V. О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ

§ 229. Връзка с предходния, концепцията за Благословението на елеосвещението и неговите имена Тайнството на покаянието, като благодатно изцеление, е предназначено за всички християни, но само за изцелението на духовните им болести. Тайнството на освещаването на маслото е друго спасително лекарство, предназначено за християните, които са болни в тялото, и има за цел да излекува не само духовните, но и физическите им заболявания. Православната църква ни дава тази концепция за освещаването на маслото, когато казва: „Освещаването на маслото е тайнство, при което, когато тялото се помазва с миро, Божията благодат се призовава върху болния човек, изцелявайки душевни и телесни недъзи“ (Exp. Chr. Catich. Част 1, Част 10). От древни времена това тайнство е било и се нарича в Православната църква елей 1450, елей 1451, елей съединен с молитва 1452; в нашето отечество - чрез благословение на миро, помазване с миро, понякога, на обикновен език, миропомазване в съответствие с това, което обикновено се извършва от съвет на пастири. Наименованията, дадени на освещаването на маслото в самата Римска църква, като: последно помазание 1453 г., тайнство на заминаващите или умиращите 1454 г., са с по-късен произход и, както ще видим, не са напълно точни. § 230. Божествено установяване на тайнството Миропомазване и неговата валидност I. За тайнството Миропомазване се говори с пълна яснота в Св. Писание на св. апостол Яков, когато, наставлявайки християните: страда ли някой във вас? Да, той се моли: има ли някой в ​​добро настроение? Да, пее, директно продължава: боли ли някой в ​​теб; нека повика презвитерите на църквата и нека се помолят над него, като го помажат с миро в името Господне. И молитвата на вярата ще спаси болния, и Господ ще го възкреси: и дори ако е сторил грехове, те ще му бъдат простени (Яков 5:14.15). От тези думи се разкрива еднакво както божествената институция на освещаването на маслото, така и неговата реалност като тайнство. 1. Божествена институция. Защото, от една страна, от връзката на речта е очевидно, че апостолът не говори за помазанието като нещо ново, което християните не са познавали преди, а само ги насочва към това лечебно средство, като вече съществуващо и известно сред тях, което той заповядва да се използва в случай на болест. От друга страна, няма съмнение, че св. апостолите не са проповядвали нищо сами (Гал. 1:11.12), а са учили само това, което Господ Исус им е заповядал (Матей 28:20) и това, което е вдъхновен от Божия Дух (Йоан 16:13); известно е, че те са се наричали Христови служители и само строители, а не установители на Божиите тайни (1 Кор. 4:1). На следващо място, и благословението на мирото, заповядано тук от св. апостол Яков на християните, като тайнствено изцеление за болести на тялото и душата, е заповядано от самия наш Господ Исус Христос и от Божия Дух. Не намираме в Писанието кога точно Господ е установил това тайнство: тъй като голяма част от това, което Той е учил и постигнал на земята, не е записано в писмен вид (Йоан 21:25). Но най-естествено е да се мисли, че това тайнство, подобно на другите две (кръщение и покаяние), чрез които се дава опрощаване на греховете, Господ е установил след Своето възкресение, когато Му е дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18) и когато Той се явява на апостолите в продължение на четиридесет дни и им говори за Божието царство (Деяния 1:3), т.е. неговата св. църква, най-съществената част от която са тайнствата. 2. Реалността като тайнства. Защото, освен Божествената институция - първата необходима характеристика на всяко християнско тайнство, Благословението на Елеосвещението се уподобява в представените думи на апостола и още две черти: сетивно знамение - помазване на болния с миро с молитва, и свързано с това сетивно знамение свръхсетивното действие на благодатта - опрощението на греховете и изцелението на болестите. Да се ​​приеме, както погрешно мислещите хора приемат 1455 г., че Свети Яков говори тук за обикновено медицинско лекарство за болести или за изключителна дарба на изцеление, напълно несправедливо. Първата мисъл е несправедлива: защото - а) каквато и да е лечебната сила на маслото, то все пак не може да се нарече универсален лек за болести, а св. апостол казва най-общо: боли ли те някой, да...; б) да се помаже болен с миро, като обикновено лекарство, най-естествено може да бъде неговото семейство, или приятели, или всеки лекар, към когото Писанието не забранява да се обърне (Сирах. 38, 1-5), а св. апостол заповядва точно: нека повика презвитерите на църквата...; в) след това лечебната сила се приписва от апостола не само на маслото, но главно на молитвата на духовенството: нека се помолят над него, като го помажат с масло в името на Господа, и молитвата на вярата ще спаси болния и Господ ще го вдигне; г) накрая, заедно с изцелението на болестта, се съчетава и опрощението на греховете: и ако е извършил грехове, те ще му бъдат простени, което без съмнение никое естествено изцеление не може да даде. Последната мисъл също е несправедлива. Защото - а) дарбата на чудотворното изцеление никога не е била обвързана с определен сетивен знак, както е известно от историята на Спасителя и апостолите (Йоан 5:8-9; Лука 4:40; Марк 16:18; Деян. 3:6; 28:8.9), но св. Яков посочва един специфичен знак - маслото; б) тези, които са притежавали този изключителен дар, са можели само да лекуват болести, но не са имали властта да прощават грехове, дадена от Спасителя само на апостолите и техните наследници, а св. Яков тук свързва опрощаването на греховете с изцелението от болести; в) в апостолската епоха вярващи от всякакъв ранг и състояние са притежавали необикновени дарби, включително дарбата на изцеление (1 Кор. 12:7-12 и т.н.); следователно, за чудотворно изцеление от болести, трябва да се обърнете директно към онези лица, които притежават този дар, независимо от техния ранг, а св. Яков заповядва да се призовават само църковни презвитери за извършване на миропомазване... Ясно е, че тук не говорим за чудотворно изцеление, а за един от свещените обреди на църквата, който наистина, според учението на апостолите, не всички вярващи могат да извършват (Евр. 5:4), но само избрани служители на Църквата (Еф. 4:11.12) и по-специално старейшини (Деяния 20:17.18). II. Не трябва да има ни най-малко съмнение, че от дните на апостолите тайнството миропомазване се е извършвало в Църквата: тъй като Църквата не може да забрави, още по-малко да наруши заповедта, така ясно проповядвана от апостола и толкова спасителна за вярващите. Но са запазени и някои свидетелства на древни учители, които или само споменават освещаването на маслото въз основа на думите на св. апостол Яков, или с някои особености посочват освещаването на масло като специално тайно действие, или дори директно го наричат ​​тайнство. Сред първите са сертификатите: Ориген. Изброявайки различни средства за опрощаване на греховете, като: кръщение, мъченичество, родова любов към Бога и др., той продължава: „Има и седмо, колкото и да е тежко и трудно, опрощаване на греховете чрез покаяние, когато грешникът измие леглото си със сълзи и сълзите му са хляб денем и нощем (Пс. 41:4), и когато не се срамува да изповяда греха си пред свещеника на Господа и поискайте изцеление, според думата на онзи, който каза: „Нека изповядам беззаконието си пред Господа и Ти си оставил нечестието на сърцето ми“. И след това той добавя: „в това се изпълнява и казаното от апостол Яков: ако някой страда от теб, нека повика презвитерите на църквата и да положи ръце на него 1456, като го помаже с елей в името на Господа. И молитвата на вярата ще избави болния, и Господ ще го издигне, и дори ако е извършил грехове, те ще му бъдат простени (Яков 5:14.15)” 1457. Ориген изглежда не отделя тук освещаването на маслото от покаянието и говори за едно непосредствено след друго; но това без съмнение е така, защото в древността освещаването на маслото се е извършвало, както се извършва и сега. днес, след покаянието и след него, сякаш неразделно. св. Златоуст. Сравнявайки свещениците, като духовни бащи, с плътските родители, той казва: „те не могат да защитят децата си от телесна смърт, те дори не могат винаги да изхвърлят нахлуващата болест от тялото им: те, напротив, често спасяваха болни души, които бяха на път да загинат, или ги подлагаха на нежно наказание, или ги предпазваха от падане в самото начало, не само чрез учение и наставление, но и с помощта на молитви. имат силата да прощават греховете не само когато ни възродят, но и след като, както е казано: ако някой страда в теб, нека повика презвитерите на църквата и нека се помоли над него, като го помаже с миро в името Господне, и молитвата на вярата ще спаси болния, и Господ ще го издигне, и дори ако е извършил грехове, те ще му бъдат простени (Яков). 5:14.15) Съдейки по връзката на речта и тъй като светецът говори за тайнството на покаянието, за властта на свещениците да обвързват и с всички подробности, за които той цитира думите - Мат. 1458. св. Кирил, Йерусалим. Въоръжен срещу магията, той дава следната инструкция: "Когато някоя част от тялото ви е засегната от болест и ако вярвате в тези думи: Господ, Силите и други, усвоени от Бога. Писанието към Бога, като характеристика на Неговото естество: тогава произнесете тези думи, изпращайки молитви за себе си. Ще направите много по-добре от тях (тоест тези, които се обръщат към магьосничество): защото няма да отдадете слава на нечистите духовете, а към Бога. В същото време ще ви напомня думите на Божественото писание: ако някой ви боли, нека повика презвитерите на църквата и нека се помоли над него, като го помаже с миро в името Господне... и т.н. 1459. Чудесно е, че св. Отец само ни напомня за помазанието като средство, към което християните трябва да се обръщат в случай на болест, и следователно предполага, че това лекарство е известно и действително използвано в Църквата. Доказателството от втория тип, което е по-ясно, включва думите: Виктор, антиохийски презвитер (5 век), който, обяснявайки евангелската история за апостолите: много болни бяха намазани с масло, а тези, които бяха изцелени (Марк 6:13), отбелязва: „това, за което апостол Яков говори в своето канонично послание, не се различава от настоящето: защото той пише: болен ли е някой в теб... Маслото лекува болести и е причина за светлината и Следователно маслото, използвано за помазване, означава милост от Бога, изцеление на болестта и просветление на сърцето, както всички знаят, и маслото служи само като символ на случващото се.“1460 Цезарий, също писател от 5 век. В една от думите си той наставлява християните: „Когато се случи някаква болест, нека болният приеме тялото и кръвта Христови и помаже тялото си, за да се изпълнят върху нас думите на Писанието: болен ли е някой... Виждате ли, братя, който в болест прибягва до Църквата, е достоен да получи както здравето на тялото, така и опрощението на греховете” 1461. И накрая, те директно наричат освещаването на маслото тайнство: Инокентий I, папа (5 век). Отговаряйки на въпроса: как да разбираме думите на апостол Яков: боли ли някой в ​​теб... и така нататък, той казва: „те, без съмнение, трябва да се разбират за болните вярващи, които могат да бъдат помазани от св. мирото или мирото. И след това, решавайки друг въпрос, дали един епископ може да извърши това миропомазване, той продължава: "няма причина да се съмняваме във възможността за един епископ за това, което един презвитер несъмнено може да извърши. Апостолът говори за презвитерите, защото епископите, възпрепятствани от обучението си, не могат да отидат при всички болни... Тези, които се подлагат на (църковно) покаяние, не могат да получат това миропомазване: защото е тайнство. За да на кого са забранени другите тайнства? Как може да бъде разрешено само едно?“ 1462. св. Григорий Двоеслов. В книгата на тайнствата той излага самия ритуал на освещаване на масло с всички молитви и свещени молитви. песни. Тук, по време на помазването на болния св. миро, свещеникът между другото казва: „Ще те помажа със св. миро в името на Отца и Сина и Светия Дух, нека не се скрие в теб нечист дух..., но да живее силата на Христа Бога и Светия Дух, така че чрез извършването на това тайнство (мистерии), - чрез помазанието на Светия Дух, масло и нашата молитва, с силата на св. Изцелен от Троица, той се удостои да получи предишното си и съвършено здраве” 1463г. Трябва да се добави, че тайнството миропомазване се провежда сред другите тайнства не само от латините, които се отделиха от Православната църква от IX век, но и от несторианците и монофизитите 1464 г., отлъчени от нея от третия и четвъртия вселенски събор през пети век. § 231. На кого и от кого може да се преподава тайнството Миропомазване? Със същите думи, с които св. апостол Яков свидетелства за Божественото установяване на тайнството миропомазване, заедно с неговата реалност, той ясно посочи както лицата, на които това тайнство може да бъде преподавано, така и самите извършители на тайнството. 1. За хората от първия вид св. Яков се изразява: болен ли е някой (ασθενεί) в теб..., и по-нататък: молитвата на вярата ще спаси болния (κάμνοντα). На следващо място, тайнството на освещаването на маслото е предназначено за християните само за болни и тежко болни, страдащи и изтощени, както показват думите, използвани от апостола 1465 г. Но от друга страна, би било крайно да разбираме тук само умиращите или болните, които вече са в самата си смърт: тъй като представените думи на апостола, както според общата им употреба на гръцки, така и според употребата им в Св. Писанията (Мат. 10, 8; 25, 36–39; Лука 4, 40; 7, 10; 9, 2; Йоан 4, 46; 5, 3; 11, 1 и др.) имат предвид не само умиращите, но изобщо тежко болните, следователно, и тези, които имат надежда за възстановяване. Следователно Римската църква действа несправедливо, когато учи тайнството миропомазване под формата на прощално послание само на онези болни, които вече са на прага на смъртта, поради което го нарича последното помазание, тайнството на заминаващите или умиращите: обичай, който според самите латинци се е появил не по-рано от дванадесети век 1466 г. 2. Апостолът пряко нарича презвитерите извършители на тайнството Миропомазване: нека повика презвитерите на църквата... Това, без съмнение, не означава, че епископите, непосредствените наследници на апостолите и преди всичко раздавателите на благодатни дарове, нямат власт да извършват благословението на миропомазването; но св. Яков споменава само презвитери, защото, както отбелязва папа Инокентий I, „епископите, задържани от други професии, не могат да отидат при всички немощни“ 1467. Броят на презвитерите за извършване на помазването с миро, според древния обред на Православната църква, обикновено се приписва на седмочисленика 1468. Но тъй като този брой не е определен от апостола и не се отнася до същността на тайнството, то понякога, според обстоятелствата, тайнството се е извършвало от по-голям брой свещеници и от по-малък брой - до трима и до един 1469 г. Римската църква също се отклонява от Православната църква тук, като предоставя правото да освещават мирото за тайнството миропомазване само на епископите, 1470 г., без никаква причина, докато апостолът като цяло говори при освещаването на мирото за църквата. старейшини, без дори да споменаваме епископите. § 232. Видимата страна на тайнството Миропомазване и неговите невидими, благодатни действия I. Видимата страна на тайнството Благословение на св. апостол означава с думите: нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. Тоест това включва: 1) Помазване на болния с масло или дървено масло. Това масло първо се освещава от духовенството непосредствено преди извършването на тайнството. И след това помазват болния седем пъти, един след друг, под формата на кръст на челото, ноздрите, бузите, устните, гърдите и ръцете от двете страни. 2) Молитвата на вярата, казана от духовниците при самото помазване на болния. То, според разпореждането на Православната църква, гласи така: „Отче Свети, Лекарю на душите и телата, като си изпратил Твоя Единороден Син, Господа нашего Иисуса Христа, Който изцелява всяка болест и избавя от смърт, изцели Твоя раб (името) от телесните недъзи, които го сполетяват, и го съживи чрез благодатта на Твоя Христос” и т.н. II. Невидимите, изпълнени с благодат действия на освещаването на маслото са: 1) Изцеление на телесни недъзи. За тези, които са болни в тялото, всъщност е предназначено тайнството миропомазване: следователно, изцелението на телесни болести съставлява първия благословен плод на това тайнство, както казва апостолът: ако някой е болен във вас, нека призове..., и тогава: и молитвата на вярата ще спаси (σώσει) болния и Господ ще го възкреси (έγερεϊ). (Яков 5, 14.15). Това действие не идва ли винаги от благословията на маслото? Вярно ли е. Но - а) понякога това наистина се случва и пациентът малко по малко се възстановява напълно и става от леглото на болестта. Още по-често - б) опасно болен човек получава поне временно облекчение от болестта или подсилване и стимулация да я издържи - и това е и целта на тайнството освещаване на масло: защото глаголът - εγείρω означава не само - издигам, но и възбуждам, оживявам, укрепвам 1471. Понякога - в) тези, които приемат тайнството освещаване на масло не получават от него изцеление на болести, може би по същата причина, поради която приемащите тайнството Евхаристия, вместо спасителните плодове от него, ядат и пият само съд за себе си (1 Кор. 11:29), - т.е. поради неговото недостойнство, поради липсата на жива вяра в Господ Исус, поради закоравяването на сърцето. И накрая - г) да желаем или да изискваме всеки път, когато човек е достоен за освещаване на масло, той да бъде изцелен от болестите си, би означавало да изискваме той изобщо да не умира: а това е в противоречие със самия план на нашето възстановяване, според който трябва да оставим настрана това грешно, мъртво тяло, така че след време, от другата страна на гроба, да бъдем облечени в безсмъртното. Ето защо, когато се приближава към тайнството Миропомазване, всеки болен трябва напълно да се предаде на волята на Господа, който знае по-добре от нас на кого е по-полезно да изпрати изцеление от болест и да продължи живота си и на кого е навреме да го прекрати (Мъдрост 4:11). 2) Изцеление на духовни недъзи. Като говори за първия, пряк ефект от освещаването на елей върху болния - изцелението на телесните му болести, св. Яков добавя: И ако е сторил грехове, ще му се простят. С този условен израз: ако е извършил грехове, апостолът очевидно предполага, че болният преди освещаването на мирото вече е използвал друго очистващо средство за греховете - тайнството на покаянието: иначе апостолът не би могъл да си представи болния безгрешен (1 Йоан. 1, 8, 10). И до ден днешен в Православната църква всеки, който пристъпва към тайнството Миросвет, първо се очиства от греховете, като ги изповядва пред духовния отец 1472 г. Но тъй като по време на тежка болест, когато обикновено се обръщат към тайнството на Благословението на миропомазанието, човек не винаги е в състояние, изтощен в тялото и душата, да донесе истинско, пълно покаяние за греховете и като цяло да изпълни онези условия, които се изискват от покаялия се, за да получи разрешение от грехове; тъй като поради слабост той може да не изповяда напълно някои грехове, докато други може да не бъдат изповядани изобщо поради забрава; тъй като някои, особено тежки грехове, дори и след изповед, могат силно да смущават съвестта на болния: тогава милостивият Господ, всъщност, за този вид болни хора също предостави специално лекарство за изцеление на техните духовни недъзи в тайнството на благословението на маслото. Тук за изтощения търпелив пред Господа се явява цял съвет от Негови слуги и с молитвата на вярата от името на цялата Църква Го моли Всемилостивия да даде на немощния човек опрощение на греховете и да очисти съвестта му от всяка сквернота. „Ние Ти се молим, те викат между другото, и ние молим в този час: чуй нашата молитва и я приеми, като кадилница, предложена на Тебе, и посети слугата Си, и ако съгрешиш с дума, или дело, или мисъл, или през нощта, или през деня, или под свещеническа клетва, или паднеш под собственото си проклятие...: Молим те и се молим на Тебе, отслаби, прости, прости, Боже, презирайки неговия беззакония и грехове, дори онези, които са били в знание и невежество за него "... и така нататък. 1473. И така, опрощението на греховете чрез тайнството Благословение на миропомазването, определено специално за тежко болните, не е нищо повече от попълване на опрощението на греховете в тайнството на покаянието - попълване не поради недостатъчността на самото покаяние да разреши всички грехове, а поради слабостта на болния да се възползва от това спасително лекарство в цялата му пълнота и спасителна стойност. Що се отнася до учението на римокатолиците, които гледат на освещаването на петрола предимно като на умираща прощална дума за болния, укрепваща душата му срещу ужасите на смъртта 1474: това учение е напълно произволно. Нито в заповедта на св. апостол Яков за освещаването на маслото, нито в обреда на освещаването на маслото, използван от древни времена в Православната църква, нито в древния обред на самата Западна църква, както е изложено от папа Григорий Велики, няма ни най-малък намек за предсмъртните прощални думи на болен, а се говори само за неговото изцеление от болести, за опрощение на греховете му. Освен това е добре известно, че древната универсална Църква смяташе такава предсмъртна прощална дума за вярващите не за тайнството на освещаването на маслото, както Римската църква започна да смята в по-късни времена, а точно за тайнството на тялото и кръвта Господни с тайнството на покаянието, което го предхожда. Доказателството е в правилата на Св. Катедрала 1475 г. и Св. Отци 1476 г. Ако изобщо е възможно да се нарече тайнството миропомазване с това име (както понякога се нарича сред нас), то само в случаите, когато Господ не иска да вдигне болен от леглото му и той скоро умира. Но дори и в тези случаи тайнството на освещаването на маслото може да се нарече като смъртно сбогом за пациента, не само по себе си и не по своята същност, а защото обикновено се преподава на пациента заедно с тайнството на покаянието и тайнството на Евхаристията, които в правилния смисъл представляват сбогуване с отвъдния живот. Ἐλαιον, Йерем. отговори. 1 реклама август. Признай си. c. VIII, в Акт. Теолог. Виртемберг. стр. 81, изд. 1584. Αγιον έλαιον, Гоар. Евхолог. стр. 408; Йерем. лок. цит. стр. 79. Εύχέλαιον, Гоар. Евхолог. стр. 417. Extrema unctio. Това име става известно след 12 век. (Mabillon, praef. in saec. 1 Ben edict. n. 98). Sacramentum exeuntium, Cons., Exon. 1287 ан. Розенмюлер, в Джейкъб. с. V, c. 15. Заменяйки думите на апостола с тези думи: и нека се моли над него, Ориген очевидно посочва един от ритуалите, спазвани досега по време на помазването, полагането на свещенически ръце върху болния (виж обреда на освещаването на мирото). In quo impletur et illud, quod Jacobus Apostolus dicit... (in Lev. homil. II, n. 4). Вижте Златоуст. o Свещенство III, n. 6, с. 59–63 на руски език. превод De adorat. in spirit et verit. либ. VI, Opp. Т. 1, стр. 211 (Париж. 1638). ... το δέ έλαιον σύμβολον τούτων υπήρχε . Коментирайте. в Марс. VI, 13, в T 1, p. 103, изд. математика Serm. CCLXV, n. 3, в доп. август T. V, cfr. Serm. CCLXXIX, бр. 5. Poenitentibus istud infundi non potest, quia genus est sacramentï nam quibus reliqua sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? (Epist. ad Decent, c. VIIT, n. 12). Lib. Тайнство., в Opp. T. III, p. 235–237, изд. Мор. Ренодо. Perpet. de la foi, T. V, lib. 5, гл. 1 и следващите; Асеман. библ. Ориент. Т. III, дисертация. де Нест. Syr. стр. 276; Мартен., да антик. Екл. ritib. либ. 1, част. II, кап. 7. Вижте άσδενέω, κάμνω в речниците - гръцко-руски. Ивашковски, гръцко-фр. Александра и др Шардон. Хист. d'extr. onct., в курс. Теолог. компл. Т. XX, изд. Мине. Cfr. Walter., Manuel du Droit canon. § 319, Забележка – д. … quia episcopi occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II). Симеон. Солунск гл. 40, в Нова табличка, част IV, гл. 14. Точно там. Cfr. Мартин. de antiqu. Екл. ritib. 1, стр. 7, чл. 3. 4. Concil. Тризъбец. Сес. XIV, кап. 1. Вижте έγείρω на гръцки. речник Ивашковски, Александра и приятел. „Поне започнете да извършвате тази тайна (благословение на масло), запазете древния църковен обичай, о, свещеник: така че болният, преди да го приеме, да се очисти с тайната на покаянието, това е, като изповяда греховете си, и следователно извършете за него тайната на благословията на маслото“ (Предговор. Благословение на елеосвещението в съкровищниците на Петър Могила). Молитва 7, прочетена. при помазването. Concil. Тризъбец. Сес. XIV, c. 2. В 13-то правило на Първия вселенски събор се казва: „за отиващите си от живота да се спазват и сега древният закон и правило, за да не бъдат онези, които отиват, лишени от последните и най-необходимите прощални думи“, а след това се посочва в какво точно се състои тази прощална дума: „всеки отиващ, независимо кой е, който иска да се причасти, с изпитанието на епископа, да бъде учи на Светия Дух." „Ако някой, след като не е изпълнил времето на покаяние, определено от правилата, напусне живота, тогава любовта на отците повелява той да получи св. Причастие. тайни и не без прощални думи ще бъде освободен в последното си и далечно пътуване“ (Григ. канон. епист. до Литой, прав. 7). Може да се интересувате от: