V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, dem Konzept des Salbungssegens und seinen Namen Das Sakrament der Buße als gnadenvolle Heilung ist für alle Christen bestimmt, jedoch nur zur Heilung ihrer seelischen Krankheiten. Das Sakrament der Ölweihe ist ein weiteres Heilmittel für körperlich kranke Christen und hat das Ziel, nicht nur ihre geistigen, sondern auch ihre körperlichen Krankheiten zu heilen. Die orthodoxe Kirche gibt uns dieses Konzept der Ölweihe, wenn sie sagt: „Die Ölweihe ist ein Sakrament, bei dem bei der Salbung des Körpers mit Öl die Gnade Gottes auf den Kranken erfleht und geistige und körperliche Gebrechen heilt“ (Exp. Chr. Catich. Teil 1, Teil 10). Seit der Antike wurde und wird dieses Sakrament in der orthodoxen Kirche Öl 1450, heiliges Öl 1451, Öl in Verbindung mit Gebet 1452 genannt; in unserem Vaterland - durch Ölsegnung, Salbung mit Öl, manchmal, im Volksmund, Salbung gemäß dem, was normalerweise von einem Hirtenrat durchgeführt wird. Die Namen, die der Ölweihe in der römischen Kirche selbst gegeben wurden, wie zum Beispiel: letzte Salbung 1453, Sakrament der Abgehenden oder Sterbenden 1454, sind späteren Ursprungs und, wie wir sehen werden, nicht ganz korrekt. § 230. Die göttliche Einsetzung des Salbungssakraments und seine Gültigkeit I. Vom Sakrament der Salbung wird mit aller Klarheit in den heiligen Schriften des Apostels Jakobus gesprochen, wenn er Christen belehrt: Leidet jemand in euch? Ja, er betet: Ist jemand in guter Stimmung? Ja, singt er, fährt direkt fort: Tut irgendjemand in dir weh; Er rufe die Ältesten der Kirche, und sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken; und selbst wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben (Jakobus 5,14.15). Aus diesen Worten werden sowohl die göttliche Institution der Ölweihe als auch ihre Realität als Sakrament gleichermaßen offenbart. 1. Göttliche Institution. Denn zum einen geht aus dem Zusammenhang der Rede hervor, dass der Apostel nicht von der Salbung als etwas Neuem spricht, was die Christen vorher nicht kannten, sondern sie nur auf dieses bereits bestehende und unter ihnen bekannte Heilmittel hinweist, zu dessen Anwendung er im Krankheitsfall gebietet. Andererseits besteht kein Zweifel daran, dass St. Die Apostel predigten nichts aus eigener Kraft (Gal. 1:11.12), sondern lehrten nur, was der Herr Jesus ihnen befahl (Matthäus 28:20) und was der Geist Gottes inspirierte (Johannes 16:13); Es ist bekannt, dass sie sich Diener Christi und nur Baumeister nannten, nicht aber Begründer der Geheimnisse Gottes (1 Kor 4,1). Als nächstes wird der Segen der Salbung, den der heilige Apostel Jakobus den Christen hier als geheimnisvolle Heilung von Krankheiten des Körpers und der Seele befohlen hat, von unserem Herrn Jesus Christus selbst und dem Geist Gottes geboten. Wann genau der Herr dieses Sakrament einführte, finden wir in der Heiligen Schrift nicht: Denn vieles von dem, was Er auf Erden lehrte und vollbrachte, ist nicht niedergeschrieben worden (Johannes 21,25). Aber es ist am natürlichsten anzunehmen, dass der Herr dieses Sakrament, wie die beiden anderen (Taufe und Buße), durch die Vergebung der Sünden gewährt wird, nach seiner Auferstehung errichtete, als ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde (Matthäus 28,18) und als er den Aposteln vierzig Tage lang erschien und zu ihnen über das Reich Gottes sprach (Apostelgeschichte 1,3), d. h. die Evangeliumszeit seiner heiligen Kirche, den wesentlichsten Teil davon sind die Sakramente. 2. Wirklichkeit als Sakramente. Denn neben der göttlichen Einrichtung – dem ersten notwendigen Merkmal jedes christlichen Sakraments – wird der Segen der Salbung in den dargelegten Worten des Apostels und zwei weiteren Merkmalen assimiliert: ein Sinneszeichen – die Salbung der Kranken mit Öl durch Gebet, und verbunden mit diesem Sinneszeichen die übersinnliche Wirkung der Gnade – die Vergebung der Sünden und die Heilung von Krankheiten. Anzunehmen, wie die falsch denkenden Menschen 1455 annehmen, dass der heilige Jakobus hier von einem gewöhnlichen medizinischen Heilmittel gegen Krankheiten oder von einer außergewöhnlichen Gabe der Heilung spricht, ist völlig ungerecht. Der erste Gedanke ist unfair: denn - a) wie auch immer die Heilkraft des Öls sein mag, es kann immer noch nicht als universelles Heilmittel gegen Krankheiten bezeichnet werden, und der heilige Apostel sagt im Allgemeinen: Tut dir jemand weh, ja...; b) Eine kranke Person mit Öl zu salben, als gewöhnliche Medizin, könnte am natürlichsten seine Familie oder Freunde oder irgendein Arzt sein, an den sich die Schrift nicht verbietet (Sirach. 38, 1-5), und St. Der Apostel befiehlt genau: Er rufe die Ältesten der Kirche...; c) Danach schreibt der Apostel die Heilkraft nicht allein dem Öl zu, sondern hauptsächlich dem Gebet des Klerus: Sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben, und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken; d) Schließlich geht mit der Heilung der Krankheit auch die Vergebung der Sünden einher: Und wenn er Sünden begangen hat, werden ihm diese vergeben, was zweifellos keine natürliche Heilung gewähren kann. Der letzte Gedanke ist auch unfair. Denn - a) die Gabe der Wunderheilung war nie an ein bestimmtes Sinneszeichen gebunden, wie aus der Geschichte des Erlösers und der Apostel bekannt ist (Johannes 5:8-9; Lukas 4:40; Markus 16:18; Apostelgeschichte 3:6; 28:8.9), sondern der heilige Jakobus weist auf ein bestimmtes Zeichen hin – Öl; b) Diejenigen, die diese außergewöhnliche Gabe besaßen, konnten nur Krankheiten heilen, hatten aber nicht die Macht, Sünden zu vergeben, die der Erretter allein den Aposteln und ihren Nachfolgern gewährte, und der heilige Jakob verbindet hier die Vergebung der Sünden mit der Heilung von Krankheiten; c) im apostolischen Zeitalter besaßen Gläubige jeden Standes und Standes außergewöhnliche Gaben, einschließlich der Gabe der Heilung (1. Korinther 12:7-12 usw.); Daher sollte man sich für eine wundersame Heilung von Krankheiten direkt an die Personen wenden, die diese Gabe besaßen, unabhängig von ihrem Rang, und der heilige Jakobus befiehlt, nur Kirchenälteste zur Salbung zu rufen... Es ist klar, dass es sich hier nicht um wundersame Heilungen handelt, sondern um einen der heiligen Riten der Kirche, den tatsächlich nach der Lehre der Apostel nicht alle Gläubigen durchführen konnten (Hebr. 5:4), sondern nur ausgewählte Geistliche der Kirche (Eph. 4:11.12) und insbesondere Älteste (Apostelgeschichte 20:17.18). II. Es sollte nicht der geringste Zweifel bestehen, dass seit den Tagen der Apostel das Sakrament der Salbung in der Kirche vollzogen wurde: Denn die Kirche konnte das vom Apostel so klar gelehrte und für die Gläubigen so rettende Gebot nicht vergessen, geschweige denn verletzen. Es sind aber auch einige Zeugnisse antiker Lehrer erhalten, die entweder nur die Ölweihe erwähnen, basierend auf den Worten des Apostels Jakobus, oder mit einigen Merkmalen die Ölweihe als besondere geheime Handlung angeben oder sie sogar direkt als Sakrament bezeichnen. Zu den ersten gehören die Zertifikate: Origenes. Nachdem er verschiedene Mittel zur Vergebung der Sünden aufgezählt hat, wie zum Beispiel: Taufe, Märtyrertum, Stammesliebe zu Gott usw., fährt er fort: „Es gibt auch eine siebte, wie schwer und schwierig die Vergebung der Sünden durch Reue ist, wenn ein Sünder sein Bett mit Tränen wäscht und seine Tränen Tag und Nacht Brot sind (Psalm 41,4), und wenn er sich nicht schämt, seine Sünde vor dem Priester des Herrn zu bekennen und um Heilung zu bitten, entsprechend.“ das Wort dessen, der sagte: „Lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen.“ Und danach fügt er hinzu: „Damit erfüllt sich auch, was der Apostel Jakobus gesagt hat: Wenn jemand in dir krank ist, rufe er die Ältesten der Kirche und lege ihm die Hände auf 1456 und salbe ihn im Namen des Herrn mit Öl.“ Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken, und selbst wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben werden (Jakobus 5,14.15)“ 1457. Origenes scheint hier die Ölweihe nicht von der Reue zu trennen und spricht von einem unmittelbar nach dem anderen; aber das liegt zweifellos daran, dass in der Antike die Ölweihe durchgeführt wurde, wie sie auch heute noch durchgeführt wird, nach der Reue und danach, als ob untrennbar. Hl. Chrysostomus. Indem er Priester als geistliche Väter mit fleischlichen Eltern vergleicht, sagt er: „Diese können ihre Kinder nicht vor dem körperlichen Tod schützen, sie können nicht einmal immer die eindringende Krankheit aus ihrem Körper vertreiben: Sie haben im Gegenteil oft kranke Seelen gerettet, die kurz vor dem Untergang standen, indem sie sie entweder sanfter Strafe unterwarfen oder sie gleich zu Beginn vor dem Fall bewahrten, nicht nur durch Lehren und Unterweisungen, sondern auch mit Hilfe von Gebeten. Denn sie haben die Macht, Sünden nicht nur zu vergeben, wenn sie uns regenerieren, sondern.“ auch danach, wie es heißt: Wenn jemand in dir verletzt ist, rufe er die Ältesten der Kirche und salbe ihn mit Öl im Namen des Herrn. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken, und selbst wenn er Sünden begangen hat, werden ihm vergeben (Jakobus 5,14.15). über die Bindungs- und Entscheidungsbefugnis, für die er die Worte zitierte – Matthäus 20, 23, – können wir daraus schließen, dass er hier speziell über das Sakrament der Ölweihe spricht, das 1458 nur für die Kranken gespendet wurde. St. Cyril, Jerusalem. Gegen Magie bewaffnet gibt er die folgende Anweisung: „Wenn irgendein Teil Ihres Körpers von einer Krankheit betroffen ist und Sie an diese Worte glauben: Herr, Heerscharen und andere, von Gott assimiliert. Schrift an Gott, als Charakteristikum seiner Natur: Dann sprechen Sie diese Worte aus und senden Sie Gebete für sich selbst. Sie werden es viel besser machen als sie (das heißt diejenigen, die sich der Zauberei zuwenden): Denn Sie werden nicht unreinen Geistern Ehre geben, sondern Gott. Gleichzeitig werde ich Sie an die Worte des Göttlichen erinnern Schriftstelle: Wenn jemand in dir Schmerzen hat, rufe er die Ältesten der Kirche und bete für ihn und salbe ihn im Namen des Herrn mit Öl ... und so weiter.“ 1459. Es ist wunderbar, dass der heilige Vater nur an die Salbung als Heilmittel erinnert, an das sich Christen im Krankheitsfall wenden sollten, und daher davon ausgeht, dass dieses Heilmittel in der Kirche bekannt ist und tatsächlich angewendet wird. Der Beweis des zweiten Typs, der klarer ist, umfasst die Worte: Victor, ein Presbyter aus Antiochia (5. Jahrhundert), der die Geschichte des Evangeliums über die Apostel erklärt: „Viele Kranke wurden mit Öl beschmiert, und diejenigen, die geheilt wurden“ (Markus 6,13), bemerkt: „Was der Apostel Jakobus in seinem kanonischen Brief sagt, unterscheidet sich nicht von der Gegenwart: denn er schreibt: Ist irgendjemand krank in euch... Öl heilt Krankheiten und ist die Ursache für Licht und Spaß. Daher hat das zur Salbung verwendete Öl Bedeutung.“ Gnade Gottes, Heilung von Krankheiten und Erleuchtung des Herzens, denn das Gebet bewirkt alles, wie jeder weiß, und Öl dient nur als Symbol für das, was geschieht.“1460 Caesarius, ebenfalls ein Schriftsteller des 5. Jahrhunderts. In einem seiner Worte weist er Christen an: „Wenn eine Krankheit auftritt, soll der Kranke den Leib und das Blut Christi annehmen und seinen Körper salben, damit die Worte der Heiligen Schrift an uns erfüllt werden: Ist jemand krank? Sehen Sie, Brüder, wer krank ist, ist würdig, sowohl die Gesundheit des Körpers als auch die Vergebung der Sünden zu empfangen.“ 1461 Schließlich bezeichnen sie die Ölweihe direkt als Sakrament: Innozenz I., Papst (5. Jahrhundert). Auf die Frage: Wie sind die Worte des Apostels Jakobus zu verstehen: Tut irgendjemand in dir weh? Und nachdem er eine weitere Frage entschieden hat, ob ein Bischof diese Salbung durchführen kann, fährt er fort: „Es gibt keinen Grund, an der Fähigkeit eines Bischofs zu zweifeln, was ein Priester zweifellos tun kann. Der Apostel spricht von den Ältesten, weil Bischöfe, die durch ihre Studien eingeschränkt sind, nicht zu allen Kranken gehen können... Diejenigen, die (kirchliche) Buße tun, können diese Salbung nicht erhalten, weil es ein Sakrament ist. Denn wem sind die anderen Sakramente verboten? Wie.“ kann nur einer zugelassen werden?“ 1462. St. Gregory Dvoeslov. Im Buch der Sakramente legt er den eigentlichen Ritus der Ölweihe mit allen Gebeten und heiligen Gebeten dar. Lieder. Hier, während der Krankensalbung mit heiligem Öl, sagt der Priester unter anderem: „Ich werde dich mit heiligem Öl salben im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, möge kein unreiner Geist in dir verborgen sein..., sondern möge die Kraft Christi, Gottes und des Heiligen Geistes wohnen, damit durch die Ausübung dieses Sakraments (mysterii), - durch die Salbung des Heiligen Geistes. Öl und unser Gebet, mit der Kraft des Heiligen. Von der Dreifaltigkeit geheilt, er.“ wurde geehrt, seine frühere und vollkommene Gesundheit zu erhalten“ 1463. Es muss hinzugefügt werden, dass das Sakrament der Salbung neben anderen Sakramenten nicht nur von den Lateinern gehalten wird, die sich seit dem 9. Jahrhundert von der orthodoxen Kirche getrennt haben, sondern auch von den Nestorianern und Monophysiten, die 1464 durch das dritte und vierte ökumenische Konzil im fünften Jahrhundert von ihr exkommuniziert wurden. § 231. Wem und durch wen kann das Sakrament der Salbung gelehrt werden? Mit den gleichen Worten, mit denen der heilige Apostel Jakobus die göttliche Einrichtung des Salbungssakraments und seine Realität bezeugte, wies er sowohl auf die Personen, denen dieses Sakrament beigebracht werden kann, als auch auf die Träger des Sakraments selbst deutlich hin. 1. Über Personen der ersten Art drückte der heilige Jakob es aus: „Ist jemand krank (ασθενεί) in dir...“ und weiter: Das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten (κάμνοντα). Als nächstes ist das Sakrament der Ölweihe für Christen nur für Kranke und Schwerkranke, Leidende und Erschöpfte bestimmt, wie die Worte des Apostels aus dem Jahr 1465 zeigen. Andererseits wäre es aber übertrieben, hier nur Sterbende oder Kranke zu verstehen, die bereits im Sterben liegen: denn die vorgestellten Worte des Apostels, sowohl entsprechend ihrer allgemeinen Verwendung im Griechischen als auch entsprechend ihrer Verwendung in der Heiligen Schrift (Mt 10, 8; 25, 36–39; Lukas 4, 9, 2; Daher verhält sich die römische Kirche ungerecht, wenn sie das Sakrament der Salbung in Form einer Abschiedsbotschaft nur den Kranken lehrt, die bereits an der Schwelle des Todes stehen, weshalb sie es die letzte Salbung, das Sakrament der Verstorbenen oder Sterbenden, nennt: ein Brauch, der nach Aussage der Lateiner selbst erst im 12. Jahrhundert 1466 aufkam. 2. Der Apostel nennt die Ältesten direkt die Vollstrecker des Sakraments des Segens der Salbung: Er rufe die Ältesten der Kirche... Dies bedeutet zweifellos nicht, dass die Bischöfe, die unmittelbaren Nachfolger der Apostel und vor allem die Spender der Gnadengaben, nicht die Macht haben, den Segen der Salbung zu vollziehen; aber St. James erwähnt nur Presbyter, weil, wie Papst Innozenz I. feststellte, „Bischöfe, die durch andere Berufe zurückgehalten werden, nicht zu allen Kranken gehen können“ 1467. Die Zahl der Presbyter für die Ölsalbung nach dem alten Ritus der orthodoxen Kirche wird normalerweise dem Septenar 1468 zugeordnet. Da diese Zahl jedoch nicht vom Apostel festgelegt wird und sich nicht auf das Wesen des Sakraments bezieht, dann manchmal, je nach den Umständen, wurde das Sakrament von einer größeren Anzahl von Priestern und von einer kleineren Anzahl gespendet – bis zu drei und bis zu einem 1469. Auch hier weicht die römische Kirche von der orthodoxen Kirche ab und gewährt 1470 das Recht, das Öl für das Sakrament der Salbung ohne Angabe von Gründen allein den Bischöfen zu weihen, während der Apostel bei der Ölweihe im Allgemeinen von Kirchenältesten spricht, ohne die Bischöfe überhaupt zu erwähnen. § 232. Die sichtbare Seite des Salbungssakraments und seine unsichtbaren, gnadenvollen Handlungen I. Die sichtbare Seite des Sakraments des Segens des Hl. Der Apostel meint mit den Worten: Sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Das heißt, dazu gehört: 1) Salbung der kranken Person mit Öl oder Holzöl. Dieses Öl wird zunächst vom Klerus geweiht, kurz bevor das Abendmahl gespendet wird. Und dann salben sie den Kranken siebenmal nacheinander in Form eines Kreuzes auf der Stirn, den Nasenlöchern, den Wangen, den Lippen, der Brust und den Händen auf beiden Seiten. 2) Das Gebet des Glaubens, das der Klerus bei der Salbung des Kranken spricht. Gemäß der Anordnung der orthodoxen Kirche lautet es wie folgt: „Heiliger Vater, Arzt der Seelen und Körper, der deinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, gesandt hat, der jedes Leiden heilt und vom Tod erlöst, heile deinen Diener (Namen) von den körperlichen Gebrechen, die ihn bedrängen, und belebe ihn durch die Gnade deines Christus“ und so weiter. II. Die unsichtbaren, gnadenvollen Handlungen der Ölweihe sind: 1) Heilung körperlicher Gebrechen. Für diejenigen, die körperlich krank sind, ist das Sakrament der Salbung eigentlich gedacht: Daher stellt die Heilung körperlicher Krankheiten die allererste gesegnete Frucht dieses Sakraments dar, wie der Apostel sagt: „Wenn jemand in euch krank ist, rufe er...“ und dann: „Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten (σώσει) und der Herr wird ihn auferwecken (έγερεϊ)“ (Jakobus). 5, 14.15). Kommt diese Aktion nicht immer aus dem Segen des Öls? Ist es wahr? Aber - a) manchmal passiert es wirklich, und der Patient erholt sich nach und nach vollständig und erhebt sich aus dem Krankheitsbett. Noch häufiger - b) erhält ein gefährlich kranker Mensch zumindest vorübergehende Linderung von der Krankheit oder Verstärkung und Anregung, sie zu ertragen - und dies ist auch der Zweck des Sakraments der Ölweihe: denn das Verb - εγείρω bedeutet nicht nur - ich errichte, sondern errege auch, belebe, stärke 1471. Manchmal - c) diejenigen, die das Sakrament der Ölweihe empfangen, erhalten keine Heilung von Krankheiten daraus, vielleicht aus dem gleichen Grund, warum diejenigen, die das Sakrament der Eucharistie empfangen, statt der rettenden Früchte daraus nur das Gericht essen und trinken (1. Kor. 11,29), – d. h. wegen seiner Unwürdigkeit, wegen des Mangels an lebendigem Glauben an den Herrn Jesus, wegen seiner Herzenshärte. Schließlich – d) zu wünschen oder zu fordern, dass ein Mensch jedes Mal, wenn er der Weihe des Öls würdig ist, von seinen Krankheiten geheilt wird, würde bedeuten zu fordern, dass er überhaupt nicht stirbt: und dies steht im Widerspruch zum eigentlichen Plan unserer Wiederherstellung, nach dem wir diesen sündigen, toten Körper beiseite legen müssen, damit wir mit der Zeit auf der anderen Seite des Grabes mit dem Unsterblichen bekleidet werden. Daher muss sich jeder Kranke bei der Annäherung an das Sakrament des Segens der Salbung völlig dem Willen des Herrn hingeben, der besser als wir weiß, wem es besser ist, Heilung von einer Krankheit zu senden und das Leben fortzusetzen, und wem es an der Zeit ist, sie zu beenden (Weisheit 4:11). 2) Heilung spiritueller Gebrechen. Nachdem er über die erste, direkte Wirkung der Ölweihe auf den Kranken gesprochen hat – die Heilung seiner körperlichen Krankheiten – fügt der heilige Jakob hinzu: Und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben. Mit diesem bedingten Ausdruck: Wenn er Sünden begangen hat, geht der Apostel offensichtlich davon aus, dass der Kranke vor der Ölweihe bereits ein anderes Reinigungsmittel für Sünden verwendet hatte – das Sakrament der Buße: Andernfalls konnte sich der Apostel den Kranken nicht ohne Sünde vorstellen (1. Johannes 1, 8, 10). Und bis heute reinigt sich in der orthodoxen Kirche jeder, der sich dem Sakrament des Ölsegens nähert, zunächst von Sünden, indem er sie vor dem geistlichen Vater 1472 beichtet. Da aber während einer schweren Krankheit, wenn man sich normalerweise dem Sakrament des Segens der Salbung zuwendet, ein Mensch nicht immer in der Lage ist, erschöpft an Körper und Seele, wahre, vollständige Reue für seine Sünden zu erbringen und im Allgemeinen die Bedingungen zu erfüllen, die vom Reumütigen verlangt werden, um die Erlaubnis von Sünden zu erhalten; da er aufgrund von Schwäche einige Sünden möglicherweise nicht vollständig bekennt, während andere aufgrund von Vergessenheit möglicherweise überhaupt nicht beichten; Da einige, besonders schwere Sünden, auch nach der Beichte das Gewissen des Kranken stark stören können, gewährte der barmherzige Herr dieser Art von Kranken im Sakrament der Ölsegnung auch eine besondere Medizin zur Heilung ihrer geistigen Gebrechen. Hier erscheint für den erschöpften Patienten ein ganzer Rat seiner Diener vor dem Herrn und bittet Ihn, den Barmherzigen, mit dem Gebet des Glaubens im Namen der gesamten Kirche, dem Schwachen Vergebung der Sünden zu gewähren und sein Gewissen von allem Schmutz zu reinigen. „Wir beten zu Dir, sie weinen unter anderem, und wir bitten in dieser Stunde: Erhöre unser Gebet und nimm es an, wie ein Räuchergefäß, das Dir dargebracht wird, und besuche Deinen Diener, und wenn Du in Worten, oder Taten, oder Gedanken, oder in der Nacht, oder am Tag, oder unter einem Priestereid, oder unter Deinen eigenen Fluch fällst...: Wir bitten Dich und wir beten zu Dir, schwäche, vergib, vergib, Gott, und verachte seine Missetaten und Sünden, auch diejenigen, die es waren in Wissen und Unwissenheit über ihn "... und so weiter. 1473. Somit ist die Vergebung der Sünden durch das Sakrament des Segens der Salbung, das speziell für Schwerkranke bestimmt ist, nichts anderes als die Wiederauffüllung der Sündenvergebung im Sakrament der Buße – eine Wiederauffüllung nicht aufgrund der Unzulänglichkeit der Buße selbst, alle Sünden zu beseitigen, sondern aufgrund der Schwäche der Kranken, diese rettende Medizin in ihrer ganzen Fülle und ihrem Heilswert zu nutzen. Was die Lehre der Katholiken betrifft, die die Ölweihe in erster Linie als Abschiedswort für den Kranken betrachten, das seine Seele gegen die Schrecken des Todes im Jahr 1474 stärkt: Diese Lehre ist völlig willkürlich. Weder im Gebot des heiligen Apostels Jakobus über die Weihe des Öls, noch im Ritus der Ölweihe, der seit der Antike in der orthodoxen Kirche verwendet wird, noch im alten Ritus der westlichen Kirche selbst, wie er von Papst Gregor dem Großen dargelegt wurde, gibt es auch nur den geringsten Hinweis auf die Abschiedsworte eines Kranken, sondern spricht nur von seiner Heilung von Krankheiten, von der Vergebung seiner Sünden. Darüber hinaus ist bekannt, dass die alte Universalkirche ein solches Abschiedswort für die Gläubigen nicht als Sakrament der Ölweihe betrachtete, wie die römische Kirche in späteren Zeiten zu betrachten begann, sondern genau als das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn mit dem davor liegenden Sakrament der Buße. Der Beweis liegt in den Regeln von St. Cathedral 1475 und St. Fathers 1476. Wenn es jemals möglich ist, das Sakrament der Salbung so zu nennen (wie es bei uns manchmal genannt wird), dann nur in den Fällen, in denen der Herr einen Kranken nicht aus seinem Krankenbett erheben möchte und er bald stirbt. Aber auch in diesen Fällen kann man das Sakrament der Ölweihe gleichsam als Sterbeabschied für den Patienten bezeichnen, nicht an sich und nicht seinem Wesen nach, sondern weil es dem Patienten normalerweise zusammen mit dem Sakrament der Buße und dem Sakrament der Eucharistie beigebracht wird, die im eigentlichen Sinne einen Abschied vom Jenseits darstellen. Ἐλαιον, Hierem. Antworten. 1. Anzeige August. Bekennen. C. VIII, im Gesetz. Theologe. Wirtemberg. P. 81, hrsg. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. P. 408; Hierem. loc. cit. P. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. P. 417. Extrema unctio. Dieser Name wurde nach dem 12. Jahrhundert bekannt. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben Edikt. Nr. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 n. Chr. Rosenmüller, in Jacob. Mit. V, c. 15. Nachdem Origenes die Worte des Apostels durch diese Worte ersetzt hat: „Und er bete für ihn“, weist er offenbar auf einen der bisher bei der Salbung beobachteten Riten hin, das Auflegen der priesterlichen Hände auf die Kranken (siehe den Ritus der Segnung der Salbung). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (in Lev. homil. II, n. 4). Siehe Chrysostomus. o Priestertum III, n. 6, S. 59–63, auf Russisch. Übersetzung De adorat. im Geiste und Wahrheit. lib. VI, Opp. T. 1, S. 211 (Paris. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Kommentar. im Mars. VI, 13, in T 1, S. 103, hrsg. Mathe. Serm. CCLXV, n. 3, im Anhang. Aug. T. V, vgl. Serm. CCLXXIX, Nr. 5. Poenitentibus ist infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, ca. VIIT, Nr. 12). Lib. Sakrament., in Opp. T. III, p. 235–237, hrsg. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, Kap. 1 ff.; Asseman. Bibl. Orient. T. III, Dissertation. de Nest. Syr. P. 276; Marten., ja antik. Eccl. ritib. lib. 1, Teil. II, Kap. 7. Siehe άσδενέω, κάμνω in Wörterbüchern - Griechisch-Russisch. Ivashkovsky, Griechisch-Französisch. Alexandra und andere Chardon. Hist. d'extr. onct., in curs. Theologe. kompl. T. XX, hrsg. Migne. Vgl. Walter., Kanon Manuel du Droit. § 319, Anmerkung – e. … quia episcopivocationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Simeon. Solunsk Ch. 40, in der neuen Tafel Teil IV, Kap. 14. Genau dort. Vgl. Martin. de antiqu. Eccl. ritib. 1, S. 7, Kunst. 3. 4. Konzil. Dreizack. Sitzung. XIV, Kap. 1. Siehe έγείρω auf Griechisch. Wörterbuch Ivashkovsky, Alexandra und Freund. „Beginnen Sie zumindest damit, dieses Geheimnis (Ölsegnung) zu vollziehen, bewahren Sie, o Priester, den alten Kirchenbrauch, damit sich der Kranke, bevor er es annimmt, mit dem Geheimnis der Reue reinigt, das heißt durch das Bekennen seiner Sünden, und vollziehen Sie daher für ihn das Geheimnis der Ölsegnung“ (Vorwort. Segnung der Salbung in den Schatzkammern von Peter dem Mogila). Gebet 7, lesen. bei der Salbung. Konzil. Dreizack. Sitzung. XIV, c. 2. In der 13. Regel des Ersten Ökumenischen Konzils heißt es: „Für diejenigen, die aus dem Leben ausscheiden, sollen auch jetzt noch das alte Gesetz und die alte Regel eingehalten werden, damit denen, die ausscheiden, die letzten und notwendigsten Abschiedsworte nicht vorenthalten werden“, und dann wird darauf hingewiesen, woraus dieses Abschiedswort genau bestand: „Jedem Abscheidenden, egal wer es ist, der um Teilnahme an der Eucharistie bittet, soll mit der Prüfung des Bischofs der Heilige Geist beigebracht werden. Gaben.“ „Wenn jemand, der die durch die Regeln festgelegte Zeit der Buße nicht erfüllt hat, das Leben verlässt, dann befiehlt die Liebe der Väter, dass er die heilige Kommunion empfangen darf. Geheimnisse, und nicht ohne Abschiedsworte wird er auf seine letzte und weite Reise entlassen“ (Grig. Kanon. Epist. an Litoius, rechts. 7). Sie könnten interessiert sein an: