V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. კავშირი წინასთან, კურთხევის ცნება და მისი სახელები. სინანულის საიდუმლო, როგორც მადლით აღსავსე კურნება, განკუთვნილია ყველა ქრისტიანისთვის, მაგრამ მხოლოდ მათი სულიერი სნეულებების განკურნებისთვის. ზეთის კურთხევის საიდუმლო არის კიდევ ერთი გადამრჩენელი წამალი, რომელიც განკუთვნილია ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ავად არიან სხეულში და მიზნად ისახავს განკურნოს არა მხოლოდ სულიერი, არამედ ფიზიკური სნეულებაც. მართლმადიდებლური ეკლესია გვაძლევს ზეთის კურთხევის ამ კონცეფციას, როცა ამბობს: „ზეთის კურთხევა არის საიდუმლო, რომლის დროსაც სხეულს ზეთით სცხებენ, ღვთის მადლი ეხმიანება ავადმყოფს, კურნავს გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებებს“ (Exp. Chr. Catich. Part 1, Part 10). უძველესი დროიდან ამ საიდუმლოს ეძახიან და უწოდებენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზეთი 1450 წ. წმიდა ზეთი 1451, ზეთი შერწყმული ლოცვასთან 1452; ჩვენს სამშობლოში - ზეთის კურთხევით, ზეთით სცხებით, ხანდახან, საზოგადო ენით, გარჩევით, რასაც ჩვეულებრივ მწყემსთა კრება ასრულებს. თავად რომის ეკლესიაში ზეთის კურთხევის სახელები, როგორიცაა: უკანასკნელი ცხება 1453 წ., ზიარება წასულთა ან მომაკვდავთა 1454 წელს, გვიანდელი წარმოშობისაა და, როგორც დავინახავთ, მთლად ზუსტი არ არის. § 230. ცხების საიდუმლოს საღვთო დაწესებულება და მისი მოქმედება I. ცხების საიდუმლოზე მთელი სიცხადით არის საუბარი წმინდა იაკობ მოციქულის წმინდა წერილში, როცა ქრისტიანებს ავალებს: ვინმე იტანჯება თქვენში? დიახ, ის ლოცულობს: არის ვინმე კარგ ხასიათზე? დიახ, მღერის, პირდაპირ აგრძელებს: ვინმე გტკივა შენში; დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე ზეთით სცხონ უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას და ცოდვები რომც ჩაიდინოს, მიეტევება მას (იაკობი 5:14.15). ამ სიტყვებიდან ერთნაირად ვლინდება როგორც ზეთის კურთხევის ღვთაებრივი ინსტიტუტი, ისე მისი, როგორც საიდუმლოს რეალობა. 1. საღვთო დაწესებულება. რადგან, ერთი მხრივ, სიტყვის კავშირიდან აშკარაა, რომ მოციქული არ საუბრობს ცხებაზე, როგორც რაღაც ახალზე, რაც ქრისტიანებმა აქამდე არ იცოდნენ, არამედ მხოლოდ ამ სამკურნალო საშუალებაზე მიუთითებს, როგორც უკვე არსებულსა და მათ შორის კარგად ნაცნობს, რომლის გამოყენებასაც ბრძანებს ავადმყოფობის დროს. მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ წმიდა მოციქულები თავისთავად არაფერს ქადაგებდნენ (გალ. 1:11.12), არამედ ასწავლიდნენ მხოლოდ იმას, რაც მათ უბრძანა უფალმა იესომ (მათე 28:20) და რაც ღვთის სულმა შთააგონა (იოანე 16:13); ცნობილია, რომ ისინი საკუთარ თავს ქრისტეს მსახურებს და მხოლოდ აღმშენებლებს უწოდებდნენ და არა ღვთის საიდუმლოების დამდგენი (1 კორ. 4:1). შემდეგ, და კურთხევის კურთხევა, რომელიც აქ წმინდა მოციქულმა იაკობმა უბრძანა ქრისტიანებს, როგორც სხეულისა და სულის სნეულებათა იდუმალ კურნებას, ბრძანებს თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და სული ღვთისა. ჩვენ ვერ ვპოულობთ წმინდა წერილში ზუსტად როდის დააწესა უფალმა ეს საიდუმლო: რადგან ბევრი რამ, რაც მან ასწავლა და მიაღწია დედამიწაზე, არ არის მოწოდებული (იოანე 21:25). მაგრამ ყველაზე ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ეს ზიარება, ისევე როგორც დანარჩენი ორი (ნათლობა და მონანიება), რომლის მეშვეობითაც ხდება ცოდვების მიტევება, უფალმა დაადგინა მისი აღდგომის შემდეგ, როდესაც მას გადაეცა მთელი ძალა ცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18) და როდესაც იგი ეცხადებოდა მოციქულებს ორმოცი დღის განმავლობაში და ესაუბრებოდა მათ ღმერთზე (3 მეფობის შესახებ). მისი წმ. ეკლესია, რომლის ყველაზე არსებითი ნაწილია ზიარებები. 2. რეალობა, როგორც საიდუმლო. ღვთაებრივი ინსტიტუტის გარდა - ნებისმიერი ქრისტიანული საიდუმლოს პირველი აუცილებელი მახასიათებელი, უფლის კურთხევა ასიმილირებულია მოციქულის წარმოდგენილ სიტყვებში და ორი სხვა მახასიათებელი: სენსორული ნიშანი - ავადმყოფის ზეთით ლოცვით ცხება და ამ სენსორულ ნიშანთან დაკავშირებული მადლის ზეგრძნობადი მოქმედება - ცოდვების მიტევება და სნეულებათა განკურნება. ვივარაუდოთ, როგორც არასწორად მოაზროვნე ხალხი ვარაუდობს 1455 წელს, რომ წმინდა იაკობი აქ საუბრობს დაავადების ჩვეულებრივი სამედიცინო საშუალების შესახებ, ან განკურნების არაჩვეულებრივ საჩუქარზე, სრულიად უსამართლოდ. პირველი აზრი უსამართლოა: რადგან - ა) როგორიც არ უნდა იყოს ზეთის სამკურნალო ძალა, მას მაინც არ შეიძლება ეწოდოს საყოველთაო წამალი სნეულებებისა და წმინდა მოციქული ზოგადად ამბობს: ვინმე გტკივა, დიახ...; ბ) სცხო ავადმყოფს ზეთით, როგორც ჩვეულებრივი წამალი, ყველაზე ბუნებრივია მისი ოჯახი, მეგობრები, ან რომელიმე ექიმი, რომლის მიმართაც წმინდა წერილი არ კრძალავს (სირაქ. 38, 1-5), წმინდა მოციქული კი ზუსტად ბრძანებს: დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს...; გ) ამის შემდეგ მოციქული მკურნალობს არა მარტო ზეთს, არამედ ძირითადად სასულიერო პირთა ლოცვას: ილოცონ მასზე, სცხონ ზეთი უფლის სახელით და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; დ) საბოლოოდ, სნეულების განკურნებასთან ერთად, ცოდვათა მიტევებაც არის შერწყმული: და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევებათ, რასაც, უეჭველად, ვერც ერთი ბუნებრივი განკურნება ვერ მისცემს. ბოლო აზრიც უსამართლოა. რამეთუ - ა) სასწაულებრივი განკურნების ნიჭი არასოდეს ყოფილა მიბმული კონკრეტულ სენსორულ ნიშანთან, როგორც ცნობილია მაცხოვრისა და მოციქულთა ისტორიიდან (იოანე 5:8-9; ლუკა 4:40; მარკოზი 16:18; საქმეები 3:6; 28:8.9), მაგრამ წმინდა იაკობი მიუთითებს ერთ კონკრეტულ ნიშანზე - ზეთი; ბ) ვისაც ჰქონდა ეს არაჩვეულებრივი ნიჭი, შეეძლო მხოლოდ სნეულების განკურნება, მაგრამ არ გააჩნდა ცოდვების მიტევების ძალა, რომელიც მაცხოვარმა მიანიჭა მხოლოდ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს და წმინდა იაკობი აქ ცოდვების მიტევებას სნეულებათა განკურნებასთან უკავშირებს; გ) სამოციქულო ეპოქაში ყველა წოდებისა და მდგომარეობის მორწმუნე ფლობდა არაჩვეულებრივ ნიჭს, მათ შორის განკურნების ნიჭს (1 კორ. 12:7-12 და სხვ.); ამიტომ, სნეულებათა სასწაულებრივი განკურნებისთვის, უშუალოდ უნდა მივმართოთ ამ ნიჭის მფლობელებს, რა წოდებაც არ უნდა ჰქონდეთ, და წმინდა იაკობი ბრძანებს, რომ მხოლოდ ეკლესიის უხუცესებს მოუწოდონ ცხების შესასრულებლად... ცხადია, აქ საუბარია არა სასწაულებრივ განკურნებაზე, არამედ ეკლესიის ერთ-ერთ წმინდა წეს-ჩვეულებაზე, რომელიც მართლაც, აპოსტელებს არ შეეძლოთ აესრულებინათ. 5:4), მაგრამ მხოლოდ ეკლესიის რჩეული მსახურები (ეფეს. 4:11.12) და განსაკუთრებით უხუცესები (საქმეები 20:17.18). II. ოდნავი ეჭვიც არ უნდა შეგექმნას, რომ მოციქულთა დღიდან ტაძარში სრულდებოდა ცხების საიდუმლო, რადგან ეკლესიამ ვერ დაივიწყა, მით უმეტეს, დაარღვია მოციქულის მიერ ასე ნათლად ნასწავლი და მორწმუნეებისთვის გადამრჩენი მცნება. მაგრამ შემორჩენილია ძველი მოძღვრების ზოგიერთი ჩვენებაც, რომლებიც ან მხოლოდ ზეთის კურთხევას ახსენებენ წმინდა იაკობ მოციქულის სიტყვებზე დაყრდნობით, ან ზოგიერთი თავისებურებით მიუთითებენ ზეთის კურთხევაზე, როგორც განსაკუთრებულ საიდუმლო მოქმედებაზე, ან თუნდაც პირდაპირ ზიარებას უწოდებენ. პირველთა შორის არის სერთიფიკატები: ორიგენე. ცოდვათა მიტევების სხვადასხვა საშუალებებს ჩამოთვლის, როგორიცაა: ნათლობა, მოწამეობა, ღვთისადმი ტომობრივი სიყვარული და ა.შ., ის განაგრძობს: „ასევე არის მეშვიდე, თუმცა მძიმე და მძიმე ცოდვათა მიტევება მონანიებით, როცა ცოდვილი ცრემლით იბანს თავის საწოლს და მისი ცრემლები პურია დღედაღამ (ფსალმ. 41:4) განკურნება, მისი სიტყვის მიხედვით, ვინც თქვა: „ნება მომეცით ვაღიარო ჩემი დანაშაული უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“. და ამის შემდეგ დასძენს: „ამაშიც სრულდება იაკობ მოციქულის ნათქვამი: თუ ვინმე გტკივა, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და დაადო ხელი მას 1456 წელს, სცხო ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას და ცოდვები რომც ჩაიდინოს, მიეტევება მას (იაკობი 5:14.15)” 1457. ორიგენე, როგორც ჩანს, არ გამოყოფს აქ ზეთის კურთხევას მონანიებისგან და საუბრობს ერთზე მაშინვე მეორის მიყოლებით; მონანიება და ამის შემდეგ, თითქოს განუყოფლად. წმიდა ოქროპირი. მღვდლებს, როგორც სულიერ მამებს, ხორციელ მშობლებს ადარებს, ის ამბობს: „მათ არ შეუძლიათ დაიცვან შვილები სხეულებრივი სიკვდილისგან, მათ არ შეუძლიათ ყოველთვის განდევნონ შემოჭრილი სნეულება მათი სხეულიდან: ისინი, პირიქით, ხშირად იხსნიდნენ ავადმყოფ სულებს, რომლებიც დაღუპვას აპირებდნენ, ან რბილ სასჯელს აძლევდნენ, ან თავიდანვე იცავდნენ დაცემისგან. აპატიე ცოდვები არა მხოლოდ მაშინ, როცა, როგორც იტყვიან: თუ ვინმე გტკივა, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცოს მასზე უფლის სახელით და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას ცოდვების გამო.5 სიტყვის კავშირით და იმის გამო, რომ წმინდანმა ისაუბრა სინანულის საიდუმლოზე, მღვდლების შებოჭვისა და გადაწყვეტილების შესახებ, ცოტა ადრე და ყველა დეტალი, რისთვისაც მან მოიყვანა სიტყვები - მათე 18, 18, - შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აქ ის ლაპარაკობს სპეციალურად შესრულებული ზიარებისთვის. კირილე, იერუსალიმი. ჯადოქრობის წინააღმდეგ შეიარაღებული ის იძლევა შემდეგ მითითებებს: „როდესაც შენი სხეულის რომელიმე ნაწილი დაავადდება და თუ გჯერა სიტყვების: უფალო, მასპინძლები და სხვები, ღვთის მიერ შეთვისებული. წმინდა წერილი ღმერთს, როგორც მისი ბუნების დამახასიათებელი: მაშინ წარმოთქვი ეს სიტყვები, ლოცვები შენთვის. ბევრად უკეთესს გააკეთებ, ვიდრე ისინი (ანუ ისინი, ვინც არ მოგცემენ სევდას): მაგრამ ღმერთს იმავდროულად შეგახსენებთ საღმრთო წერილის სიტყვებს: თუ ვინმე შეგაწუხებთ, მოუხმო ეკლესიის უხუცესებს და ილოცოს მასზე, სცხო ზეთი უფლის სახელით... და ა.შ. 1459. მშვენიერია, რომ წმინდა მამა მხოლოდ ცხებას გვახსენებს, როგორც წამალს, რომელსაც ქრისტიანები ავადმყოფობის შემთხვევაში უნდა მიმართონ და, შესაბამისად, ვარაუდობენ, რომ ეს წამალი ცნობილია და რეალურად გამოიყენება ეკლესიაში. მეორე ტიპის მტკიცებულება, რომელიც უფრო ნათელია, მოიცავს სიტყვებს: ვიქტორი, ანტიოქიის პრესვიტერი (V ს.), რომელიც ხსნის სახარების ამბავს მოციქულთა შესახებ: ბევრ ავადმყოფს ზეთს ასველებდნენ, ხოლო განიკურნენ (მარკოზი 6:13), აღნიშნავს: „რაზეც იაკობ მოციქული საუბრობს თავის კანონიკურ ეპისტოლეში, არ განასხვავებს აწმყოს, რადგან ის წერს თქვენში სნეულებასა და სინათლეს... მაშასადამე, ზეთი, რომელიც გამოიყენება საცხებლად, ნიშნავს ღვთის წყალობას, სნეულებათა განკურნებას და გულის განმანათლებლობას. კესარიუსი, ასევე V საუკუნის მწერალი. ერთ-ერთ სიტყვაში ის ავალებს ქრისტიანებს: „როდესაც რაიმე სნეულება დაემართება, სნეულმა მიიღოს ქრისტეს სხეული და სისხლი და სცხოს მისი სხეული, რათა აღსრულდეს ჩვენზე წერილის სიტყვები: ავად არის თუ არა... ხომ ხედავთ, ძმებო, ვინც სნეულებით მიმართავს ეკლესიას, ღირსია მიიღოს როგორც ცოდვების მიტევება. და ბოლოს, ისინი უშუალოდ ზეთის კურთხევას ზიარებას უწოდებენ: უდანაშაულო I, პაპი (V საუკუნე). პასუხობს კითხვაზე: როგორ გავიგოთ იაკობ მოციქულის სიტყვები: ვინმე ხომ არ გტკივა შენში... და ასე შემდეგ, ამბობს: „ისინი, უეჭველად, უნდა გაიგონ ავადმყოფი მორწმუნეების შესახებ, რომელთაც შეუძლიათ წმ. და ამის შემდეგ, გადაწყვეტს კიდევ ერთ კითხვას, შეუძლია თუ არა ეპისკოპოსს ეს ცხება, განაგრძობს: „არ არსებობს ეჭვი ეპისკოპოსისთვის იმის შესაძლებლობაში, თუ რა შეუძლია პრესვიტერს უეჭველად შეასრულოს. მოციქული საუბრობს უხუცესებზე, რადგან ეპისკოპოსები, თავიანთი სწავლით შეკავებულნი, ვერ მიდიან ყველა ავადმყოფთან... ვისზეა აკრძალული სხვა საიდუმლოებები? 1462 წ. წმინდა გრიგოლ დვოესლოვი. საიდუმლოთა წიგნში იგი ასახავს ზეთის კურთხევის რიტუალს ყველა ლოცვითა და წმინდა ლოცვით. სიმღერები. აქ, ავადმყოფი წმინდა ზეთის ცხების დროს, მღვდელი სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით გაგცხო წმინდა ზეთით, არ დაიმალოს თქვენში უწმინდური სული..., არამედ დამკვიდრდეს ქრისტე ღმერთისა და სულიწმიდის ძალა, რათა ამ სულიწმიდის აღსრულებით - ჩვენი ზიარებით. ლოცვა, სამების მიერ განკურნებული წმიდის ძალით, პატივი მიეცა წინა და სრულყოფილი ჯანმრთელობა“ 1463 წ. უნდა დავამატოთ, რომ ცხების საიდუმლოს ატარებენ სხვა ზიარებებს შორის არა მხოლოდ ლათინები, რომლებიც გამოეყო მართლმადიდებლურ ეკლესიას IX საუკუნიდან, არამედ ნესტორიანელები და მონოფიზიტებიც 1464 წ. § 231. ვის და ვის შეუძლია ასწავლოს ცხების საიდუმლო? იმავე სიტყვებით, რომლითაც წმინდა მოციქულმა იაკობმა დაამოწმა ცხების საიდუმლოს ღვთაებრივი დამკვიდრება, მის სინამდვილესთან ერთად, მან ნათლად მიუთითა როგორც იმ პირებზე, ვისთვისაც შეიძლება ასწავლოს ეს ზიარება, ასევე თავად ზიარების შემსრულებლებს. 1. პირველი სახის პირთა შესახებ წმინდა იაკობმა გამოთქვა: არის თუ არა თქვენში ვინმე ავად (ασθενεί)... და შემდგომ: რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს (κάμνοντα). შემდეგ, ზეთის კურთხევის საიდუმლო განკუთვნილია ქრისტიანებისთვის მხოლოდ ავადმყოფებისთვის, მძიმედ დაავადებულებისთვის, ტანჯულებისთვის და დაღლილებისთვის, როგორც მოციქულის მიერ გამოყენებული სიტყვები აჩვენებს 1465 წელს. წმინდა წერილი (მათ. 10, 8; 25, 36–39; ლუკა 4, 40; 7, 10; 9, 2; იოანე 4, 46; 5, 3; 11, 1 და ა. მაშასადამე, რომის ეკლესია უსამართლოდ იქცევა, როცა ზიარების საიდუმლოს მხოლოდ გამოსამშვიდობებელი გზავნილის სახით ასწავლის იმ ავადმყოფებს, რომლებიც უკვე სიკვდილის კარზე არიან, რის გამოც მას უწოდებს უკანასკნელ სცხებას, მიმავალთა ან მომაკვდავთა საიდუმლოს: ჩვეულება, რომელიც, თავად ლათინების აზრით, გაჩნდა არა უადრეს მეთორმეტე საუკუნეში66. 2. მოციქული უშუალოდ უწოდებს უხუცესებს კურთხევის კურთხევის შემსრულებლებს: დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს... ეს, უდავოდ, არ ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსებს, მოციქულთა უშუალო მემკვიდრეებს და, უპირველეს ყოვლისა, მადლის ძღვენს, არ აქვთ ანო ასრულების ძალა; მაგრამ წმინდა იაკობი ახსენებს მხოლოდ პრესვიტერებს, რადგან, როგორც პაპმა ინოკენტი I-მა აღნიშნა, „ეპისკოპოსები, რომლებიც სხვა საქმიანობით არიან დაკავებულნი, ვერ მიდიან ყველა უძლურთან“ 1467. მართლმადიდებლური ეკლესიის უძველესი რიტუალის თანახმად, ზეთისცხების შემსრულებელი პრესვიტერების რაოდენობა, როგორც წესი, ენიჭება სექტემბერს, მაგრამ ეს რიცხვი არ არის განსაზღვრული 148-ით. ზიარების არსი, მაშინ ხანდახან, გარემოებების მიხედვით, ზიარებას ასრულებდა უფრო მეტი მღვდლები, ხოლო უფრო მცირე - სამამდე და ერთამდე 1469 წ. ზეთის კურთხევა ეკლესიის უხუცესების შესახებ, ეპისკოპოსების ხსენების გარეშეც კი. § 232. ცხების საიდუმლოს ხილული მხარე და მისი უხილავი, მადლით აღსავსე მოქმედებები. I. წმინდა მოციქულის კურთხევის საიდუმლოს ხილული მხარე ნიშნავს სიტყვებით: ილოცონ მასზე, სცხონ ზეთი უფლის სახელით. ანუ ეს მოიცავს: 1) ავადმყოფის ზეთით ან ხის ზეთით ცხება. ამ ზეთს პირველად აკურთხებენ სასულიერო პირები ზიარების აღსრულებამდე. შემდეგ კი შვიდჯერ სცხებენ ავადმყოფს, ერთმანეთის მიყოლებით, ჯვრის სახით შუბლზე, ნესტოებზე, ლოყებზე, ტუჩებზე, მკერდზე და ხელებზე ორივე მხრიდან. 2) რწმენის ლოცვა, რომელსაც ამბობდნენ სასულიერო პირები, ავადმყოფის ცხების დროს. მასში, მართლმადიდებელი ეკლესიის ბრძანების თანახმად, ასე წერია: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო, გამოგზავნა შენი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და იხსნის სიკვდილისგან, განკურნე შენი მონა (სახელი) სხეულებრივი უძლურებისგან, რომელიც მას აწუხებს და აცოცხლებს მას ქრისტეს მადლით“. II. ზეთის კურთხევის უხილავი, მადლით სავსე მოქმედებებია: 1) სხეულის უძლურებათა განკურნება. სხეულში სნეულთათვის, ფაქტობრივად, ცხების საიდუმლო არის განკუთვნილი: მაშასადამე, სხეულის სნეულებათა განკურნება არის ამ ზიარების პირველივე კურთხეული ნაყოფი, როგორც მოციქული ამბობს: თუ ვინმე ავად არის თქვენში, დაუძახოს... და შემდეგ: და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს (σώσει) ავადმყოფს და უფალი აღადგენს (έϊ, აღადგენს მას) 14.15). განა ეს ქმედება ყოველთვის ნავთობის კურთხევიდან არ მოდის? მართალია. მაგრამ - ა) ხანდახან მართლა ხდება და ავადმყოფი ნელ-ნელა მთლიანად გამოჯანმრთელდება და ავადმყოფობის კალაპოტიდან დგება. კიდევ უფრო ხშირად - ბ) სახიფათოდ დაავადებული სულ მცირე დროებით შვებას იღებს დაავადებისგან ან განმტკიცებას და სტიმულს, რომ გაუძლოს - და ეს არის ზეთის კურთხევის საიდუმლოს მიზანიც: რადგან ზმნა - εγείρω ნიშნავს არა მხოლოდ - აღვმართავ, არამედ აღგზნებას, აცოცხლებს, აძლიერებს 1471. ვინც არ იღებს ზეთს. მისგან სნეულებათა, ალბათ იმავე მიზეზით, რომ ვინც ევქარისტიის საიდუმლოს იღებს, მისგან მხსნელი ნაყოფის ნაცვლად, მხოლოდ თავისთვის ჭამს და სვამს განკითხვას (1 კორ. 11,29), - ე.ი. მისი უღირსობის გამო, უფალი იესოსადმი ცოცხალი რწმენის არარსებობის გამო, გულის სიმკაცრის გამო. და ბოლოს - დ) სურდეს ან მოვითხოვოთ, რომ ყოველ ჯერზე, როცა ადამიანი იმსახურებს ზეთის კურთხევას, განიკურნება მისი სნეულებები, ნიშნავს მოითხოვოს, რომ საერთოდ არ მოკვდეს: და ეს ეწინააღმდეგება ჩვენი აღდგენის იმ გეგმას, რომლის მიხედვითაც ჩვენ უნდა გადავდოთ ეს ცოდვილი, მკვდარი, რათა დროთა განმავლობაში, საფლავის მეორე მხარეს უკვდავნი ვიყოთ. მაშასადამე, კურთხევის კურთხევის საიდუმლოსთან მიახლოებისას, ყველა, ვინც ავად არის, მთლიანად უნდა დაემორჩილოს უფლის ნებას, რომელმაც ჩვენზე უკეთ იცის, ვის უფრო სასარგებლოა ავადმყოფობისგან განკურნების გამოგზავნა და სიცოცხლის გაგრძელება და ვის დროული აქვს მისი დასრულება (სიბრძნე 4:11). 2) სულიერი უძლურებათა განკურნება. ილაპარაკა სნეულზე ზეთის კურთხევის პირველ, პირდაპირ ზემოქმედებაზე - მისი სხეულის სნეულებათა განკურნებაზე, წმიდა იაკობი დასძენს: და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევება. ამ პირობითი გამოთქმით: თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მოციქული ცხადია, ვარაუდობს, რომ ავადმყოფი ზეთის კურთხევამდე უკვე იყენებდა ცოდვების სხვა განწმენდის საშუალებას - სინანულის საიდუმლოს: წინააღმდეგ შემთხვევაში მოციქული ვერ წარმოიდგენდა ავადმყოფს უცოდველად (1 იოანე 1, 8, 10). და დღემდე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყველა, ვინც მიუახლოვდება ზეთის კურთხევის საიდუმლოს, პირველ რიგში განიწმენდს თავს ცოდვებისგან მათი აღიარებით სულიერი მამის წინაშე 1472 წ. მაგრამ რადგან მძიმე ავადმყოფობის დროს, როდესაც ისინი ჩვეულებრივ მიმართავენ კურთხევის კურთხევის საიდუმლოს, ადამიანს ყოველთვის არ შეუძლია, სულითა და სხეულით დაღლილი, მოიტანოს ჭეშმარიტი, სრული მონანიება ცოდვებისთვის და ზოგადად შეასრულოს ის პირობები, რაც მონანიებულს მოეთხოვება ცოდვებისგან ნებართვის მისაღებად; ვინაიდან სისუსტის გამო შესაძლოა ზოგიერთი ცოდვა სრულად არ აღიაროს, ზოგი კი საერთოდ არ აღიაროს დავიწყების გამო; ვინაიდან ზოგიერთმა, განსაკუთრებით მძიმე ცოდვამ, აღსარების შემდეგაც კი შეიძლება ძლიერ შეაწუხოს ავადმყოფის სინდისი: მაშინ მოწყალე უფალმა, ფაქტობრივად, ასეთი ავადმყოფებისთვის, ზეთის კურთხევის საიდუმლოში მათი სულიერი უძლურების განკურნებისთვის სპეციალური წამალიც მიანიჭა. აქ, დაქანცული პაციენტისთვის, უფლის წინაშე მისი მსახურთა მთელი კრება გამოდის და რწმენის ლოცვით, მთელი ეკლესიის სახელით, ევედრება მას, ყველაზე მოწყალეს, მიანიჭოს სუსტ ადამიანს ცოდვათა მიტევება და განწმინდოს სინდისი ყოველგვარი სიბინძურისაგან. „ჩვენ ვლოცულობთ, ისინი ტირიან სხვა საკითხებთან ერთად და ამ დროს გთხოვ: ისმინე ჩვენი ლოცვა და მიიღე იგი, როგორც საცეცხლე, და ეწვიე შენს მსახურს, თუ სცოდავთ სიტყვით, ან საქმით, ან ფიქრით, ან ღამით, ან დღისით, ან მღვდელმთავრის ფიცის ქვეშ, ან დაექვემდებაროს საკუთარ წყევლას... და ცოდვებიც კი, ვინც იყო მისი ცოდნითა და უცოდინრობით “... და ა.შ. 1473. ამრიგად, ცოდვათა მიტევება კურთხევის საიდუმლოს მეშვეობით, რომელიც სპეციალურად ინიშნება მძიმე ავადმყოფებისთვის, სხვა არაფერია, თუ არა ცოდვათა მიტევების შევსება სინანულის საიდუმლოში - შევსება არა თვით მონანიების არასაკმარისობის გამო ყველა ცოდვის გადასაჭრელად, არამედ მისი სისუსტის და სისუსტის სრული სარგებლობის გამო. ხსნადი ღირებულება. რაც შეეხება რომაელი კათოლიკეების სწავლებას, რომლებიც ნავთობის კურთხევას უყურებენ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ავადმყოფის მომაკვდავ სიტყვას, აძლიერებენ მის სულს სიკვდილის საშინელებათა წინააღმდეგ 1474: ეს სწავლება სრულიად თვითნებურია. არც წმინდა იაკობ მოციქულის მცნებაში ზეთის კურთხევის შესახებ, არც ზეთის კურთხევის რიტუალში, რომელიც უძველესი დროიდან იყენებდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და არც თავად დასავლეთის ეკლესიის უძველეს წეს-ჩვეულებებში, როგორც ეს პაპმა გრიგოლ დიდიმ აჩვენა, არ არის ოდნავი მინიშნება მომაკვდავი განშორების შესახებ, მხოლოდ ავადმყოფის, არამედ მისი ავადმყოფობის შესახებ. ცოდვები. უფრო მეტიც, ცნობილია, რომ ძველი ეკლესია უნივერსალურმა მორწმუნეთათვის ასეთ მომაკვდავ სიტყვას მიიჩნია არა ზეთის კურთხევის საიდუმლოდ, როგორც რომის ეკლესიამ მოგვიანებით განიხილა, არამედ ზუსტად უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოება, რომელსაც წინ უძღვის სინანულის საიდუმლო. დასტურია წმ. საკათედრო ტაძრის წესებში 1475 და წმინდა მამათა 1476 წ. თუ ოდესმე შესაძლებელია ამ სახელით დავარქვათ ცხების საიდუმლო (როგორც ამას ჩვენში ზოგჯერ უწოდებენ), მაშინ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც უფალს არ სურს ავადმყოფის აყვანა ავადმყოფის საწოლიდან და ის მალე კვდება. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, ზეთის კურთხევის საიდუმლოს შეიძლება ეწოდოს, როგორც ეს, მომაკვდავი გამოსამშვიდობებელი პაციენტისთვის, არა თავისთავად და არა თავისი არსით, არამედ იმიტომ, რომ მას ჩვეულებრივ ასწავლიან პაციენტს მონანიების საიდუმლოსთან და ევქარისტიის საიდუმლოსთან ერთად, რაც სწორი გაგებით წარმოადგენს გამოსამშვიდობებელს. Ἐλαιον, Hierem. პასუხობს. 1 აგვისტოს. აღიარე. გ. VIII, აქტ. ღვთისმეტყველი. ვირტემბერგი. გვ. 81, რედ. 1584 წ. Αγιον έλαιον, გოარი. ეუხოლოგი. გვ. 408; ჰიერემი. ლოკ. ციტ. გვ. 79. Εύχέλαιον, გოარი. ეუხოლოგი. გვ. 417. Extrema unctio. ეს სახელი მე-12 საუკუნის შემდეგ გახდა ცნობილი. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 ან. როზენმიულერი, იაკობში. თან. V, გ. 15. მოციქულის სიტყვები ამ სიტყვებით შეცვალა: და დაე, მასზე ილოცოს, ორიგენე, როგორც ჩანს, მიუთითებს ერთ-ერთ რიტუალზე, რომელიც აქამდე იყო ცხების დროს, მღვდლის ხელის დადება ავადმყოფზე (იხ. ცხების კურთხევის რიტუალი). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (ლევ. homil. II, n. 4). იხილეთ ოქროპირი. o სამღვდელოება III, n. 6, გვ.59–63, რუსულ ენაზე. თარგმანი დე თაყვანისმცემელი. სულით და მართლაც. lib. VI, ოპ. T. 1, გვ. 211 (პარიზ. 1638 წ.). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων იყო . კომენტარი. მარსზე. VI, 13, T 1-ში, გვ. 103, რედ. მათემატიკა. სერმ. CCLXV, არა. 3, დანართში. Aug. T. V, შდრ. სერმ. CCLXXIX, n. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, რა გვარის ეს არის Sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). ლიბ. Sacrament., in Opp. T. III, გვ. 235–237, რედ. მაურ. რენოდო. პერპეტი. de la foi, T. V, lib. 5, თავ. 1 et suiv.; ასემანი. ბიბლია. ორიენტირება. T. III, დისერტაცია. დე ბუდე. სირ. გვ. 276; მარტენ., დიახ ანტიკვარული. ეკლ. რიტიბი. lib. 1, ნაწილი. II, ქუდი. 7. იხილეთ άσδενέω, κάμνω ლექსიკონებში - ბერძნულ-რუსული. ივაშკოვსკი, ბერძნულ-ფრანგ. ალექსანდრა და სხვები შარდონი. ისტორია. d'extr. onct., წყევლა. ღვთისმეტყველი. კომპლ. T. XX, რედ. მინი. Cfr. ვალტერ., მანუელ დუდროის კანონი. § 319, შენიშვნა – ე. … რა საეპისკოპოსო ოკუპაციას, რომელიც არღვევს ყველა ენას, რომელსაც არ შეუძლია (Epist. Ad Decent. გ. VIII, n. II). სიმონი. სოლუნსკი ჩ. 40, ახალ ტაბლეტში, ნაწილი IV, ქ. 14. სწორედ იქ. Cfr. მარტინი. ანტიკური. ეკლ. რიტიბი. 1, გვ. 7, ხელოვნება. 3. 4. კონსილი. ტრიდენტი. სესი. XIV, ქუდი. 1. იხილეთ έγείρω ბერძნულად. ლექსიკონი ივაშკოვსკი, ალექსანდრა და მეგობარი. „მაინც დაიწყე ამ საიდუმლოს აღსრულება (ზეთის კურთხევა), დაიცავი ძველი საეკლესიო ჩვეულება, მღვდელო: რათა ავადმყოფი, მის მიღებამდე, განიწმინდოს სინანულის საიდუმლოებით, ეს არის ცოდვების აღიარებით და ამიტომ შეასრულოს მისთვის ზეთის კურთხევის საიდუმლო“ (წინასწარმეტყველება. პეტრეს კურთხევა). ლოცვა 7, წაიკითხეთ. უნციონის ცხებაზე. კონსილი. ტრიდენტი. სესი. XIV, ს. 2. პირველი საეკლესიო კრების მე-13 წესში ნათქვამია: „ცხოვრებიდან წასული, ახლაც დაიცვან ძველი კანონი და წესი, რათა წასულებს არ ჩამოერთვათ უკანასკნელი და ყველაზე აუცილებელი განშორების სიტყვები“, შემდეგ კი მითითებულია, თუ რას შედგებოდა ეს განშორების სიტყვა: „ყველამ წასულიყო, არ აქვს მნიშვნელობა, ვინ არის ეპისკოპოსი, ვინ სთხოვს ეპისკოპოსს. ასწავლიდა სულიწმიდას. „თუ ვინმე, წესებით განსაზღვრული მონანიების ჟამს რომ არ შეასრულებს, წავა ცხოვრებიდან, მაშინ მამათა სიყვარული ბრძანებს, რომ მიიღოს წმიდა ზიარება. საიდუმლოებები და არა უსიტყვოდ გაათავისუფლეს თავის უკანასკნელ და შორეულ მოგზაურობაზე“ (გრიგ. canon. epist. to Litoius, right. 7). შეიძლება დაგაინტერესოთ: