V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Souvislost s předchozím, pojem Požehnání pomazání a jeho názvy Svátost pokání jako milosti naplněné uzdravení je určena všem křesťanům, ale pouze k léčení jejich duchovních nemocí. Svátost svěcení oleje je dalším spásným lékem určeným pro křesťany, kteří jsou nemocní na těle a má za cíl uzdravit nejen jejich duchovní nemoci, ale i fyzické. Pravoslavná církev nám dává tento koncept svěcení oleje, když říká: „Svěcení oleje je svátost, ve které, když je tělo pomazáno olejem, je na nemocného vzývána milost Boží, která léčí duševní a tělesné slabosti“ (Exp. Chr. Catich. Část 1, Část 10). Od pradávna se tato svátost nazývala a nazývá v pravoslavné církvi olej 1450, svatý olej 1451, olej kombinovaný s modlitbou 1452; v naší vlasti - žehnáním oleje, pomazáním olejem, někdy, v běžné řeči, pomazáním v souladu s tím, co obvykle provádí rada pastýřů. Názvy dané svěcení oleje v samotné římské církvi, jako například: poslední pomazání 1453, svátost odcházejících nebo umírajících 1454, jsou pozdějšího původu a jak uvidíme, nejsou zcela přesné. § 230. Božské ustanovení svátosti pomazání a její platnost I. O svátosti pomazání se se vší jasností mluví v Písmu sv. apoštola Jakuba, když křesťané poučují: trpí ve vás někdo? Ano, modlí se: má někdo dobrou náladu? Ano, zpívá, přímo pokračuje: bolí v tobě někdo; ať si zavolá starší církve a ti ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne, a i když se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny (Jakub 5:14.15). Z těchto slov je stejně zjevné jak božské ustanovení svěcení oleje, tak jeho skutečnost jako svátosti. 1. Božská instituce. Ze spojení řeči je totiž na jedné straně zřejmé, že apoštol nehovoří o pomazání jako o něčem novém, co křesťané dříve neznali, ale pouze je ukazuje na tento lék, který již existoval a byl mezi nimi dobře známý a který přikazuje používat v případě nemoci. Na druhé straně není pochyb o tom, že svatí apoštolové sami od sebe nic nekázali (Gal 1,11.12), ale učili jen to, co jim přikázal Pán Ježíš (Mt 28,20) a co vnukl Duch Boží (Jan 16,13); je známo, že se nazývali služebníky Kristovými a pouze staviteli, a nikoli zakladateli Božích tajemství (1. Korintským 4:1). Dále a Požehnání pomazání, které zde svatý apoštol Jakub přikázal křesťanům jako tajemné uzdravení nemocí těla i duše, přikazuje sám náš Pán Ježíš Kristus a Duch Boží. Nenajdeme to v Písmu, kdy přesně Pán ustanovil tuto svátost: protože mnoho z toho, co učil a vykonal na zemi, nebylo věnováno psaní (Jan 21:25). Je však nanejvýš přirozené myslet si, že tuto svátost, stejně jako další dvě (křest a pokání), kterými se uděluje odpuštění hříchů, ustanovil Pán po svém vzkříšení, kdy mu byla dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18), a když se zjevoval apoštolům po čtyřicet dní a mluvil s nimi o Božím království: sv. z nichž jsou svátosti. 2. Skutečnost jako svátosti. Neboť kromě Božího ustanovení - prvního nezbytného rysu každé křesťanské svátosti, je požehnání pomazání asimilováno v prezentovaných slovech apoštola a další dva rysy: smyslové znamení - pomazání nemocných olejem s modlitbou, a spojené s tímto smyslovým znamením nadsmyslové působení milosti - odpuštění hříchů a uzdravení nemocí. Domnívat se, jak se mylně smýšlející lidé roku 1455 domnívají, že sv. Jakub zde mluví o obyčejném léku na nemoci nebo o mimořádném daru léčit, zcela nespravedlivě. První myšlenka je nespravedlivá: protože - a) ať už je léčivá síla oleje jakákoli, stejně ho nelze nazvat univerzálním lékem na nemoci a svatý Apoštol obecně říká: ubližuje ti někdo, ano...; b) pomazat nemocného olejem, jako obyčejným lékem, nejpřirozeněji by to mohla být jeho rodina, přátelé nebo kterýkoli lékař, ke kterému Písmo nezakazuje obrátit se (Sirach. 38, 1-5), a svatý apoštol přesně přikazuje: ať zavolá starší církve...; c) poté apoštol připisuje léčivou moc nejen oleji, ale hlavně modlitbě duchovenstva: ať se nad ním modlí, mažou ho olejem ve jménu Páně, a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí; d) nakonec se s uzdravením nemoci spojuje odpuštění hříchů: a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny, což bezesporu nemůže poskytnout žádné přirozené uzdravení. Poslední myšlenka je také nespravedlivá. Neboť - a) dar zázračného uzdravení nebyl nikdy vázán na konkrétní smyslové znamení, jak je známo z dějin Spasitele a apoštolů (Jan 5,8-9; Lk 4,40; Mk 16,18; Sk 3,6; 28,8,9), ale svatý Jakub ukazuje na jedno konkrétní znamení - olej; b) ti, kteří měli tento mimořádný dar, mohli léčit pouze nemoci, ale neměli moc odpouštět hříchy, kterou Spasitel udělil pouze apoštolům a jejich nástupcům, a sv. Jakub zde spojuje odpuštění hříchů s uzdravením z nemocí; c) v apoštolském věku měli věřící každého postavení a stavu mimořádné dary, včetně daru uzdravování (1. Korintským 12:7-12 atd.); proto by se pro zázračné uzdravení z nemocí měli obracet přímo na osoby, které měly tento dar, bez ohledu na hodnost, a svatý Jakub přikazuje povolávat k pomazání pouze církevní starší... Je jasné, že zde nehovoříme o zázračném uzdravení, ale o jednom z posvátných obřadů církve, který skutečně, podle učení apoštolů, mohli vykonávat (ne všichni věřící apoštolové 5:4), ale pouze vybraní služebníci Církve (Ef. 4:11.12) a zejména starší (Skutky 20:17.18). II. Nemělo by být sebemenších pochyb o tom, že od dob apoštolů byla v církvi vykonávána svátost pomazání: neboť církev nemohla zapomenout, a tím méně porušit přikázání, které apoštol tak jasně učil a tak šetřící pro věřící. Dochovala se ale i některá svědectví antických učitelů, kteří svěcení oleje buď pouze zmiňují na základě slov svatého apoštola Jakuba, nebo některými rysy naznačují svěcení oleje jako zvláštní tajný úkon, či jej dokonce přímo nazývají svátostí. Mezi prvními jsou certifikáty: Origen. Když vyjmenoval různé prostředky k odpuštění hříchů, jako jsou: křest, mučednictví, kmenová láska k Bohu atd., pokračuje: „Existuje také sedmé, jakkoli těžké a těžké, odpuštění hříchů pokáním, kdy hříšník umývá své lože se slzami a jeho slzy jsou chlebem ve dne v noci (Ž 41,4), a když se nestydí před knězem, aby se zpovídal o uzdravení svého Pána. slovo toho, kdo řekl: „Dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce. A po tomto dodává: „V tom se také naplňuje to, co řekl apoštol Jakub: Jestliže vás někdo zraňuje, ať zavolá starší církve a vloží na něj ruce 1456 a pomaže ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí, a i když se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny (Jakub 5:14.15)“ 1457. Nezdá se, že by zde Origenes odděloval svěcení oleje od pokání a mluví o jednom bezprostředně po druhém, ale toto se bezpochyby provádí, protože pokání se provádí i dnes, po dávných dobách a po něm jakoby nerozlučně. Svatý Zlatoústý. Srovnává-li kněze jako duchovní otce s tělesnými rodiči, říká: „tito nedokážou ochránit své děti před tělesnou smrtí, dokonce nedokážou ze svého těla vždy vyhnat vpádovou chorobu: často naopak zachraňovali nemocné duše, které měly zahynout, buď je podrobili mírnému trestu, nebo je hned na začátku zabránili pádu, a to nejen učením a poučováním, ale i když mají moc odpouštět, a to nejen za pomoci nás, modlitby. i poté, jak se říká: jestliže ve vás někdo zraňuje, ať si zavolá starší církve a ať se nad ním modlí a pomaže ho olejem ve jménu Páně a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí, a i když se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny (Jakub 5:14, pokání mluvilo o spojení svátosti a pokání). o moci kněží vázat a rozhodovat, o něco dříve a se všemi podrobnostmi, pro něž citoval slova - Jan 18, 18, - můžeme usuzovat, že se zde mluví konkrétně o svátosti svěcení oleje, konané pouze pro nemocné 1458. Svatý Cyril, Jeruzalém. Vyzbrojen proti magii dává následující pokyn: "Když je nějaká část tvého těla postižena nemocí, a věříš-li těmto slovům: Pane, Zástupy a ostatní, asimilovaní Bohem. Písmo Bohu, jak je charakteristické pro Jeho povahu: pak vyslovuj tato slova a posílej za sebe modlitby. Uděláš mnohem lépe než oni (to jest ti, kteří se obracejí k čarodějnictví): strýci, ale tobě nevzdám slávu, tobě nevzdám slávu ani Bůh, tobě nevzdám slávu Bohu. slov Božího Písma: Pokud vás někdo zraňuje, ať si zavolá starší církve a ať se nad ním modlí a pomaže ho olejem ve jménu Páně... a tak dále.“ 1459. Je úžasné, že svatý Otec připomíná pomazání pouze jako lék, na který by se měli křesťané obracet v případě nemoci, a proto předpokládá, že tento lék je v církvi znám a skutečně používán. Důkaz druhého typu, který je jasnější, zahrnuje slova: Viktor, antiochijský presbyter (5. století), který při vysvětlování evangelijního příběhu o apoštolech: mnoho nemocných bylo potřísněno olejem a ti, kteří byli uzdraveni (Marek 6:13), poznamenává: „to, o čem mluví apoštol Jakub ve své kanonické epištole, se neliší od současnosti: protože píše: je v tobě někdo nemocný a nemocný, a proto je v tobě nemocný olej, óil... pomazání znamená milosrdenství od Boha, uzdravení z nemoci a osvícení srdce, protože modlitba, jak každý ví, všechno dosáhnou a olej slouží pouze jako symbol toho, co se děje.“1460 Caesarius, také spisovatel 5. století. Jedním ze svých slov křesťany poučuje: „Kdykoli se objeví nějaká nemoc, ať nemocný přijme tělo a krev Kristovu a pomaže své tělo, aby se na nás naplnila slova Písma: Je někdo nemocný... Vidíte, bratři, kdo se v nemoci uchýlí k církvi, je hoden přijmout zdraví těla i odpuštění hříchů“ 14611. Nakonec svěcení oleje přímo nazývají svátostí: Inocent I, papež (5. století). V odpovědi na otázku: jak rozumět slovům apoštola Jakuba: bolí ve vás někdo... a tak dále, říká: „nepochybně by se jim mělo rozumět o nemocných věřících, kteří mohou být pomazáni sv. olejem vánoce nebo pomazání.“ A poté, když se rozhoduje o další otázce, zda biskup může toto pomazání vykonat, pokračuje: "není důvod pochybovat o možnosti biskupa toho, co může nepochybně vykonávat presbyter. Apoštol mluví o starších, protože biskupové, kteří jsou omezeni studiem, nemohou jít ke všem nemocným... Ti, kteří podstupují (církevní) pokání: jim nelze udělit jiné pomazání. Jak může být povoleno jen jedno?" 1462. Svatý Řehoř Dvoeslov. V knize svátostí vytyčuje samotný obřad svěcení oleje se všemi modlitbami a posvátnými modlitbami. písně. Zde kněz při pomazání nemocným svatým olejem mimo jiné říká: „Pomažu vás svatým olejem ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, ať se ve vás neskrývá nečistý duch..., ale ať přebývá síla Krista Boha a Ducha svatého, aby skrze vykonávání této svátosti (mysterii), - skrze pomazání, olejem a mocí naší modlitby Ducha Svatého Trinita. bylo mu ctí přijmout své dřívější a dokonalé zdraví“ 1463. Nutno dodat, že svátost pomazání konají mezi ostatními svátostmi nejen Latiníci, kteří se od pravoslavné církve oddělili od devátého století, ale také nestoriáni a monofyzité 1464, z ní exkomunikovaní třetím a čtvrtým ekumenickým koncilem v pátém století. § 231. Komu a kým lze vyučovat svátosti pomazání? Stejnými slovy, jimiž sv. Apoštol svědčil o božském ustanovení svátosti pomazání, spolu s její realitou, jasně naznačil jak osoby, které lze této svátosti učit, tak i samotné vykonavatele svátosti. 1. O osobách prvního druhu to vyjádřil sv. Jakub: je někdo ve vás nemocný (ασθενεί)... a dále: modlitba víry zachrání nemocného (κάμνοντα). Dále, svátost svěcení oleje je určena pro křesťany pouze pro nemocné a těžce nemocné, trpící a vyčerpané, jak ukazují slova apoštola 1465. Ale na druhou stranu by bylo extrémní chápat zde pouze umírající nebo nemocné, kteří jsou již na své smrti: pro prezentovaná slova apoštola, jak v řečtině, tak podle jejich obecného použití v písmu sv. 10, 8, 36–39; Římská církev proto jedná nespravedlivě, když vyučuje svátost pomazání formou poselství na rozloučenou pouze nemocným, kteří jsou již přede dveřmi smrti, a proto to nazývá posledním pomazáním, svátostí odcházejících nebo umírajících: zvyk, který se podle samotných Latinů objevil až ve dvanáctém století 1466. 2. Apoštol přímo nazývá starší vykonavateli svátosti požehnání: ať si zavolá starší církve... To bezesporu neznamená, že biskupové, bezprostřední nástupci apoštolů a především udělovatelé darů milosti, nemají pravomoc vykonávat požehnání pomazání; ale sv. Jakub zmiňuje pouze presbytery, protože, jak poznamenal papež Innocent I., „biskupové, jsouce zadržováni jinými zaměstnáními, nemohou jít ke všem nemocným“ 1467. Počet presbyterů pro provádění pomazání olejem podle starodávného obřadu pravoslavné církve je obvykle přiřazen k sedmiletému roku 1468, protože toto číslo se nevztahuje k podstatě Apostle. svátosti, pak někdy, podle okolností, svátost vykonával větší počet kněží a menší počet - až tři a až jeden 1469. Od pravoslavné se zde odchýlila i římská církev, která udělila právo světit olej ke svátosti pomazání pouze biskupům, 1470, bez jakéhokoli důvodu i o svatořečení oleje obecně, kdežto A sv. zmínka o biskupech. § 232 Viditelná stránka svátosti pomazání a její neviditelné, milostí naplněné činy I. Viditelná strana svátosti požehnání sv. Apoštol míní slovy: ať se nad ním modlí, mažou ho olejem ve jménu Páně. To znamená, že to zahrnuje: 1) Pomazání nemocného olejem nebo olejem na dřevo. Tento olej je nejprve posvěcen duchovenstvem těsně před vykonáním svátosti. A pak sedmkrát pomažou nemocného, ​​jeden po druhém, v podobě křížku na čelo, nosní dírky, tváře, rty, hruď a ruce na obou stranách. 2) Modlitba víry, kterou pronáší duchovenstvo, při samotném pomazání nemocného. Podle řádu pravoslavné církve zní takto: „Svatý otče, lékař duší a těl, když jsi poslal svého jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který uzdravuje každou nemoc a vysvobozuje ze smrti, uzdrav svého služebníka (jméno) z tělesných slabostí, které ho sužují, a oživ ho milostí svého Krista“ a tak dále. II. Neviditelné, milostí naplněné činy svěcení oleje jsou: 1) Léčení tělesných slabostí. Pro nemocné na těle je vlastně svátost pomazání určena: proto je uzdravení tělesných nemocí prvním požehnaným plodem této svátosti, jak říká apoštol: je-li v tobě někdo nemocný, ať zavolá... a pak: a modlitba víry zachrání (σώσει) nemocného a Pán ho vzkřísí (έγερερερερα 14.15). Nepochází tento čin vždy z požehnání oleje? Je to pravda? Ale - a) někdy se to opravdu stane a pacient se postupně úplně uzdraví a vstane z lůžka nemoci. Ještě častěji - b) nebezpečně nemocný člověk dostává od nemoci alespoň dočasnou úlevu nebo posilu a povzbuzení k jejímu snášení - a to je také účelem svátosti svěcení oleje: protože sloveso - εγείρω znamená nejen - stavím, ale také vzrušuji, oživuji, posiluji 1471. Někdy nepřijímají svátost oleje od těch, kteří přijímají svátost oleje to snad ze stejného důvodu, proč ti, kdo přijímají svátost eucharistie, místo spásných plodů z ní jen jedí a pijí soud pro sebe (1. Kor. 11, 29), - tzn. pro jeho nehodnost, pro nedostatek živé víry v Pána Ježíše, pro tvrdost srdce. Konečně - d) přát si nebo vyžadovat, aby pokaždé, když je člověk hoden posvěcení olejem, byl uzdraven ze svých nemocí, by znamenalo požadovat, aby vůbec nezemřel: a to je v rozporu se samotným plánem naší obnovy, podle kterého musíme toto hříšné, mrtvé tělo odložit, abychom se časem na druhé straně hrobu oblékli do nesmrtelného. Proto, když přistupujeme ke svátosti požehnání, každý nemocný se musí zcela odevzdat do vůle Páně, který ví lépe než my, komu je prospěšnější poslat uzdravení z nemoci a pokračovat v životě a komu je čas skončit (Moudr 4:11). 2) Léčení duchovních slabostí. Když svatý Jakub mluvil o prvním, přímém účinku svěcení oleje na nemocné – uzdravení jeho tělesných nemocí, dodává: A jestliže se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny. S tímto podmíněným výrazem: jestliže se dopustil hříchů, apoštol zjevně předpokládá, že nemocný před svěcením oleje již použil jiný očistný prostředek na hříchy - svátost pokání: jinak by si Apoštol nedokázal představit nemocného bez hříchu (1 Jan 1, 8, 10). A dodnes se v pravoslavné církvi každý, kdo přistoupí ke svátosti požehnání oleje, nejprve očistí od hříchů tím, že je vyzná před duchovním otcem 1472. Ale poněvadž během těžké nemoci, kdy se obvykle obracejí ke svátosti požehnání pomazání, není člověk vždy schopen, vyčerpaný na těle i na duši, přinést opravdové, úplné pokání za hříchy a obecně splnit ty podmínky, které se od kajícníka vyžadují, aby dostal dovolení z hříchů; poněvadž kvůli slabosti nemusí některé hříchy plně vyznat, zatímco jiné kvůli zapomnění nemusí být zpovědi vůbec; poněvadž některé, zvláště těžké hříchy i po zpovědi mohou svědomí nemocného velmi zneklidniti: tehdy milosrdný Pán pro tento druh nemocných udělil ve svátosti požehnání oleje i zvláštní lék na uzdravení jejich duchovních slabostí. Zde pro vyčerpaného pacienta předstupuje před Pána celá rada Jeho služebníků a s modlitbou víry ho jménem celé církve prosí, nejmilosrdnějšího, aby slabému člověku poskytl odpuštění hříchů a očistil jeho svědomí od veškeré špíny. „Modlíme se k tobě, volají mimo jiné, a prosíme v tuto hodinu: vyslyš naši modlitbu a přijmi ji jako kadidelnici obětovanou tobě a navštiv služebníka svého, a zhřešíš-li slovem, skutkem nebo myšlenkou, nebo v noci, ve dne, nebo pod kněžskou přísahou, nebo upadneš do své vlastní kletby...: Prosíme Tě a modlíme se k tobě, odpouštíme a odpouštíme Bohu jeho nepravosti, ohavnosti, odpouštějí ve znalosti a nevědomosti o něm „... a tak dále. 1473. Tedy odpuštění hříchů prostřednictvím svátosti požehnání požehnání, jmenované speciálně pro těžce nemocné, není nic jiného než doplňování odpuštění hříchů ve svátosti pokání - doplňování není kvůli nedostatečnému pokání samotnému k vyřešení všech hříchů, ale kvůli slabosti této spásné hodnoty všech nemocných, aby mohli využít všechny výhody. Pokud jde o učení římských katolíků, kteří pohlížejí na svěcení oleje především jako na umírající slovo na rozloučenou pro nemocné, posilující jeho duši proti hrůzám smrti 1474: toto učení je zcela svévolné. Ani v přikázání svatého Jakuba apoštola o svěcení oleje, ani v obřadu svěcení oleje, používaném od pradávna v pravoslavné církvi, ani v samotném starověkém obřadu západní církve, jak jej stanovil papež Řehoř Veliký, není sebemenší zmínka o umírajícím na rozloučenou, ale o uzdravení nemocného vypovídají pouze slova uzdravení o jeho nemoci. Navíc je dobře známo, že starověká církev univerzální považovala za takové umírající slovo na rozloučenou pro věřící nikoli svátost svěcení oleje, jak začala římská církev uvažovat v pozdějších dobách, ale právě svátost těla a krve Páně, které předcházela svátost pokání. Důkazem jsou pravidla St. Cathedral 1475 a St. Fathers 1476. Je-li někdy možné nazývat svátost pomazání tímto jménem (jak se mezi námi někdy nazývá), pak pouze v těch případech, kdy Pán nechce zvednout nemocného z jeho lůžka a brzy zemře. Ale i v těchto případech lze svátost svěcení oleje nazvat jakoby umírajícím rozloučením pro nemocného, ​​nikoli samo o sobě a ne ve své podstatě, ale proto, že je obvykle vyučována společně se svátostí pokání a svátostí eucharistie, které ve vlastním smyslu představují rozloučení s posmrtným životem. Ἐλαιον, Hierem. odpovědi. 1 v srpnu. Přiznej se. C. VIII, v zák. teolog. Wirtemberg. p. 81, ed. 1584. Αγιον έλαιον, Goar. Eucholog. p. 408; Hierem. loc. cit. p. 79. Εύχέλαιον, Goar. Eucholog. p. 417. Extrema unctio. Toto jméno se stalo známým po 12. století. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edikt. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 an. Rosenmuller v Jacobovi. S. V, c. 15. Když Órigenés nahradil slova apoštola těmito slovy: a ať se nad ním modlí, ukazuje zřejmě na jeden z obřadů, které se dosud při pomazání dodržovaly, vkládání kněžských rukou na nemocné (viz obřad Požehnání pomazání). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (v Lev. homil. II, č. 4). Viz Chrysostom. o Kněžství III, n. 6, s. 59–63, v ruštině. překlad De adorat. v duchu et verit. lib. VI, op. T. 1, str. 211 (Paříž 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Komentář. na Marsu. VI, 13, v T 1, str. 103, ed. Matematika. Serm. CCLXV, n. 3, v příloze. srpna T. V, srov. Serm. CCLXXIX, č. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, č. 12). Lib. Sacrament., v Opp. T. III, str. 235–237, ed. Maur. Renaudot. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, kap. 1 a další; Asseman. Bibl. Orient. T. III, disertační práce. de Nest. Syr. p. 276; Marten., ano antik. Eccl. ritib. lib. 1, část. II, čepice. 7. Viz άσδενέω, κάμνω ve slovnících - řecko-ruský. Ivashkovsky, řecko-francouzský. Alexandra a další Chardon. Hist. d'extr. onct., v kul. teolog. kompl. T. XX, ed. Migne. Cfr. Walter., kanovník Manuel du Droit. § 319, Poznámka – e. … quia episcopi professionibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Simeon. Solunsk Ch. 40, v Nové tabulce díl IV, kap. 14. Právě tam. Cfr. Martin. de antiqu. Eccl. ritib. 1, str. 7, čl. 3. 4. Koncil. Trojzubec. Sess. XIV, čepice. 1. Viz έγείρω v řečtině. slovník Ivashkovsky, Alexandra a přítel. „Aspoň začni konat toto tajemství (žehnání oleje), zachovej starodávný církevní zvyk, knězi: aby se nemocný, než to přijme, očistil tajemstvím pokání, to jest vyznáním svých hříchů, a proto pro něj vykonal tajemství požehnání oleje“ (předmluva. Požehnání pomazání v pokladnicích Petra Mogila). Modlitba 7, čtěte. při Pomazání pomazání. Koncil. Trojzubec. Sess. XIV, c. 2. Ve 13. pravidle Prvního ekumenického koncilu se říká: „Pro ty, kdo odcházejí ze života, ať se i nyní dodržuje prastarý zákon a pravidlo, aby ti, kdo odcházejí, nebyli zbaveni posledních a nejnutnějších slov na rozloučenou,“ a pak je naznačeno, v čem přesně toto slovo na rozloučenou sestávalo: „nechť každý odcházející, ať je to kdokoli, kdo prosí, aby Eucharistii měl účast na zkoušce Ducha svatého“. „Jestliže někdo, když nenaplnil čas pokání určený pravidly, odejde ze života, pak láska Otců přikazuje, aby mohl přijmout svaté přijímání. tajemství, a ne bez slov na rozloučenou bude propuštěn na svou poslední a dalekou cestu“ (Grig. canon. epist. to Litoius, right. 7). Mohlo by vás zajímat: