V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Σύνδεση με την προηγούμενη, η έννοια της Ευλογίας της Ενέργειας και τα ονόματά της. Το μυστήριο της μετάνοιας, ως θεραπεία με χάρη, προορίζεται για όλους τους Χριστιανούς, αλλά μόνο για τη θεραπεία των πνευματικών ασθενειών τους. Το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού είναι άλλο ένα σωτήριο φάρμακο που προορίζεται για τους χριστιανούς που είναι άρρωστοι στο ίδιο το σώμα και σκοπό έχει να θεραπεύσει όχι μόνο τις πνευματικές τους ασθένειες, αλλά και τις σωματικές τους. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας δίνει αυτή την έννοια του καθαγιασμού του λαδιού όταν λέει: «Η καθαγίαση του ελαίου είναι μυστήριο κατά το οποίο, όταν αλείφεται το σώμα με λάδι, επικαλείται η χάρη του Θεού στον άρρωστο, θεραπεύοντας ψυχικές και σωματικές αναπηρίες» (Επ. Chr. Catich. Part 1, Part 10). Από αρχαιοτάτων χρόνων αυτό το μυστήριο ονομαζόταν και ονομάζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία λάδι 1450, ιερό λάδι 1451, λάδι συνδυασμένο με προσευχή 1452· στην πατρίδα μας - με ευλογία λαδιού, χρίσμα με λάδι, μερικές φορές, στην κοινή γλώσσα, άρωμα σύμφωνα με αυτό που συνήθως εκτελείται από ένα συμβούλιο ποιμένων. Οι ονομασίες που δίνονται στον καθαγιασμό του λαδιού στην ίδια τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπως: τελευταίο χρίσμα 1453, μυστήριο αναχωρούντων ή θανόντων το 1454, είναι μεταγενέστερης προέλευσης και, όπως θα δούμε, δεν είναι απολύτως ακριβείς. § 230. Θείος θεσμός του Μυστηρίου του Χρίσματος και η εγκυρότητά του Ι. Το μυστήριο του χρίσματος αναφέρεται με κάθε σαφήνεια στις Αγίες Γραφές του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, όταν, δίνοντας οδηγίες στους Χριστιανούς: υποφέρει κανείς μέσα σας; Ναι, προσεύχεται: είναι κανείς ευδιάθετος; Ναι, τραγουδάει, συνεχίζει ευθέως: πληγώνει κανείς μέσα σου; ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι, στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει· και ακόμη κι αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν (Ιακώβου 5:14.15). Από αυτά τα λόγια αποκαλύπτεται εξίσου τόσο ο θεϊκός θεσμός του καθαγιασμού του λαδιού όσο και η πραγματικότητά του ως μυστηρίου. 1. Θεϊκός θεσμός. Διότι, αφενός, από τη σύνδεση του λόγου είναι προφανές ότι ο απόστολος δεν μιλά για το χρίσμα ως κάτι νέο, που οι Χριστιανοί δεν γνώριζαν πριν, αλλά τους υποδεικνύει μόνο σε αυτό το ιατρικό φάρμακο, ως ένα που υπήρχε ήδη και ήταν γνωστό μεταξύ τους, το οποίο διατάζει να χρησιμοποιούν σε περίπτωση ασθένειας. Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι άγιοι απόστολοι δεν κήρυξαν τίποτα μόνοι τους (Γαλ. 1:11.12), αλλά δίδαξαν μόνο αυτό που τους πρόσταξε ο Κύριος Ιησούς (Ματθαίος 28:20) και αυτό που ενέπνευσε το Πνεύμα του Θεού (Ιωάν. 16:13). είναι γνωστό ότι αυτοαποκαλούνταν υπηρέτες του Χριστού και μόνο οικοδόμοι, και όχι θεμελιωτές των μυστηρίων του Θεού (Α' Κορ. 4:1). Στη συνέχεια, και η ευλογία του χρίσματος, που προστάχθηκε εδώ από τον Άγιο Απόστολο Ιάκωβο στους Χριστιανούς, ως μυστηριώδης θεραπεία για ασθένειες του σώματος και της ψυχής, διατάσσεται από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και το Πνεύμα του Θεού. Δεν το βρίσκουμε στη Γραφή πότε ακριβώς ο Κύριος καθιέρωσε αυτό το μυστήριο: αφού πολλά από αυτά που δίδαξε και πέτυχε στη γη δεν έχουν αφοσιωθεί στη συγγραφή (Ιωάννης 21:25). Αλλά είναι πιο φυσικό να πιστεύουμε ότι αυτό το μυστήριο, όπως και τα άλλα δύο (βάπτισμα και μετάνοια), μέσω του οποίου χορηγείται άφεση αμαρτιών, το καθιέρωσε ο Κύριος μετά την ανάστασή Του, όταν Του δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18), και όταν εμφανίστηκε στους Αποστόλους για σαράντα ημέρες και τους μίλησε για τον Θεό (3). η Αγία του Εκκλησία, το πιο ουσιαστικό μέρος της οποίας είναι τα μυστήρια. 2. Η πραγματικότητα ως μυστήρια. Διότι, εκτός από τον Θείο θεσμό - το πρώτο απαραίτητο χαρακτηριστικό οποιουδήποτε χριστιανικού μυστηρίου, η Ευλογία της Αγίας αφομοιώνεται στα παρουσιαζόμενα λόγια του Αποστόλου και δύο άλλα χαρακτηριστικά: ένα αισθητήριο σημάδι - αλείφοντας τον άρρωστο με λάδι με προσευχή και συνδέεται με αυτό το αισθητήριο την υπεραισθητή δράση της χάριτος - άφεση αμαρτιών και θεραπεία ασθενειών. Να υποθέσουμε, όπως υποθέτουν οι λανθασμένοι άνθρωποι το 1455, ότι ο Άγιος Ιάκωβος μιλάει εδώ για μια συνηθισμένη ιατρική θεραπεία για ασθένειες ή για ένα εξαιρετικό δώρο θεραπείας, εντελώς άδικα. Η πρώτη σκέψη είναι άδικη: γιατί - α) όποια και αν είναι η θεραπευτική δύναμη του λαδιού, δεν μπορεί να ονομαστεί καθολική θεραπεία για τις ασθένειες, και ο Άγιος Απόστολος λέει γενικά: σε πληγώνει κανείς, ναι...? β) να αλείψει έναν άρρωστο με λάδι, ως συνηθισμένο φάρμακο, φυσικά θα μπορούσε να είναι η οικογένειά του ή οι φίλοι του ή οποιοσδήποτε γιατρός στον οποίο η Γραφή δεν απαγορεύει να στραφεί (Σιραχ. 38, 1-5), και ο Άγιος Απόστολος διατάζει ακριβώς: ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας...; γ) Μετά από αυτό, η θεραπευτική δύναμη αποδίδεται από τον Απόστολο όχι μόνο στο λάδι, αλλά κυρίως στην προσευχή του κλήρου: ας προσεύχονται πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου, και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο και ο Κύριος θα τον αναστήσει. δ) τέλος, μαζί με τη θεραπεία της ασθένειας, συνδυάζεται και η άφεση των αμαρτιών: και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν, κάτι που, χωρίς αμφιβολία, καμία φυσική θεραπεία δεν μπορεί να δώσει. Η τελευταία σκέψη είναι επίσης άδικη. Γιατί - α) το δώρο της θαυματουργικής θεραπείας δεν συνδέθηκε ποτέ με ένα συγκεκριμένο αισθητήριο σημάδι, όπως είναι γνωστό από την ιστορία του Σωτήρα και των Αποστόλων (Ιωάννης 5:8-9· Λουκάς 4:40· Μάρκος 16:18· Πράξεις 3:6· 28:8.9), αλλά ο Άγιος Ιάκωβος επισημαίνει ένα συγκεκριμένο σημάδι - το λάδι. β) όσοι είχαν αυτό το εξαιρετικό χάρισμα μπορούσαν να θεραπεύσουν μόνο ασθένειες, αλλά δεν είχαν τη δύναμη να συγχωρούν αμαρτίες, που τους έδωσε ο Σωτήρας μόνο στους Αποστόλους και τους διαδόχους τους, και ο Άγιος Ιακώβ εδώ συνδέει την άφεση των αμαρτιών με τη θεραπεία από ασθένειες. γ) στην αποστολική εποχή οι πιστοί κάθε βαθμού και κατάστασης διέθεταν εξαιρετικά χαρίσματα, συμπεριλαμβανομένου του δώρου της θεραπείας (Α Κορ. 12:7-12, κ.λπ.). Επομένως, για θαυματουργή θεραπεία από ασθένειες, θα πρέπει να απευθυνθεί κανείς απευθείας σε εκείνους που κατείχαν αυτό το χάρισμα, ανεξάρτητα από το βαθμό τους, και ο Άγιος Ιάκωβος διατάζει να καλούν μόνο τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας για να κάνουν το χρίσμα... Είναι σαφές ότι εδώ δεν μιλάμε για θαυματουργή θεραπεία, αλλά για μια από τις ιερές τελετές της εκκλησίας, που πράγματι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Απόστολου. 5:4), αλλά μόνο επιλεγμένοι λειτουργοί της Εκκλησίας (Εφεσ. 4:11.12) και ειδικότερα πρεσβύτεροι (Πράξεις 20:17.18). II. Δεν πρέπει να υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι από την εποχή των αποστόλων τελούνταν το μυστήριο του χρίσματος στην Εκκλησία: γιατί η Εκκλησία δεν μπορούσε να ξεχάσει, πόσο μάλλον να παραβιάσει, την εντολή που διδάσκει τόσο ξεκάθαρα ο Απόστολος και τόσο σωτήρια για τους πιστούς. Σώζονται όμως και κάποιες μαρτυρίες αρχαίων δασκάλων, οι οποίοι είτε αναφέρουν μόνο τον καθαγιασμό του λαδιού, με βάση τα λόγια του αγίου αποστόλου Ιακώβου, είτε με κάποια χαρακτηριστικά υποδηλώνουν τον καθαγιασμό του λαδιού ως ειδική μυστική ενέργεια, είτε τον αποκαλούν ευθέως μυστήριο. Μεταξύ των πρώτων είναι τα πιστοποιητικά: Ωριγένης. Έχοντας απαριθμήσει διάφορα μέσα για την άφεση των αμαρτιών, όπως: βάπτισμα, μαρτύριο, φυλετική αγάπη για τον Θεό κ.λπ., συνεχίζει: «Υπάρχει και έβδομη, όσο βαριά και δύσκολη, άφεση αμαρτιών μέσω μετάνοιας, όταν ο αμαρτωλός πλένει το κρεβάτι του με δάκρυα, και τα δάκρυά του είναι ψωμί μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 41:4) και όταν ζητάει ο Κύριος θεραπεύοντας, σύμφωνα με το λόγο εκείνου που είπε: «Αφήστε με να ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο, και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου». Και μετά από αυτό προσθέτει: «σε αυτό εκπληρώνεται και αυτό που είπε ο Απόστολος Ιάκωβος: αν κάποιος πονάει μέσα σου, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της εκκλησίας και ας βάλει τα χέρια πάνω του 1456, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει, και ακόμη κι αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν (Ιακώβου 5:14.15)» 1457. Ο Ωριγένης δεν φαίνεται να διαχωρίζει εδώ τον καθαγιασμό του ελαίου από τη μετάνοια και μιλάει για το ένα αμέσως μετά το άλλο μετάνοια και μετά από αυτήν, σαν αχώριστα. Άγιος Χρυσόστομος. Συγκρίνοντας τους ιερείς, ως πνευματικούς πατέρες, με τους σαρκικούς γονείς, λέει: «αυτοί δεν μπορούν να προστατεύσουν τα παιδιά τους από τον σωματικό θάνατο, δεν μπορούν ούτε να διώξουν πάντα την εισβολή από το σώμα τους: αντίθετα, συχνά έσωζαν άρρωστες ψυχές που επρόκειτο να χαθούν, είτε υποβάλλοντάς τες σε ήπια τιμωρία είτε εμποδίζοντάς τις να πέσουν στην αρχή. συγχωρήστε τις αμαρτίες όχι μόνο όταν μας αναγεννήσουν, αλλά και μετά, όπως λέγεται: αν κάποιος πονάει μέσα σας, ας φωνάξει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας προσευχηθεί πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου και η προσευχή της πίστης θα τον αναστήσει και ο Κύριος θα τον αναστήσει για αμαρτίες από τη σύνδεση του λόγου και επειδή ο άγιος μίλησε για το μυστήριο της μετάνοιας, για τη δύναμη των ιερέων να δεσμεύουν και να αποφασίζουν, λίγο νωρίτερα και με όλες τις λεπτομέρειες, για τα οποία ανέφερε τα λόγια - Ματθ. Άγιος Κύριλλος, Ιερουσαλήμ. Οπλισμένος ενάντια στη μαγεία, δίνει την ακόλουθη οδηγία: «Όταν κάποιο μέρος του σώματός σου προσβληθεί από αρρώστια, και αν πιστεύεις σε αυτά τα λόγια: Κύριε, Δυνάμεις και άλλοι, αφομοιωμένοι από τον Θεό. Γραφή στον Θεό, ως χαρακτηριστικό της φύσης Του: τότε προφέρε αυτά τα λόγια, στέλνοντας προσευχές για τον εαυτό σου. Αλλά στον Θεό, ταυτόχρονα, θα σας υπενθυμίσω τα λόγια της Θείας Γραφής: αν κάποιος πονέσει μέσα σας, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας προσευχηθεί πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου... και ούτω καθεξής. 1459. Είναι υπέροχο που ο Άγιος Πατέρας μας θυμίζει μόνο το χρίσμα ως φάρμακο στο οποίο πρέπει να στραφούν οι Χριστιανοί σε περίπτωση ασθένειας, και, επομένως, υποθέτει ότι αυτό το φάρμακο είναι γνωστό και πραγματικά χρησιμοποιείται στην Εκκλησία. Τα στοιχεία του δεύτερου τύπου, που είναι πιο ξεκάθαρα, περιλαμβάνουν τις λέξεις: Ο Βίκτωρ, ένας πρεσβύτερος της Αντιόχειας (5ος αιώνας), ο οποίος εξηγώντας την ιστορία του Ευαγγελίου για τους Αποστόλους: πολλοί άρρωστοι αλείφθηκαν με λάδι και αυτοί που θεραπεύτηκαν (Μάρκος 6:13), σημειώνει: «Αυτό για το οποίο μιλάει ο Απόστολος Ιάκωβος στην κανονική του επιστολή δεν διαφέρει από το παρόν: γιατί γράφει: και διασκέδαση, επομένως, το λάδι που χρησιμοποιείται για το χρίσμα σημαίνει έλεος από τον Θεό, θεραπεία ασθενειών και φώτιση της καρδιάς, καθώς η προσευχή επιτελεί τα πάντα, όπως όλοι γνωρίζουν, και το λάδι χρησιμεύει μόνο ως σύμβολο αυτού που συμβαίνει. Καισάριος, επίσης συγγραφέας του 5ου αιώνα. Σε ένα από τα λόγια του, καθοδηγεί τους Χριστιανούς: «Όποτε συμβεί κάποια ασθένεια, ας δέχεται ο άρρωστος το σώμα και το αίμα του Χριστού και ας χρίσει το σώμα του, για να εκπληρωθούν τα λόγια της Γραφής: είναι κανείς άρρωστος… Βλέπετε, αδελφοί, όποιος σε ασθένεια καταφεύγει στην Εκκλησία είναι άξιος να λάβει την άφεση του σώματος και την υγεία του σώματος». Τέλος, ευθέως ονομάζουν μυστήριο τον καθαγιασμό του λαδιού: Αθώος Ι, Πάπας (5ος αι.). Απαντώντας στην ερώτηση: πώς να καταλάβετε τα λόγια του Αποστόλου Ιακώβου: πονάει κανείς μέσα σας... και ούτω καθεξής, λέει: «αναμφίβολα πρέπει να κατανοηθούν για τους άρρωστους πιστούς που μπορούν να χριστούν από τον Άγιο το λάδι του χρίσματος ή του χρίσματος». Και μετά, αποφασίζοντας ένα άλλο ερώτημα, αν ένας επίσκοπος μπορεί να κάνει αυτό το χρίσμα, συνεχίζει: «Δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας για τη δυνατότητα για έναν επίσκοπο για το τι μπορεί αναμφίβολα να κάνει ένας πρεσβύτερος. Ο Απόστολος μιλάει για πρεσβυτέρους γιατί οι επίσκοποι, συγκρατημένοι από τις σπουδές τους, δεν μπορούν να πάνε σε όλους τους άρρωστους… σε ποιους απαγορεύονται τα άλλα μυστήρια; Πώς μπορεί να επιτραπεί μόνο ένα;» 1462. Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ. Στο βιβλίο των μυστηρίων, εκθέτει την ίδια την ιεροτελεστία του καθαγιασμού του λαδιού με όλες τις προσευχές και τις ιερές προσευχές. τραγούδια. Εδώ, κατά το χρίσμα του άρρωστου Αγίου ελαίου, ο ιερέας μεταξύ άλλων λέει: «Θα σας αλείψω με άγιο λάδι στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, να μην κρύβεται μέσα σας ακάθαρτο πνεύμα..., αλλά να κατοικεί η δύναμη του Χριστού Θεού και του Αγίου Πνεύματος, ώστε μέσω της απόδοσης του ελαίου αυτού. προσευχή, με τη δύναμη του Αγίου Θεραπευθέντος από την Τριάδα, τιμήθηκε να λάβει την προηγούμενη και τέλεια υγεία του» 1463. Πρέπει να προστεθεί ότι το μυστήριο του χρίσματος τελείται μεταξύ των άλλων μυστηρίων όχι μόνο από τους Λατίνους, που αποχωρίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία από τον ένατο αιώνα, αλλά και από τους Νεστοριανούς και Μονοφυσίτες το 1464, που απέκλεισαν από αυτήν την τρίτη και τέταρτη οικουμενική σύνοδο τον πέμπτο αιώνα. § 231. Σε ποιους και από ποιους μπορεί να διδαχθεί το Μυστήριο του Χρίσματος; Με τα ίδια λόγια με τα οποία ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος μαρτύρησε για τη Θεία καθιέρωση του μυστηρίου του χρίσματος, μαζί με την πραγματικότητά του, υπέδειξε καθαρά τόσο τα πρόσωπα στα οποία μπορεί να διδαχθεί αυτό το μυστήριο όσο και τους ίδιους τους εκτελεστές του μυστηρίου. 1. Περί προσώπων πρώτου είδους ο άγιος Ιακώβ το εξέφρασε: είναι κανείς άρρωστος (ασθενεί) μέσα σου..., και περαιτέρω: η προσευχή της πίστεως θα σώσει τον άρρωστο (κάμνοντα). Στη συνέχεια, το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού προορίζεται για τους χριστιανούς μόνο για τους άρρωστους και τους βαριά άρρωστους, που υποφέρουν και εξουθενώνονται, όπως δείχνουν οι λέξεις που χρησιμοποίησε ο Απόστολος το 1465. Αλλά από την άλλη πλευρά, θα ήταν ακραίο να κατανοήσουμε εδώ μόνο τους ετοιμοθάνατους ή τους αρρώστους που βρίσκονται ήδη στον θάνατό τους: Οι Γραφές (Ματθ. 10, 8· 25, 36–39· Λουκάς 4, 40· 7, 10· 9, 2· Ιωάννης 4, 46· 5, 3· 11, 1, κ.λπ.) σημαίνουν όχι μόνο τους ετοιμοθάνατους, αλλά γενικά τους σοβαρά άρρωστους, επομένως, και εκείνους που έχουν ελπίδα να αναρρώσουν. Ως εκ τούτου, η Ρωμαϊκή Εκκλησία δρα άδικα όταν διδάσκει το μυστήριο της άρνησης με τη μορφή αποχαιρετιστηρίου μηνύματος μόνο σε όσους αρρώστους βρίσκονται ήδη στην πόρτα του θανάτου, γι' αυτό και το αποκαλεί το τελευταίο χρίσμα, το μυστήριο εκείνων που αναχωρούν ή πεθαίνουν: ένα έθιμο που, σύμφωνα με τους ίδιους τους Λατίνους, εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από τον δωδέκατο αιώνα66. 2. Ο Απόστολος αποκαλεί ευθέως τους πρεσβυτέρους εκτελεστές του μυστηρίου της ευλογίας του χρίσματος: ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας... Αυτό, χωρίς αμφιβολία, δεν σημαίνει ότι οι επίσκοποι, οι άμεσοι διάδοχοι των Αποστόλων, και πρωτίστως οι χορηγοί χαρισμάτων, δεν έχουν τη δύναμη να τελούν την αγιασμό. αλλά ο Άγιος Ιάκωβος αναφέρει μόνο πρεσβυτέρους επειδή, όπως σημείωσε ο Πάπας Ιννοκέντιος Α', «οι επίσκοποι, κρατούμενοι από άλλα επαγγέλματα, δεν μπορούν να πάνε σε όλους τους ανήμπορους» 1467. Ο αριθμός των πρεσβυτέρων για την εκτέλεση του χρίσματος του λαδιού, σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, συνήθως ανατίθεται σε επτάμηνο. η ουσία του μυστηρίου, τότε μερικές φορές, ανάλογα με τις περιστάσεις, το μυστήριο τελούνταν από μεγαλύτερο αριθμό ιερέων και από μικρότερο αριθμό - έως τρεις και μέχρι ένα 1469. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία παρέκκλινε επίσης από την Ορθόδοξη Εκκλησία εδώ, παραχωρώντας το δικαίωμα να καθαγιάσει το λάδι για το μυστήριο της αγιασμού σε επισκόπους, μιλώντας γενικά, χωρίς κανένα λόγο. καθαγιασμός λαδιού για εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους, χωρίς καν να αναφέρουμε επισκόπους. § 232. Η ορατή πλευρά του Μυστηρίου του Χρίσματος και οι αόρατες, γεμάτες χάρη ενέργειές του Ι. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου της Ευλογίας του Αγίου Αποστόλου σημαίνει με τις λέξεις: ας προσεύχονται πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Δηλαδή, αυτό περιλαμβάνει: 1) Αλείφοντας τον άρρωστο με λάδι ή ξύλινο λάδι. Το λάδι αυτό αγιάζεται για πρώτη φορά από τον κλήρο λίγο πριν τελεστεί το μυστήριο. Και μετά αλείφουν τον άρρωστο επτά φορές, τη μία μετά την άλλη, με τη μορφή σταυρού στο μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια και από τις δύο πλευρές. 2) Η προσευχή της πίστεως, που λέγεται από τον κλήρο, στο ίδιο το χρίσμα του αρρώστου. Σύμφωνα με τη διαταγή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχει ως εξής: «Άγιε Πατέρα, ιατρό ψυχών και σωμάτων, αφού έστειλε τον μονογενή Σου Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που θεραπεύει κάθε πάθηση και ελευθερώνει από τον θάνατο, θεράπευσε τον δούλο σου (όνομα) από τις σωματικές ασθένειες που τον ταλαιπωρούν και τον αναζωογόνησε με τη χάρη του Χριστού σου». II. Οι αόρατες, γεμάτες χάρη ενέργειες του καθαγιασμού του λαδιού είναι: 1) Θεραπεία σωματικών αναπηριών. Για όσους είναι άρρωστοι στο σώμα, προορίζεται πράγματι το μυστήριο του χρίσματος: επομένως, η θεραπεία των σωματικών ασθενειών αποτελεί τον πρώτο ευλογημένο καρπό αυτού του μυστηρίου, όπως λέει ο Απόστολος: αν κάποιος είναι άρρωστος μέσα σας, ας καλέσει... και τότε: και η προσευχή της πίστης θα σώσει (σώσει) τον άρρωστο και ο Κύριος θα τον σηκώσει (έιρεμε) 14.15). Αυτή η ενέργεια δεν προέρχεται πάντα από την ευλογία του λαδιού; Είναι αλήθεια. Αλλά - α) μερικές φορές συμβαίνει πραγματικά, και ο ασθενής σιγά σιγά αναρρώνει πλήρως και σηκώνεται από το κρεβάτι της ασθένειας. Ακόμη πιο συχνά - β) ένας επικίνδυνα άρρωστος λαμβάνει τουλάχιστον προσωρινή ανακούφιση από την ασθένεια ή ενίσχυση και ερεθίσματα για να την αντέξει - και αυτός είναι και ο σκοπός του μυστηρίου της αφιέρωσης του λαδιού: γιατί το ρήμα - εγείρω σημαίνει όχι μόνο - στήνω, αλλά και διεγείρω, ζωοποιώ, ενισχύω 1471. των ασθενειών από αυτό, ίσως για τον ίδιο λόγο που όσοι λαμβάνουν το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, αντί για τους σωτήριους καρπούς από αυτό, τρώνε και πίνουν μόνο κρίση για τον εαυτό τους (Α' Κορ. 11:29), - δηλ. λόγω της αναξιότητάς του, λόγω της έλλειψης ζωντανής πίστης στον Κύριο Ιησού, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς. Τέλος - δ) το να ευχηθούμε ή να απαιτήσουμε κάθε φορά που κάποιος είναι άξιος του καθαγιασμού του λαδιού, να θεραπεύεται από τις ασθένειές του, θα σήμαινε να απαιτήσει να μην πεθάνει καθόλου: και αυτό έρχεται σε αντίθεση με το ίδιο το σχέδιο της αποκατάστασής μας, σύμφωνα με το οποίο πρέπει να αφήσουμε στην άκρη αυτό το αμαρτωλό, νεκρό σώμα, ώστε με τον καιρό, στην άλλη πλευρά του τάφου, να μείνουμε στην άλλη πλευρά του τάφου. Επομένως, όταν πλησιάζουμε στο μυστήριο της ευλογίας του χρίσματος, όλοι όσοι είναι άρρωστοι πρέπει να παραδοθούν πλήρως στο θέλημα του Κυρίου, ο οποίος γνωρίζει καλύτερα από εμάς ποιος είναι πιο ωφέλιμο να στείλουμε θεραπεία από μια ασθένεια και να συνεχίσουμε τη ζωή και ποιος είναι επίκαιρος να την τελειώσει (Σοφία 4:11). 2) Θεραπεία πνευματικών ασθενειών. Έχοντας μιλήσει για την πρώτη, άμεση επίδραση του καθαγιασμού του λαδιού στον άρρωστο - τη θεραπεία των σωματικών του ασθενειών, ο άγιος Ιακώβ προσθέτει: Και αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν. Με αυτή την υπό όρους έκφραση: αν έχει διαπράξει αμαρτίες, ο Απόστολος προφανώς υποθέτει ότι ο άρρωστος, πριν τον καθαγιασμό του λαδιού, είχε ήδη χρησιμοποιήσει άλλο καθαριστικό φάρμακο για τις αμαρτίες - το μυστήριο της μετάνοιας: διαφορετικά ο Απόστολος δεν μπορούσε να φανταστεί τον άρρωστο αναμάρτητο (Α' Ιωάννου 1, 8, 10). Και μέχρι σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, καθένας που προσεγγίζει το μυστήριο της Ευλογίας του Λάδιου καθαρίζεται πρώτα από τις αμαρτίες εξομολογώντας τες ενώπιον του πνευματικού πατέρα 1472. Αλλά επειδή κατά τη διάρκεια μιας σοβαρής ασθένειας, όταν συνήθως στρέφονται στο μυστήριο της Ευλογίας του Χρίσματος, ένα άτομο δεν είναι πάντα σε θέση, εξαντλημένο σε σώμα και ψυχή, να επιφέρει αληθινή, πλήρη μετάνοια για αμαρτίες και γενικά να εκπληρώσει εκείνες τις προϋποθέσεις που απαιτούνται από τον μετανοούντα για να λάβει άδεια από τις αμαρτίες. αφού, λόγω αδυναμίας, μπορεί να μην εξομολογηθεί πλήρως κάποιες αμαρτίες, ενώ άλλες μπορεί να μην εξομολογηθεί καθόλου λόγω λήθης· αφού μερικές, ιδιαίτερα σοβαρές αμαρτίες, ακόμη και μετά την εξομολόγηση μπορούν να ταράξουν πολύ τη συνείδηση ​​του αρρώστου: τότε ο ελεήμων Κύριος, μάλιστα, για αυτού του είδους τους άρρωστους, χορήγησε και ειδικό φάρμακο για τη θεραπεία των πνευματικών τους αναπηριών στο μυστήριο της Ευλογίας του Λάδιου. Εδώ, για τον εξουθενωμένο ασθενή, εμφανίζεται μπροστά στον Κύριο ένα ολόκληρο συμβούλιο των δούλων Του και με την προσευχή της πίστης, εκ μέρους ολόκληρης της Εκκλησίας, Τον παρακαλεί, τον πολυεύσπλαχνο, να δώσει στον αδύναμο άφεση αμαρτιών και να καθαρίσει τη συνείδησή του από κάθε βρωμιά. «Σε προσευχόμαστε, κλαίνε μεταξύ άλλων και ζητάμε αυτήν την ώρα: άκουσε την προσευχή μας και δέξέ τη, σαν θυμιατήρι που σου προσφέρεται, και επισκέψου τον δούλο Σου, και αν αμαρτήσεις με λόγο, ή πράξη, ή σκέψη, ή νύχτα, ή μέρα, ή με όρκο ιερέα, ή πέσεις κάτω από την κατάρα σου… και αμαρτίες, ακόμη και εκείνοι που ήταν σε γνώση και άγνοιά του «... και ούτω καθεξής. 1473. Έτσι, η άφεση των αμαρτιών μέσω του μυστηρίου της Ευλογίας της Ενέργειας, που ορίζεται ειδικά για τους βαριά άρρωστους, δεν είναι τίποτα άλλο από την αναπλήρωση της άφεσης των αμαρτιών στο μυστήριο της μετάνοιας - αναπλήρωση όχι λόγω της ανεπάρκειας της ίδιας της μετάνοιας για να λύσει όλες τις αμαρτίες, αλλά λόγω της αδυναμίας της να επωφεληθεί από την πλήρη αδυναμία της σωτηριολογική αξία. Όσον αφορά τη διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών, οι οποίοι βλέπουν τον καθαγιασμό του λαδιού πρωτίστως ως έναν ετοιμοθάνατο λόγο για τον άρρωστο, ενισχύοντας την ψυχή του ενάντια στη φρίκη του θανάτου 1474: αυτή η διδασκαλία είναι εντελώς αυθαίρετη. Ούτε στην εντολή του Αγίου Ιακώβου του Αποστόλου για τον καθαγιασμό του λαδιού, ούτε στην ιεροτελεστία του αγιασμού του λαδιού, που χρησιμοποιούνταν από αρχαιοτάτων χρόνων στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ούτε στην αρχαία ιεροτελεστία της ίδιας της Δυτικής Εκκλησίας, όπως ορίζει ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας, δεν υπάρχει η παραμικρή ένδειξη για τον αποχωρισμό, λόγια ενός άρρωστου για τον άρρωστο του. αμαρτίες. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι η αρχαία καθολική Εκκλησία θεωρούσε έναν τέτοιο αποχαιρετικό λόγο για τους πιστούς όχι το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού, όπως η Ρωμαϊκή Εκκλησία άρχισε να θεωρεί αργότερα, αλλά ακριβώς το μυστήριο του σώματος και του αίματος του Κυρίου με το μυστήριο της μετάνοιας να προηγείται. Η απόδειξη βρίσκεται στους κανόνες του Καθεδρικού Ναού του Αγίου 1475 και των Αγίων Πατέρων του 1476. Εάν είναι ποτέ δυνατόν να ονομάσουμε το μυστήριο του χρίσματος με αυτό το όνομα (όπως αποκαλείται μερικές φορές μεταξύ μας), τότε μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο Κύριος δεν θέλει να σηκώσει έναν άρρωστο από το άρρωστο κρεβάτι του και σύντομα πεθαίνει. Αλλά και σε αυτές τις περιπτώσεις, το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού μπορεί να ονομαστεί, ως λέγοντας, αποχαιρετισμός για τον ασθενή, όχι από μόνο του και όχι στην ουσία του, αλλά επειδή συνήθως διδάσκεται στον ασθενή μαζί με το μυστήριο της μετάνοιας και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που με την ορθή έννοια αποτελούν αποχαιρετισμό στη μετά θάνατον ζωή. Ἐλαιον, Hierem. ανταποκρίνεται. 1 μ.μ. Αυγούστου. Ομολογώ. ντο. VIII, στο Act. Θεολόγος. Βιρτεμβέργη. σελ. 81, επιμ. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. σελ. 408; Hierem. loc. cit. σελ. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. σελ. 417. Extrema unctio. Το όνομα αυτό έγινε γνωστό μετά τον 12ο αιώνα. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 α. Rosenmuller, στο Jacob. Με. V, γ. 15. Έχοντας αντικαταστήσει τα λόγια του Αποστόλου με αυτά τα λόγια: και ας προσευχηθεί πάνω του, ο Ωριγένης προφανώς επισημαίνει μια από τις τελετουργίες που τηρούνταν μέχρι τώρα κατά το χρίσμα, την τοποθέτηση των αρχιερατικών χεριών στον άρρωστο (βλ. την ιεροτελεστία της ευλογίας του χρίσματος). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (στο Lev. homil. II, n. 4). Βλέπε Χρυσόστομο. o Ιεροσύνη III, ιδ. 6, σ. 59–63, στα ρωσικά. μετάφραση De adorat. in spirit et verit. lib. VI, Όπ. Τ. 1, σελ. 211 (Παρίσι. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Σχόλιο. στον Άρη. VI, 13, στο T 1, p. 103, επιμ. Μαθηματικά. Serm. CCLXV, αρ. 3, στο παράρτημα. Aug. T. V, βλ. Serm. CCLXXIX, n. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi; (Επιστ. ad Decent, περ. VIIT, ν. 12). Lib. Sacrament., σε Οπ. Τ. III, σελ. 235–237, επιμ. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, κεφ. 1 et suiv.; Asseman. Βίβλ. Ανατολή. Τ. III, διατριβή. de Nest. Συρ. σελ. 276; Marten., ναι αντίκες. Εκκλ. ριτίμπ. lib. 1, μέρος. II, καπ. 7. Δες άσδενέω, κάμνω στα λεξικά - ελληνορωσικά. Ivashkovsky, ελληνογαλλ. Αλεξάνδρα και άλλοι Chardon. Ιστορ. d'extr. onct., σε κατάρες. Θεολόγος. συμ. Τ. ΧΧ, εκδ. Migne. Πρβλ. Walter., Κανόνας Manuel du Droit. § 319, Σημείωση – ε. … quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Συμεών. Solunsk Ch. 40, στο New tablet Part IV, Ch. 14. Εκεί ακριβώς. Πρβλ. Χελιδόνι. de antiqu. Εκκλ. ριτίμπ. 1, σελ. 7, άρθ. 3. 4. Concil. Τρίαινα. Sess. XIV, καπ. 1. See έγείρω στα ελληνικά. λεξικό Ivashkovsky, Alexandra και φίλος. «Τουλάχιστον αρχίστε να τελείτε αυτό το μυστήριο (ευλογία του λαδιού), φυλάξτε το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο, ω Ιερέ: ώστε ο άρρωστος, πριν το δεχτεί, να καθαριστεί με το μυστήριο της μετάνοιας, εξομολογώντας τις αμαρτίες του, και επομένως να του εκτελέσει το μυστήριο της ευλογίας του λαδιού» (πρόλογος. Προσευχή 7, διαβάστε. στο Χρίσμα της Ενωσης. Concil. Τρίαινα. Sess. XIV, γ. 2. Στον 13ο κανόνα της Α' Οικουμενικής Συνόδου λέγεται: «Για όσους φεύγουν από τη ζωή, ας τηρείται και τώρα ο αρχαίος νόμος και κανόνας, για να μη στερηθούν οι αναχωρητές τα τελευταία και πιο απαραίτητα χωρίστρα», και μετά αναφέρεται σε τι ακριβώς συνίστατο αυτή η αποχωριστική λέξη: «Ας φύγει ο καθένας, όποιος κι αν είναι ο επίσκοπος, ο επίσκοπος, ο επίσκοπος που ζητά τον Ε. δίδαξε το Άγιο Πνεύμα». «Εάν κάποιος, αφού δεν έχει εκπληρώσει τον καθορισμένο από τους κανόνες ώρα της μετάνοιας, φύγει από τη ζωή, τότε η αγάπη των Πατέρων προστάζει να λάβει Θεία Κοινωνία. μυστικά, και όχι χωρίς λόγια θα ελευθερωθεί στο τελευταίο και μακρινό του ταξίδι» (Grig. canon. epist. to Litoius, right. 7). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: