V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Conexión con el anterior, el concepto de Bendición de la Unción y sus nombres El sacramento del arrepentimiento, como curación llena de gracia, está destinado a todos los cristianos, pero sólo para la curación de sus enfermedades espirituales. El sacramento de la consagración del aceite es otra medicina salvadora destinada a los cristianos que están enfermos del cuerpo, y tiene como objetivo curar no sólo sus enfermedades espirituales, sino también las físicas. La Iglesia Ortodoxa nos da este concepto de consagración del aceite cuando dice: “La consagración del aceite es un sacramento en el que, cuando el cuerpo es ungido con aceite, se invoca la gracia de Dios sobre el enfermo, curando las enfermedades mentales y físicas” (Exp. Chr. Catich. Parte 1, Parte 10). Desde la antigüedad este sacramento fue y se llama en la Iglesia Ortodoxa óleo 1450, óleo santo 1451, óleo combinado con oración 1452; en nuestra patria - con bendición de aceite, unción con aceite, a veces, en el lenguaje común, unción de acuerdo con lo que suele realizar un consejo de pastores. Los nombres dados a la consagración del óleo en la propia Iglesia Romana, tales como: última unción 1453, sacramento de los difuntos o moribundos 1454, son de origen posterior y, como veremos, no son del todo exactos. § 230. Institución divina del sacramento de la Unción y su validez I. Del Sacramento de la Unción se habla con toda claridad en las Santas Escrituras del Apóstol Santiago, cuando, instruyendo a los cristianos: ¿alguien sufre en vosotros? Sí, reza: ¿hay alguien de buen humor? Sí, canta, continúa directamente: ¿alguien te duele? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite, en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará: y aunque haya cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:14.15). De estas palabras se revela igualmente tanto la institución divina de la consagración del aceite como su realidad como sacramento. 1. Institución divina. Porque, por un lado, se desprende claramente de la conexión del discurso que el apóstol no habla de la unción como algo nuevo, que los cristianos no conocían antes, sino que sólo les señala este remedio médico, como uno que ya existía y era bien conocido entre ellos, y que ordena utilizar en caso de enfermedad. Por otro lado, no hay duda de que St. Los apóstoles no predicaron nada por sí solos (Gálatas 1:11.12), sino que enseñaron sólo lo que el Señor Jesús les ordenó (Mateo 28:20) y lo que el Espíritu de Dios inspiró (Juan 16:13); se sabe que se llamaban a sí mismos servidores de Cristo y sólo constructores, y no establecedores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1). A continuación, y la Bendición de la Unción, mandada aquí por San Santiago Apóstol a los cristianos, como curación misteriosa de las enfermedades del cuerpo y del alma, es mandada por el mismo Nuestro Señor Jesucristo y el Espíritu de Dios. No encontramos en las Escrituras cuándo exactamente el Señor estableció este sacramento: ya que mucho de lo que enseñó y realizó en la tierra no se ha escrito (Juan 21:25). Pero lo más natural es pensar que este sacramento, como los otros dos (bautismo y arrepentimiento), mediante los cuales se concede la remisión de los pecados, el Señor lo estableció después de su resurrección, cuando le fue dado todo el poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28,18), y cuando se apareció a los Apóstoles durante cuarenta días y les habló del reino de Dios (Hechos 1,3), es decir, la dispensación de su Santa Iglesia, cuya parte más esencial es los sacramentos. 2. La realidad como sacramentos. Porque, además de la institución divina, el primer rasgo necesario de cualquier sacramento cristiano, en las palabras presentadas del Apóstol se asimila la Bendición de la Unción y otros dos rasgos: un signo sensorial - ungir a los enfermos con aceite con oración, y asociado con este signo sensorial la acción suprasensible de la gracia - la remisión de los pecados y la curación de las enfermedades. Suponer, como suponen los que piensan mal en 1455, que Santiago habla aquí de un remedio médico ordinario para las enfermedades, o de un don extraordinario de curación, es completamente injusto. El primer pensamiento es injusto: porque - a) cualquiera que sea el poder curativo del aceite, todavía no se le puede llamar una cura universal para las enfermedades, y San Apóstol dice en general: ¿alguien te hace daño, sí...; b) para ungir a un enfermo con aceite, como medicina ordinaria, lo más natural podría ser su familia, o sus amigos, o cualquier médico a quien la Escritura no prohíbe acudir (Eclesiástico 38, 1-5), y San Apóstol ordena precisamente: que llame a los ancianos de la iglesia...; c) después de esto, el Apóstol atribuye el poder curativo no sólo al aceite, sino principalmente a la oración del clero: que oren sobre él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor, y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; d) finalmente, junto con la curación de la enfermedad, se combina la remisión de los pecados: y si ha cometido pecados, le serán perdonados, lo que, sin duda, ninguna curación natural puede conceder. Este último pensamiento también es injusto. Porque - a) el don de la curación milagrosa nunca estuvo vinculado a un signo sensorial específico, como se sabe por la historia del Salvador y los Apóstoles (Juan 5:8-9; Lucas 4:40; Marcos 16:18; Hechos 3:6; 28:8.9), pero Santiago señala un signo específico: el aceite; b) quienes poseían este don extraordinario sólo podían curar enfermedades, pero no tenían el poder de perdonar los pecados, concedido por el Salvador a los Apóstoles y a sus sucesores únicamente, y San Jacob conecta aquí la remisión de los pecados con la curación de las enfermedades; c) en la era apostólica los creyentes de todo rango y condición poseían dones extraordinarios, incluido el don de sanidad (1 Cor. 12:7-12, etc.); por lo tanto, para una curación milagrosa de enfermedades, uno debe recurrir directamente a aquellas personas que poseían este don, sin importar su rango, y Santiago ordena llamar solo a los ancianos de la iglesia para realizar la unción... Está claro que aquí no estamos hablando de curaciones milagrosas, sino de uno de los ritos sagrados de la iglesia, que de hecho, según las enseñanzas de los Apóstoles, no todos los creyentes podían realizar (Heb. 5:4), pero sólo ministros seleccionados de la Iglesia (Efesios 4:11.12) y en particular ancianos (Hechos 20:17.18). II. No debe haber la menor duda de que desde los tiempos de los apóstoles se realiza en la Iglesia el sacramento de la unción: porque la Iglesia no podía olvidar, ni mucho menos violar, el mandamiento tan claramente enseñado por el Apóstol y tan salvador para los creyentes. Pero también se han conservado algunos testimonios de maestros antiguos, quienes o solo mencionan la consagración del óleo, basándose en las palabras del apóstol Santiago, o con algunas características indican la consagración del óleo como una acción secreta especial, o incluso la llaman directamente sacramento. Entre los primeros se encuentran los certificados: Orígenes. Habiendo enumerado varios medios para la remisión de los pecados, tales como: el bautismo, el martirio, el amor tribal a Dios, etc., continúa: “hay también una séptima, aunque pesada y difícil, remisión de los pecados mediante el arrepentimiento, cuando el pecador lava su cama con lágrimas, y sus lágrimas son pan de día y de noche (Sal. 41,4), y cuando no se avergüenza de confesar su pecado ante el sacerdote del Señor y pedir curación, según la palabra de aquel que dijo: “Déjame confesar mi iniquidad al Señor, y tú habrás abandonado la maldad de mi corazón”. Y después de esto agrega: “en esto también se cumple lo que dijo el apóstol Santiago: si alguno está herido en vosotros, llame a los ancianos de la iglesia y le impongan las manos 1456, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará, y aunque haya cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:14.15)” 1457. Orígenes no parece separar aquí la consagración del aceite del arrepentimiento y habla de una inmediatamente después de la otra, pero esto, sin duda, se debe a que en la antigüedad la consagración del aceite se realizaba, como todavía se realiza hoy, después del arrepentimiento y después del arrepentimiento. él, como si fuera inseparable. San Crisóstomo. Comparando a los sacerdotes, como padres espirituales, con los padres carnales, dice: "Éstos no pueden proteger a sus hijos de la muerte corporal, ni siquiera siempre pueden expulsar de su cuerpo la enfermedad invasora: ellos, por el contrario, muchas veces salvaban a las almas enfermas que estaban a punto de perecer, ya sea sometiéndolas a suaves castigos, ya evitando que cayeran desde el principio, no sólo con la enseñanza y la instrucción, sino también con la ayuda de la oración. Porque tienen el poder de perdonar los pecados no sólo cuando nos regeneran, sino también también después, como está dicho: Si alguno tiene dolor en ti, llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor, y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará, y aunque haya cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:14.15, a juzgar por la conexión del discurso y porque el santo habló del sacramento del arrepentimiento, del poder). de los sacerdotes para obligar y decidir, un poco antes y con todo el detalle, para lo cual citó las palabras - Juan 20, 23; Mat. San Cirilo, Jerusalén. Armado contra la magia, da la siguiente instrucción: "Cuando alguna parte de tu cuerpo se vea afectada por una enfermedad, y si crees en estas palabras: Señor, Ejércitos y otros, asimilados por Dios. Escritura a Dios, como característica de Su naturaleza: entonces pronuncia estas palabras, enviando oraciones por ti mismo. Lo harás mucho mejor que ellos (es decir, los que recurren a la hechicería): porque no darás gloria a los espíritus inmundos, sino a Dios. Al mismo tiempo, te recordaré las palabras de la Divina Escritura: Si alguno tiene dolor en vosotros, llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor... y así sucesivamente. 1459. Es maravilloso que San Padre sólo nos recuerde la unción como remedio al que deben acudir los cristianos en caso de enfermedad, y, por tanto, presuponga que este remedio es conocido y efectivamente utilizado en la Iglesia. La evidencia del segundo tipo, que es más clara, incluye las palabras: Víctor, presbítero de Antioquía (siglo V), quien, explicando la historia evangélica de los Apóstoles: muchos enfermos eran untados con aceite, y los que eran curados (Marcos 6,13), señala: "lo que habla el apóstol Santiago en su epístola canónica no se diferencia del presente: porque escribe: ¿Hay alguno enfermo en vosotros... El aceite cura las enfermedades, y es causa de luz y diversión. Por eso, el aceite que se usa para ungir significa misericordia de Dios, curación de la enfermedad e iluminación del corazón, pues la oración lo logra todo, como todos saben, y el aceite sólo sirve como símbolo de lo que está sucediendo.”1460 Cesáreo, también escritor del siglo V. En una de sus palabras, instruye a los cristianos: “Cada vez que sobrevenga alguna enfermedad, el enfermo acepte el cuerpo y la sangre de Cristo y unja su cuerpo, para que se cumplan en nosotros las palabras de la Escritura: ¿Está alguno enfermo?... Mirad, hermanos, quien en su enfermedad recurre a la Iglesia, es digno de recibir tanto la salud del cuerpo como la remisión de los pecados” 1461. Finalmente, llaman directamente sacramento a la consagración del aceite: Inocencio I, Papa (siglo V). Respondiendo a la pregunta: cómo entender las palabras del apóstol Santiago: ¿alguien sufre en ti?... y así sucesivamente, dice: "sin duda, deben entenderse sobre los creyentes enfermos que pueden ser ungidos por St. con el óleo del crisma o la unción". Y después de eso, decidiendo otra cuestión, si un obispo puede realizar esta unción, continúa: "no hay razón para dudar de la posibilidad para un obispo de lo que un presbítero puede sin duda realizar. El Apóstol habla de ancianos porque los obispos, restringidos por sus estudios, no pueden ir a todos los enfermos... A aquellos que se arrepienten (en la iglesia) no se les puede dar esta unción: porque es un sacramento. ¿A quién están prohibidos los demás sacramentos? ¿Cómo se puede permitir sólo uno?" 1462. San Gregorio Dvoeslov. En el libro de los sacramentos, expone el rito mismo de consagración del aceite con todas las oraciones y oraciones sagradas. canciones. Aquí, durante la unción del santo óleo enfermo, el sacerdote, entre otras cosas, dice: “Os ungiré con el santo óleo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, que ningún espíritu inmundo se esconda en vosotros..., sino que habite el poder de Cristo Dios y el Espíritu Santo, para que mediante la realización de este sacramento (mysterii), - mediante la unción del Espíritu Santo, el óleo y nuestra oración, con el poder de San Sanado por la Trinidad, sea honrado. para recibir su antigua y perfecta salud” 1463. Hay que añadir que el sacramento de la unción lo celebran, entre otros sacramentos, no sólo los latinos, que se separaron de la Iglesia ortodoxa desde el siglo IX, sino también los nestorianos y monofisitas en 1464, excomulgados de ella por los concilios ecuménicos tercero y cuarto en el siglo V. § 231. ¿A quién y por quién se puede enseñar el sacramento de la Unción? Con las mismas palabras con las que el apóstol Santiago testificó sobre el establecimiento divino del sacramento de la unción, junto con su realidad, indicó claramente tanto a las personas a quienes se puede enseñar este sacramento como a los mismos realizadores del sacramento. 1. Sobre las personas del primer tipo San Jacob lo expresó: ¿Hay alguno enfermo (ασθενεί) en ti..., y además: la oración de fe salvará al enfermo (κάμνοντα). Además, el sacramento de la consagración del aceite está destinado a los cristianos sólo para los enfermos y los enfermos graves, los que sufren y los exhaustos, como lo demuestran las palabras utilizadas por el Apóstol en 1465. Pero, por otro lado, sería extremo entender aquí sólo a los moribundos o a los enfermos que ya están en su misma muerte: porque las palabras presentadas por el Apóstol, tanto según su uso general en griego, como según su uso en San Las Escrituras (Mt. 10, 8; 25, 36-39; Lucas 4, 40; 7, 10; 9, 2; Juan 4, 46; 11, 1, etc.) se refieren no sólo a los moribundos, sino en general a los enfermos graves y a los que tienen esperanza de recuperación. Por lo tanto, la Iglesia Romana actúa injustamente cuando enseña el sacramento de la unción en forma de mensaje de despedida sólo a los enfermos que ya están a las puertas de la muerte, por lo que lo llama la última unción, el sacramento de los que parten o mueren: una costumbre que, según los propios latinos, no apareció antes del siglo XII en 1466. 2. El Apóstol llama directamente a los ancianos realizadores del sacramento de la Bendición de la Unción: llame a los ancianos de la iglesia... Esto, sin duda, no significa que los obispos, sucesores inmediatos de los Apóstoles, y principalmente los dispensadores de los dones de la gracia, no tengan el poder de realizar la Bendición de la Unción; pero Santiago menciona sólo a los presbíteros porque, como señaló el Papa Inocencio I, “los obispos, retenidos por otras ocupaciones, no pueden acudir a todos los enfermos” 1467. El número de presbíteros para realizar la unción del aceite, según el antiguo rito de la Iglesia ortodoxa, generalmente se asigna al septenario de 1468. Pero como este número no está definido por el Apóstol y no se relaciona con la esencia del sacramento, a veces, según Debido a las circunstancias, el sacramento fue realizado por un mayor número de sacerdotes y por un número menor: hasta tres y hasta uno en 1469. La Iglesia Romana también se desvió aquí de la Iglesia Ortodoxa, otorgando el derecho de consagrar el óleo para el sacramento de la unción solo a los obispos, en 1470, sin ningún motivo, mientras que el Apóstol generalmente habla en la consagración del óleo de los ancianos de la iglesia, sin siquiera mencionar a los obispos. § 232. El lado visible del Sacramento de la Unción y sus acciones invisibles y llenas de gracia I. El lado visible del sacramento de la Bendición de San El apóstol quiere decir con las palabras: oren sobre él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Es decir, esto incluye: 1) Ungir al enfermo con aceite o aceite de madera. Este aceite es consagrado por primera vez por el clero justo antes de realizar la Santa Cena. Y luego ungen al enfermo siete veces, una tras otra, en forma de cruz en la frente, las fosas nasales, las mejillas, los labios, el pecho y las manos de ambos lados. 2) La oración de fe, dicha por el clero, en el momento mismo de la unción del enfermo. Según el orden de la Iglesia Ortodoxa, dice así: “Santo Padre, Médico de almas y cuerpos, habiendo enviado a tu Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo, que cura toda dolencia y libra de la muerte, sana a tu siervo (nombre) de las enfermedades corporales que lo acosan y revívelo por la gracia de tu Cristo”, etc. II. Las acciones invisibles y llenas de gracia de la consagración del aceite son: 1) Curación de enfermedades corporales. Para los que están enfermos del cuerpo, en realidad está destinado el sacramento de la unción: por tanto, la curación de las enfermedades corporales constituye el primer fruto bendito de este sacramento, como dice el Apóstol: si alguno está enfermo en vosotros, que llame..., y entonces: y la oración de fe salvará (σώσει) al enfermo y el Señor lo levantará (έγερεϊ) (Santiago 5, 14.15). ¿No proviene siempre esta acción de la bendición del petróleo? ¿Es verdad? Pero a) a veces sucede realmente y el paciente poco a poco se recupera por completo y se levanta del lecho de la enfermedad. Aún más a menudo - b) una persona gravemente enferma recibe al menos un alivio temporal de la enfermedad o refuerzo y estímulo para soportarla - y este es también el propósito del sacramento de la consagración del óleo: porque el verbo - εγείρω significa no sólo - erigir, sino también excitar, animar, reforzar 1471. A veces - c) aquellos que reciben el sacramento de la consagración del óleo no reciben curación de sus enfermedades, tal vez por la misma razón por la que Quienes reciben el sacramento de la Eucaristía, en lugar de sus frutos salvadores, sólo comen y beben juicio para sí mismos (1 Cor. 11,29), es decir. por su indignidad, por la falta de fe viva en el Señor Jesús, por la dureza de corazón. Finalmente - d) desear o exigir que cada vez que una persona sea digna de la consagración del aceite, sea curada de sus enfermedades, significaría exigir que no muera en absoluto: y esto es contrario al plan mismo de nuestra restauración, según el cual debemos despojarnos de este cuerpo muerto y pecador, para que con el tiempo, al otro lado de la tumba, seamos vestidos de lo inmortal. Por eso, al acercarse al sacramento de la Bendición de la Unción, todo aquel que está enfermo debe entregarse completamente a la voluntad del Señor, quien sabe mejor que nosotros a quién es más beneficioso enviar la curación de una enfermedad y continuar la vida, y quién es oportuno ponerle fin (Sabiduría 4:11). 2) Curación de enfermedades espirituales. Habiendo hablado del primer efecto directo de la consagración del óleo sobre el enfermo: la curación de sus enfermedades corporales, San Jacob añade: Y si ha cometido pecados, le serán perdonados. Con esta expresión condicional: si ha cometido pecados, el Apóstol obviamente supone que el enfermo, antes de la consagración del aceite, ya había utilizado otro remedio purificador de los pecados: el sacramento del arrepentimiento: de lo contrario, el Apóstol no podría imaginar al enfermo sin pecado (1 Juan 1, 8, 10). Y hasta el día de hoy en la Iglesia Ortodoxa, todo aquel que se acerca al sacramento de la Bendición del Aceite se limpia primero de los pecados confesándolos ante el padre espiritual 1472. Pero dado que durante una enfermedad grave, cuando suele recurrir al sacramento de la Bendición de la Unción, una persona no siempre es capaz, agotada de cuerpo y alma, de lograr un arrepentimiento verdadero y completo de los pecados y, en general, cumplir con las condiciones que se le exigen al arrepentido para recibir permiso de los pecados; ya que, por debilidad, puede no confesar plenamente algunos pecados, mientras que otros no pueden confesarse en absoluto por olvido; ya que algunos pecados, especialmente graves, incluso después de la confesión pueden perturbar mucho la conciencia del enfermo: entonces el Señor misericordioso, de hecho, para este tipo de enfermos, también concedió una medicina especial para la curación de sus enfermedades espirituales en el sacramento de la Bendición del Aceite. Aquí, ante el paciente exhausto, todo un consejo de sus siervos se presenta ante el Señor, y con la oración de fe, en nombre de toda la Iglesia, le ruega, el más misericordioso, que conceda al hombre débil la remisión de los pecados y limpie su conciencia de toda inmundicia. “Te rogamos, lloran entre otras cosas, y te pedimos en esta hora: escucha nuestra oración y acéptala, como un incensario que te ofrecen, y visita a tu siervo, y si pecas de palabra, o de hecho, o de pensamiento, o de noche, o de día, o bajo juramento sacerdotal, o caes bajo tu propia maldición...: Te pedimos y te rogamos, debilita, perdona, perdona a Dios, despreciando sus iniquidades y pecados, incluso los que estuvieron en conocimiento e ignorancia de él "... y así sucesivamente. 1473. Así, la remisión de los pecados mediante el sacramento de la Bendición de la Unción, destinado específicamente a los enfermos graves, no es más que la remisión de los pecados en el sacramento del arrepentimiento; reposición no debida a la insuficiencia del arrepentimiento mismo para resolver todos los pecados, sino a la debilidad de los enfermos para aprovechar esta medicina salvadora en toda su plenitud y valor salvífico. En cuanto a la enseñanza de los católicos romanos, que consideran la consagración del aceite principalmente como una palabra de despedida para los enfermos, fortaleciendo su alma contra los horrores de la muerte 1474: esta enseñanza es completamente arbitraria. Ni en el mandamiento de Santiago Apóstol sobre la consagración del aceite, ni en el rito de la consagración del aceite, utilizado desde la antigüedad en la Iglesia Ortodoxa, ni en el antiguo rito de la propia Iglesia occidental, tal como fue expuesto por el Papa Gregorio Magno, hay el más mínimo indicio de las palabras de despedida de una persona enferma, sino que habla sólo de su curación de enfermedades, de la remisión de sus pecados. Además, es bien sabido que la antigua Iglesia universal consideraba una palabra de despedida para los creyentes no el sacramento de la consagración del aceite, como la Iglesia romana comenzó a considerar en épocas posteriores, sino precisamente el sacramento del cuerpo y la sangre del Señor precedido por el sacramento del arrepentimiento. La prueba está en las reglas de la Santa Catedral de 1475 y de los Santos Padres de 1476. Si alguna vez es posible llamar al sacramento de la unción con este nombre (como a veces se le llama entre nosotros), entonces solo en aquellos casos en que el Señor no quiere levantar a una persona enferma de su lecho de enfermo y pronto muere. Pero incluso en estos casos, el sacramento de la consagración del óleo puede ser llamado, por así decirlo, una despedida moribunda para el paciente, no en sí mismo ni en su esencia, sino porque generalmente se enseña al paciente junto con el sacramento del arrepentimiento y el sacramento de la Eucaristía, que en el sentido propio constituyen una despedida al más allá. Ἐλαιον, Hierem. responde. 1 anuncio de agosto. Confesar. do. VIII, en el acto. Teólogo. Wirtemberg. pag. 81, ed. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucólogo. pag. 408; Hierem. loc. cit. pag. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucólogo. pag. 417. Extrema unción. Este nombre se hizo conocido después del siglo XII. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exón. 1287 an. Rosenmüller, en Jacob. Con. V, c. 15. Habiendo sustituido las palabras del Apóstol por estas palabras: y ore por él, Orígenes aparentemente señala uno de los ritos observados hasta ahora durante la unción, la imposición de manos sacerdotales sobre los enfermos (ver el rito de la Bendición de la Unción). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (en Lev. homil. II, n. 4). Ver Crisóstomo. o Sacerdocio III, n. 6, págs. 59–63, en ruso. traducción De adorat. en espíritu y verdad. lib. VI, op. T.1, pág. 211 (París. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Comentario. en Marte. VI, 13, en T 1, p. 103, ed. Matemáticas. Sermón. CCLXV, n. 3, en anexo. Agosto T. V, cfr. Sermón. CCLXXIX, núm. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Lib. Sacramento., en opp. T.III, pág. 235–237, ed. Mauro. Renaudot. Perpetuo. de la foi, T. V, lib. 5, cap. 1 y siguientes; Asseman. Biblia. Orientar. T.III, disertación. de Nido. Señor. pag. 276; Marten., sí antiguo. Ecl. ritib. lib. 1, parte. II, cap. 7. Ver άσδενέω, κάμνω en los diccionarios - griego-ruso. Ivashkovsky, griego-francés. alejandra y otros Chardón. Historia. d'extr. onct., en curs. Teólogo. compl. T. XX, ed. Migne. Cfr. Walter., canónigo Manuel du Droit. § 319, Nota – e. … quia episcopi ocupaciónibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Simeón. Solunsk Ch. 40, en Nueva tablilla Parte IV, Cap. 14. Ahí mismo. Cfr. Martín. de antigüedad. Ecl. ritib. 1, pág. 7, art. 3. 4. Concilio. Tridente. Sesión. XIV, cap. 1. Ver έγείρω en griego. diccionario Ivashkovsky, Alexandra y amigo. “Al menos comienza a realizar este misterio (bendición del aceite), preserva, oh Sacerdote, la antigua costumbre de la iglesia: para que el enfermo, antes de aceptarlo, se limpie con el misterio del arrepentimiento, es decir, confesando sus pecados, y así realice en él el misterio de la bendición del aceite” (prefacio. Bendición de la Unción en los Tesoros de Pedro el Mogila). Oración 7, lee. en la Unción de la Unción. Concilio. Tridente. Sesión. XIV, c. 2. En la regla decimotercera del Primer Concilio Ecuménico se dice: “para los que se alejan de la vida, que se observe incluso ahora la antigua ley y regla, para que los que se alejan no se vean privados de las últimas y más necesarias palabras de despedida”, y luego se indica en qué consistió exactamente esta palabra de despedida: “que todo el que se vaya, sea quien sea, que pida participar de la Eucaristía, con la prueba del obispo, reciba el Espíritu Santo. “Si alguien, sin haber cumplido el tiempo de arrepentimiento determinado por las reglas, se aleja de la vida, entonces el amor de los Padres ordena que pueda recibir la Sagrada Comunión en secreto, y no sin palabras de despedida será liberado en su último y largo viaje” (Grig. canon. epist. a Litoio, derecha. 7). Quizás te interese: