V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Lien avec le précédent, le concept de la Bénédiction de l'Onction et ses noms Le sacrement de repentance, en tant que guérison pleine de grâce, est destiné à tous les chrétiens, mais uniquement à la guérison de leurs maladies spirituelles. Le sacrement de la consécration de l'huile est un autre médicament salvateur destiné aux chrétiens malades dans le corps lui-même, et a pour but de guérir non seulement leurs maladies spirituelles, mais aussi physiques. L'Église orthodoxe nous donne ce concept de consécration de l'huile lorsqu'elle dit : « La consécration de l'huile est un sacrement dans lequel, lorsque le corps est oint d'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les infirmités mentales et physiques » (Exp. Chr. Catich. Partie 1, Partie 10). Depuis l'Antiquité, ce sacrement était et est appelé dans l'Église orthodoxe huile 1450, huile sainte 1451, huile combinée à la prière 1452 ; dans notre patrie - par bénédiction d'huile, onction d'huile, parfois, dans le langage courant, onction conformément à ce qui est habituellement accompli par un conseil de bergers. Les noms donnés à la consécration de l'huile dans l'Église romaine elle-même, tels que : dernière onction 1453, sacrement des partants ou des mourants 1454, sont d'origine plus tardive et, comme nous le verrons, ne sont pas tout à fait exacts. § 230. Institution divine du sacrement de l'onction et sa validité I. Le sacrement de l'onction est parlé en toute clarté dans les Saintes Écritures de saint Jacques l'Apôtre, quand, instruisant les chrétiens : est-ce que quelqu'un souffre en vous ? Oui, il prie : est-ce que quelqu'un est de bonne humeur ? Oui, il chante, continue directement : est-ce que quelqu'un fait mal en toi ; qu'il appelle les anciens de l'Église, et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile, au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera : et même s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés (Jacques 5 : 14.15). De ces paroles se révèlent également l’institution divine de la consécration de l’huile et sa réalité en tant que sacrement. 1. Institution divine. Car, d'une part, il ressort clairement du contexte du discours que l'apôtre ne parle pas de l'onction comme de quelque chose de nouveau, que les chrétiens ne connaissaient pas auparavant, mais qu'il leur indique seulement ce remède médical, qui existait déjà et était bien connu parmi eux, et qu'il ordonne d'utiliser en cas de maladie. D'un autre côté, il ne fait aucun doute que St. Les apôtres n'ont rien prêché par eux-mêmes (Galates 1 :11.12), mais ont enseigné uniquement ce que le Seigneur Jésus leur a commandé (Matthieu 28 :20) et ce que l'Esprit de Dieu a inspiré (Jean 16 :13) ; on sait qu'ils se disaient serviteurs du Christ et seulement bâtisseurs, et non établisseurs des mystères de Dieu (1 Cor. 4 : 1). Ensuite, la bénédiction de l'onction, ordonnée ici par saint Apôtre Jacques aux chrétiens, comme guérison mystérieuse des maladies du corps et de l'âme, est commandée par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et par l'Esprit de Dieu. Nous ne trouvons pas dans les Écritures quand exactement le Seigneur a établi ce sacrement : puisqu’une grande partie de ce qu’il a enseigné et accompli sur terre n’a pas été écrite (Jean 21 : 25). Mais il est tout à fait naturel de penser que ce sacrement, comme les deux autres (le baptême et la repentance), par lesquels est accordée la rémission des péchés, le Seigneur a institué après sa résurrection, lorsque tout pouvoir dans le ciel et sur la terre lui fut donné (Matthieu 28, 18), et lorsqu'il apparut aux apôtres pendant quarante jours et leur parla du royaume de Dieu (Actes 1, 3), c'est-à-dire de la dispensation de sa Sainte Église, dont la partie la plus essentielle est la sacrements. 2. La réalité comme sacrements. Car, outre l'institution divine - première caractéristique nécessaire de tout sacrement chrétien, la bénédiction de l'onction est assimilée dans les paroles présentées de l'Apôtre et deux autres caractéristiques : un signe sensoriel - l'onction des malades avec de l'huile avec la prière, et liée à ce signe sensoriel l'action suprasensible de la grâce - la rémission des péchés et la guérison des maladies. Il est tout à fait injuste de supposer, comme le pensent les gens mal avisés en 1455, que saint Jacques parle ici d'un remède médical ordinaire contre les maladies, ou d'un don extraordinaire de guérison. La première pensée est injuste : parce que - a) quel que soit le pouvoir curatif de l'huile, on ne peut toujours pas l'appeler un remède universel contre les maladies, et saint l'Apôtre dit en général : est-ce que quelqu'un vous a fait du mal, oui... ; b) pour oindre un malade avec de l'huile, comme médicament ordinaire, pourrait le plus naturellement être sa famille, ou ses amis, ou tout médecin à qui l'Écriture n'interdit pas de se tourner (Sirach. 38, 1-5), et St. L'Apôtre commande précisément : qu'il appelle les anciens de l'église... ; c) après cela, le pouvoir de guérison est attribué par l'Apôtre non seulement à l'huile, mais principalement à la prière du clergé : qu'ils prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur, et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; d) enfin, à la guérison de la maladie s'ajoute la rémission des péchés : et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés, ce qu'aucune guérison naturelle ne peut sans aucun doute lui accorder. Cette dernière pensée est également injuste. Car - a) le don de guérison miraculeuse n'a jamais été lié à un signe sensoriel spécifique, comme le montre l'histoire du Sauveur et des Apôtres (Jean 5 :8-9 ; Luc 4 :40 ; Marc 16 :18 ; Actes 3 :6 ; 28 :8.9), mais saint Jacques pointe du doigt un signe spécifique : l'huile ; b) ceux qui possédaient ce don extraordinaire ne pouvaient que guérir les maladies, mais n'avaient pas le pouvoir de pardonner les péchés, accordé par le Sauveur aux apôtres et à leurs successeurs seuls, et saint Jacob relie ici la rémission des péchés à la guérison des maladies ; c) à l'époque apostolique, les croyants de tous rangs et de toutes conditions possédaient des dons extraordinaires, y compris le don de guérison (1 Cor. 12 :7-12, etc.) ; par conséquent, pour une guérison miraculeuse des maladies, il faut se tourner directement vers les personnes qui possédaient ce don, quel que soit leur rang, et saint Jacques ordonne de n'appeler que les anciens de l'église pour accomplir l'onction... Il est clair que nous ne parlons pas ici de guérison miraculeuse, mais de l'un des rites sacrés de l'Église, qu'en effet, selon l'enseignement des Apôtres, tous les croyants ne pouvaient pas accomplir (Héb. 5 :4), mais seulement des ministres sélectionnés de l’Église (Éph. 4 :11.12) et en particulier des anciens (Actes 20 :17.18). II. Il ne devrait y avoir le moindre doute que depuis les jours des apôtres le sacrement de l'onction a été accompli dans l'Église : car l'Église ne pouvait pas oublier, encore moins violer, le commandement si clairement enseigné par l'Apôtre et si salvateur pour les croyants. Mais certains témoignages d'enseignants anciens ont également été conservés, qui soit ne mentionnent que la consécration de l'huile, sur la base des paroles de saint Jacques, soit avec quelques traits indiquent la consécration de l'huile comme une action secrète particulière, ou même l'appellent directement un sacrement. Parmi les premiers figurent les certificats : Origène. Après avoir énuméré divers moyens de rémission des péchés, tels que : le baptême, le martyre, l'amour tribal pour Dieu, etc., il continue : « il y a aussi une septième rémission des péchés, si lourde et difficile soit-elle, par la repentance, quand le pécheur lave son lit avec des larmes, et ses larmes sont du pain jour et nuit (Ps. 41, 4), et quand il n'a pas honte de confesser son péché devant le prêtre du Seigneur et de demander la guérison, selon la parole de celui qui a dit : «Laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu auras abandonné la méchanceté de mon cœur.» Et après cela il ajoute : « en ceci s'accomplit également ce que dit l'apôtre Jacques : si quelqu'un a du mal en vous, qu'il appelle les anciens de l'Église et lui impose les mains 1456, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera, et même s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés (Jacques 5, 14.15) » 1457. Origène ne semble pas séparer ici la consécration de l'huile de la repentance et parle de l'une immédiatement après l'autre ; mais cela, sans aucun doute, est dû au fait que dans les temps anciens la consécration de l'huile se faisait, comme elle se fait encore aujourd'hui, après la repentance et après elle, comme si inséparable. Saint Chrysostome. Comparant les prêtres, en tant que pères spirituels, aux parents charnels, il dit : "Ceux-ci ne peuvent pas protéger leurs enfants de la mort corporelle, ils ne peuvent même pas toujours expulser de leur corps la maladie envahissante : au contraire, ils sauvaient souvent les âmes malades qui étaient sur le point de périr, soit en les soumettant à de doux châtiments, soit en les empêchant de tomber dès le début, non seulement par l'enseignement et l'instruction, mais aussi par l'aide de prières. Car ils ont le pouvoir de pardonner les péchés non seulement lorsqu'ils nous régénèrent, mais aussi après, comme il est dit : si quelqu'un a du mal en vous, qu'il appelle les anciens de l'église et qu'il prie pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera, et même s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés (Jacques 5 : 14.15). pouvoir des prêtres de lier et de décider, un peu plus tôt et avec tous les détails, pour lesquels il a cité les mots - Jean. 20, 23 ; Mat. 18, 18, - nous pouvons conclure qu'il parle ici spécifiquement du sacrement de consécration de l'huile, accompli uniquement pour les malades 1458. Saint Cyrille, Jérusalem. Armé contre la magie, il donne l'instruction suivante : "Quand une partie de votre corps est affectée par la maladie, et si vous croyez en ces paroles : Seigneur, Hosties et autres, assimilés par Dieu. Ecriture à Dieu, comme caractéristique de Sa nature : alors prononcez ces paroles, en envoyant des prières pour vous-même. Vous ferez bien mieux qu'eux (c'est-à-dire ceux qui se tournent vers la sorcellerie) : car vous rendrez gloire non pas aux esprits impurs, mais à Dieu. En même temps, je vous rappellerai les paroles du Divin. Ecriture : si quelqu'un est blessé en vous, qu'il appelle les anciens de l'Église et qu'il prie pour lui en l'oignant d'huile au nom du Seigneur... et ainsi de suite. 1459. Il est merveilleux que saint Père nous rappelle seulement l'onction comme remède vers lequel les chrétiens doivent se tourner en cas de maladie et, par conséquent, suppose que ce remède est connu et effectivement utilisé dans l'Église. Les témoignages du deuxième type, plus clairs, comprennent les mots : Victor, prêtre d'Antioche (Ve siècle), qui, expliquant le récit évangélique des Apôtres : de nombreux malades étaient enduits d'huile et ceux qui étaient guéris (Marc 6, 13), note : « ce dont parle l'apôtre Jacques dans son épître canonique ne se différencie pas du présent : car il écrit : est-ce que quelqu'un est malade en vous... L'huile guérit les maladies et est source de lumière et de plaisir. l'onction signifie la miséricorde de Dieu, la guérison de la maladie et l'illumination du cœur. Car la prière accomplit tout, comme chacun le sait, et l'huile ne sert que de symbole de ce qui arrive. Césaire, également écrivain du Ve siècle. Dans l'une de ses paroles, il instruit les chrétiens : « Chaque fois qu'une maladie survient, que le malade accepte le corps et le sang du Christ et oigne son corps, afin que s'accomplisse sur nous les paroles de l'Écriture : est-ce que quelqu'un est malade... Voyez-vous, frères, celui qui est malade a recours à l'Église est digne de recevoir à la fois la santé du corps et la rémission des péchés » 1461. Enfin, ils appellent directement la consécration de l'huile un sacrement : Innocent Ier, Pape (Ve siècle). Répondant à la question : comment comprendre les paroles de l'Apôtre Jacques : est-ce que quelqu'un fait du mal en vous... et ainsi de suite, il dit : « elles doivent sans aucun doute être comprises à propos des croyants malades qui peuvent être oints par Saint l'huile de chrisma ou l'onction. Et après cela, décidant d'une autre question, celle de savoir si un évêque peut accomplir cette onction, il continue : "il n'y a aucune raison de douter de la possibilité pour un évêque de ce qu'un prêtre peut accomplir sans aucun doute. L'Apôtre parle des anciens parce que les évêques, étant limités par leurs études, ne peuvent pas aller vers tous les malades... Ceux qui se repentent (de l'église) ne peuvent pas recevoir cette onction : parce que c'est un sacrement. Car à qui les autres sacrements sont-ils interdits ? Comment peut-on en permettre un seul ?" 1462. Saint Grégoire Dvoeslov. Dans le livre des sacrements, il expose le rite même de consécration de l'huile avec toutes les prières et prières sacrées. chansons. Ici, pendant l'onction du malade Saint-huile, le prêtre dit entre autres : "Je t'oindrai de Saint-huile au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, qu'aucun esprit impur ne soit caché en toi..., mais que la puissance du Christ Dieu et du Saint-Esprit habite, afin que par l'accomplissement de ce sacrement (mysterii), - par l'onction du Saint-Esprit. huile et notre prière, avec la puissance de Saint-Guéri par la Trinité, il a été honoré de recevoir son ancienne et parfaite santé » 1463. Il faut ajouter que le sacrement de l'onction est détenu, entre autres sacrements, non seulement par les Latins, séparés de l'Église orthodoxe depuis le IXe siècle, mais aussi par les Nestoriens et les Monophysites de 1464, excommuniés d'elle par les troisième et quatrième conciles œcuméniques du Ve siècle. § 231. À qui et par qui le sacrement de l'onction peut-il être enseigné ? Dans les mêmes mots avec lesquels St. L'apôtre Jacques a témoigné de l'établissement divin du sacrement de l'onction, ainsi que de sa réalité, il a clairement indiqué à la fois les personnes à qui ce sacrement peut être enseigné et les exécutants mêmes du sacrement. 1. À propos des personnes du premier type, saint Jacob l'a exprimé : est-ce que quelqu'un est malade (ασθενεί) en vous..., et plus loin : la prière de la foi sauvera le malade (κάμνοντα). Ensuite, le sacrement de la consécration de l'huile n'est destiné aux chrétiens que pour les malades et les malades graves, souffrants et épuisés, comme le montrent les paroles utilisées par l'Apôtre (1465). Mais d'un autre côté, il serait extrême de comprendre ici uniquement les mourants ou les malades qui sont déjà à la mort : pour les paroles présentées de l'Apôtre, à la fois selon leur usage général en grec, et selon leur usage dans saint. 8 ; 25, 36-39 ; Luc 4, 40 ; 7, 10 ; 9, 2 ; Jean 4, 3 ; 11, 1, etc.) désignent non seulement les mourants, mais en général les malades graves et ceux qui ont l’espoir de guérir. C’est pourquoi l’Église romaine agit injustement lorsqu’elle enseigne le sacrement de l’onction sous la forme d’un message d’adieu uniquement aux malades qui sont déjà aux portes de la mort, c’est pourquoi elle l’appelle la dernière onction, le sacrement des partants ou des mourants : une coutume qui, selon les Latins eux-mêmes, n’est apparue qu’au XIIe siècle, en 1466. 2. L'Apôtre appelle directement les anciens les exécutants du sacrement de la bénédiction de l'onction : qu'il appelle les anciens de l'église... Cela, sans aucun doute, ne signifie pas que les évêques, successeurs immédiats des Apôtres, et principalement dispensateurs des dons de la grâce, n'ont pas le pouvoir d'accomplir la bénédiction de l'onction ; mais saint Jacques ne mentionne que les prêtres car, comme l'a noté le pape Innocent Ier, « les évêques, étant retenus par d'autres occupations, ne peuvent pas aller vers tous les infirmes » 1467. Le nombre de prêtres pour accomplir l'onction d'huile, selon l'ancien rite de l'Église orthodoxe, est généralement attribué au septénaire 1468. Mais comme ce nombre n'est pas défini par l'Apôtre et ne se rapporte pas à l'essence du sacrement, alors parfois, selon les circonstances, le sacrement était accompli par un plus grand nombre de prêtres, et par un plus petit nombre - jusqu'à trois et jusqu'à un en 1469. L'Église romaine s'est également écartée de l'Église orthodoxe ici, accordant le droit de consacrer l'huile pour le sacrement d'onction aux seuls évêques, 1470, sans aucune raison, tandis que l'Apôtre parle généralement lors de la consécration de l'huile des anciens de l'église, sans même mentionner les évêques. § 232. Le côté visible du sacrement de l'onction et ses actions invisibles et pleines de grâce I. Le côté visible du sacrement de la Bénédiction de Saint. L'apôtre veut dire par les mots : qu'ils prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Autrement dit, cela inclut : 1) Onctionner le malade avec de l'huile ou de l'huile de bois. Cette huile est d'abord consacrée par le clergé juste avant que la Sainte-Cène ne soit célébrée. Et puis ils oignent le malade sept fois, l'un après l'autre, en forme de croix sur le front, les narines, les joues, les lèvres, la poitrine et les mains des deux côtés. 2) La prière de foi, dite par le clergé, lors de l'onction même du malade. Selon l'ordre de l'Église orthodoxe, il se lit ainsi : « Saint-Père, Médecin des âmes et des corps, ayant envoyé votre Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, qui guérit toute maladie et délivre de la mort, guérissez votre serviteur (nom) des infirmités corporelles qui l'assaillent et faites-le revivre par la grâce de votre Christ », et ainsi de suite. II. Les actions invisibles et pleines de grâce de la consécration de l'huile sont : 1) Guérison des infirmités corporelles. C'est à ceux qui sont malades dans le corps que le sacrement de l'onction est effectivement destiné : c'est pourquoi la guérison des maladies corporelles constitue le tout premier fruit béni de ce sacrement, comme le dit l'Apôtre : si quelqu'un est malade en vous, qu'il appelle..., et alors : et la prière de la foi sauvera (σώσει) le malade et le Seigneur le relèvera (έγερεϊ) (Jacques 5, 14h15). Cette action ne vient-elle pas toujours de la bénédiction du pétrole ? Est-ce vrai. Mais - a) parfois, cela arrive réellement, et le patient se rétablit peu à peu complètement et se lève du lit de la maladie. Encore plus souvent - b) une personne dangereusement malade reçoit au moins un soulagement temporaire de la maladie ou un renforcement et une stimulation pour la supporter - et c'est aussi le but du sacrement de consécration de l'huile : car le verbe - εγείρω signifie non seulement - j'érige, mais aussi excite, anime, renforce 1471. Parfois - c) ceux qui reçoivent le sacrement de consécration de l'huile n'en reçoivent pas la guérison des maladies, peut-être pour le C'est pour la même raison que ceux qui reçoivent le sacrement de l'Eucharistie, au lieu des fruits salvateurs qui en découlent, ne mangent et ne boivent que le jugement pour eux-mêmes (1 Cor. 11 :29), - c'est-à-dire à cause de son indignité, à cause du manque de foi vivante dans le Seigneur Jésus, à cause de la dureté de son cœur. Enfin - d) souhaiter ou exiger que chaque fois qu'une personne est digne de la consécration de l'huile, elle soit guérie de ses maladies, reviendrait à exiger qu'elle ne meure pas du tout : et cela est contraire au plan même de notre restauration, selon lequel nous devons mettre de côté ce cadavre pécheur et mort, pour qu'avec le temps, de l'autre côté du tombeau, nous soyons revêtus de l'immortel. Par conséquent, à l'approche du sacrement de la Bénédiction de l'Onction, toute personne malade doit s'abandonner complètement à la volonté du Seigneur, qui sait mieux que nous à qui il est plus bénéfique d'envoyer la guérison d'une maladie et de continuer la vie, et à qui il est temps d'y mettre fin (Sagesse 4 : 11). 2) Guérison des infirmités spirituelles. Après avoir parlé du premier effet direct de la consécration de l'huile sur le malade - la guérison de ses maladies corporelles, saint Jacob ajoute : Et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés. Avec cette expression conditionnelle : s'il a commis des péchés, l'Apôtre suppose évidemment que le malade, avant la consécration de l'huile, avait déjà utilisé un autre remède purifiant pour les péchés - le sacrement de repentance : sinon l'Apôtre ne pourrait pas imaginer le malade sans péché (1 Jean 1, 8, 10). Et jusqu'à aujourd'hui, dans l'Église orthodoxe, quiconque s'approche du sacrement de la bénédiction de l'huile se purifie d'abord de ses péchés en les confessant devant le père spirituel 1472. Mais puisque lors d'une maladie grave, lorsqu'elle se tourne habituellement vers le sacrement de la Bénédiction de l'Onction, une personne n'est pas toujours capable, épuisée corps et âme, d'apporter une repentance véritable et complète des péchés et généralement de remplir les conditions qui sont exigées du repentant pour recevoir la permission des péchés ; puisque, en raison de sa faiblesse, il peut ne pas confesser pleinement certains péchés, tandis que d'autres peuvent ne pas être confessés du tout à cause de l'oubli ; puisque certains péchés, particulièrement graves, même après la confession, peuvent grandement troubler la conscience du malade : alors le Seigneur miséricordieux, en effet, pour ce genre de malades, a également accordé des médicaments spéciaux pour la guérison de leurs infirmités spirituelles dans le sacrement de la Bénédiction de l'Huile. Ici, pour le patient épuisé, tout un conseil de ses serviteurs se présente devant le Seigneur et, avec la prière de la foi, au nom de toute l'Église, le supplie, le plus miséricordieux, d'accorder à l'homme faible la rémission des péchés et de purifier sa conscience de toute saleté. « Nous Te prions, crient-ils entre autres, et nous demandons à cette heure : entends notre prière et accepte-la, comme un encensoir qui Te est offert, et rends visite à Ton serviteur, et si tu pèches en parole, ou en acte, ou en pensée, ou dans la nuit, ou dans le jour, ou sous un serment sacerdotal, ou tombe sous ta propre malédiction... : Nous Te demandons et nous Te prions, affaiblis, pardonne, pardonne, Dieu, méprisant ses iniquités et ses péchés, même ceux qui étaient en connaissance et l'ignorance de lui "... et ainsi de suite. 1473. Ainsi, la rémission des péchés par le sacrement de la Bénédiction de l'Onction, destiné spécifiquement aux malades graves, n'est rien d'autre que la reconstitution de la rémission des péchés dans le sacrement de repentance - reconstitution non due à l'insuffisance de la repentance elle-même pour résoudre tous les péchés, mais à cause de la faiblesse des malades à profiter de cette médecine salvatrice dans toute sa plénitude et sa valeur salvifique. Quant à l'enseignement des catholiques romains, qui considèrent la consécration de l'huile avant tout comme un mot d'adieu pour le malade, renforçant son âme contre les horreurs de la mort de 1474 : cet enseignement est complètement arbitraire. Ni dans le commandement de saint Jacques l'Apôtre sur la consécration de l'huile, ni dans le rite de consécration de l'huile, utilisé depuis l'Antiquité dans l'Église orthodoxe, ni dans l'ancien rite de l'Église occidentale elle-même, tel qu'énoncé par le pape Grégoire le Grand, il n'y a la moindre allusion aux dernières paroles d'adieu d'un malade, mais ne parle que de sa guérison des maladies, de la rémission de ses péchés. De plus, il est bien connu que l'ancienne Église universelle considérait une telle parole d'adieu pour les croyants non pas comme le sacrement de la consécration de l'huile, comme l'Église romaine a commencé à le considérer plus tard, mais précisément comme le sacrement du corps et du sang du Seigneur, précédé du sacrement de la repentance. La preuve en est dans les règles de Sainte-Cathédrale 1475 et de Saint-Pères 1476. S'il est jamais possible d'appeler le sacrement de l'onction par ce nom (comme on l'appelle parfois parmi nous), alors seulement dans les cas où le Seigneur ne veut pas relever un malade de son lit de malade et qu'il meurt bientôt. Mais même dans ces cas, le sacrement de la consécration de l'huile peut être appelé, pour ainsi dire, un dernier adieu pour le patient, non pas en lui-même et non dans son essence, mais parce qu'il est généralement enseigné au patient avec le sacrement de repentance et le sacrement de l'Eucharistie, qui constituent au sens propre un adieu à l'au-delà. Oui, Hierem. réponse. 1 annonce août. Confesser. c. VIII, dans l'acte. Théologien. Wirtemberg. p. 81, éd. 1584. Oui, Goar. Euchologue. p. 408 ; Hierem. loc. cit. p. 79. Εύχέλαιον, Goar. Euchologue. p. 417. Extréma-onctio. Ce nom est devenu connu après le XIIe siècle. (Mabillon, praef. in saec. 1 édit Ben. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 an. Rosenmuller, dans Jacob. Avec. V, ch. 15. Après avoir remplacé les paroles de l'Apôtre par ces mots : et qu'il prie sur lui, Origène pointe apparemment l'un des rites observés jusqu'ici lors de l'onction, l'imposition des mains sacerdotales sur les malades (voir le rite de la bénédiction de l'onction). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dit... (dans Lév. homil. II, n. 4). Voir Chrysostome. o Prêtrise III, n. 6, pp. 59-63, en russe. traduction De l'adorateur. en esprit et en vérité. lib. VI, op. T. 1, p. 211 (Paris. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Commentaire. sur Mars. VI, 13, dans T 1, p. 103, éd. Mathématiques. Serm. CCLXV, non. 3, en annexe. Août T. V, cfr. Serm. CCLXXIX, n. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genre est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genre putatur posse concedi ? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Lib. Sacrement., dans Opp. T. III, p. 235-237, éd. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, chap. 1 et suiv.; Asseman. Bibl. Orient. T. III, mémoire. de Nest. Syr. p. 276 ; Martre., oui antique. Eccl. ritib. lib. 1, partie. II, chap. 7. Voir άσδενέω, κάμνω dans les dictionnaires - grec-russe. Ivashkovsky, grec-français. Alexandra et autres Chardon. Hist. d'extr. onct., en cours. Théologien. compl. T.XX, éd. Migne. Cf. Walter., Manuel du Droit chanoine. § 319, remarque – e. … quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Siméon. Solunsk Ch. 40, dans Nouvelle tablette Partie IV, Ch. 14. Juste là. Cf. Martine. de l'antique. Eccl. ritib. 1, p. 7, art. 3. 4. Concil. Trident. Sess. XIV, ch. 1. Voir έγείρω en grec. dictionnaire Ivashkovsky, Alexandra et ami. « Commencez au moins à accomplir ce mystère (bénédiction de l'huile), conservez l'ancienne coutume de l'église, ô Prêtre : afin que le malade, avant de l'accepter, se purifie avec le mystère de la repentance, c'est-à-dire en confessant ses péchés, et accomplisse donc pour lui le mystère de la bénédiction de l'huile » (préface. Bénédiction de l'Onction dans les Trésors de Pierre le Moguila). Prière 7, lisez. à l'onction de l'onction. Concil. Trident. Sess. XIV, ch. 2. Dans la 13e règle du premier Concile œcuménique, il est dit : « pour ceux qui quittent la vie, que l'ancienne loi et règle soient observées dès maintenant, afin que ceux qui s'en vont ne soient pas privés des dernières et des plus nécessaires paroles d'adieu », puis il est indiqué en quoi consistait exactement cette parole d'adieu : « que quiconque s'en va, peu importe qui, qui demande à participer à l'Eucharistie, avec l'épreuve de l'évêque, reçoive l'enseignement des dons du Saint-Esprit. "Si quelqu'un, n'ayant pas accompli le temps de repentance déterminé par les règles, quitte la vie, alors l'amour des Pères commande qu'il reçoive la Sainte Communion. secrets, et non sans paroles d'adieu, il sera libéré lors de son dernier et lointain voyage" (Grig. canon. épist. à Litoius, à droite. 7). Vous pourriez être intéressé par :