IV. О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ

§ 221. Веза са претходним, појам сакрамента покајања и њени различити називи. У три спасоносне тајне Цркве, које смо до сада разматрали, човеку се даје сво обиље духовних дарова неопходних да би могао постати хришћанин и, поставши то, успети у хришћанској побожности и постићи вечно блаженство. Крштење чисти грешника од свих његових грехова, првобитних и добровољних, и уводи га у царство благодати Христове. Потврда му даје божанске моћи за његово јачање и раст у животу благодати. Евхаристија га храни Божанском храном и повезује са самим извором живота и благодати. Али пошто се, потпуно очишћен од свих грехова у крстионици крштења, човек не ослобађа последица прадедовског греха и наследне покварености, као што су: у души је склоност злу, а у телу је болест и смрт (§§ 91.93); јер и после крштења, будући да је већ хришћанин, може поново да греши, чак и врло често (1. Јованова 1:8. 10), могу бити подвргнути болестима, понекад веома тешким, приближавајући их гробу: тада је свеблаги Господ благоволео да установи још две тајне у Цркви Својој, као два спасоносна лека за њене слабе чланове: Тајну покајања, која исцељује наше духовне немоћи, и Тајну Благослова Миропомазања, која проширује наше спасоносно дејство на наше тело. Хајде да прво разговарамо о првом од ових сакрамената, а затим о последњем. Покајање, схваћено у смислу сакрамента 1328, је такав свети чин у коме пастир Цркве, силом Духа Светога, ослобађа покајаног и исповедајућег хришћанина од свих грехова које је починио после крштења, тако да хришћанин поново постаје невин и освештан као што је био када је изашао из воде крштења. Сходно томе, древни учитељи Цркве називали су тајну покајања резолуција 1329, исповест 1330, помирење 1331, друго крштење 1332, другу таблу после бродолома 1333 и тако даље. § 222. Божанска установа и важење тајне покајања И. Господ је установио тајну покајања по васкрсењу, када је, јавивши се ученицима својим, окупљенима, осим Томе самога, свечано им рекао: мир вама: и ова река, дуна, и глагол им: примите Духа Светога. Опрости им грехе, греси ће им бити опроштени; и кога ти држиш, они држе (Јован 20:21–23). Из ових речи је јасно да – а) сам Господ је учио апостоле, а потом и њихове наследнике, Божанској сили да опраштају или не опраштају грехе људима; б) пустити или не пустити управо Духом Светим, односно Његовом невидљивом силом и дејством, и - в) без сумње, да ту моћ на видљив начин изрази у неком деловању. То значи да је покајање права тајна са свим својствима истинских сакрамената (§ 200). Осим тога, Христос Спаситељ је претходно два пута изговорио обећање ове Тајне – први пут, када је рекао апостолу Петру, који га је исповедио у име свих апостола као Сина Божијег: даћу ти кључеве Царства небеског: и ако се вежеш на земљи, биће свезано на небу; и ако разрешиш на земљи, биће разрешено на небу (Мт. 16, 19); у другом, када је сведочио пред свим Апостолима, као њеним предстојницима: ако (ко) не послуша цркву, учини те као незнабожац и цариник. Амин, кажем вам: дрво које вежете на земљи биће свезано на небу, и дрво које одвежете на земљи биће развезано на небу (Матеј 18,17.18). ИИ. Од времена Св. По Апостолима, у Цркви је постојало стално тајна покајања и њени пастири су увек користили богомдано право да плету и решавају. Тако апостолски канони кажу: „Ако ко, епископ или презвитер, не прихвати обраћеника од греха, него га одбаци: нека буде збачен од свештенства. Јер то растужује Христа, који каже: радост је на небу једном грешнику који се каје“ (десно 52). У Апостолским конституцијама, с једне стране, предстојатељи Цркве се врло јасно подсећају да им је од Бога дата власт да везују и одлучују 1334. године, а понуђена су и бројна упутства о томе како судити о разним врстама грехова 1335, како поступати са покајницима 1336; а с друге стране, верницима је заповеђено да поштују своје духовне оце: „јер су од Бога примили силу живота и смрти, моћ да суди грешницима и осуди их на смрт вечног огња, и да оне који се кају ослобађају од грехова својих и враћају их у живот” 1337. О томе сведоче и древни учитељи Цркве: ништа мање јасно за пример, Свети Кипријан: „И са вјером и страхом, они који нису учинили никакав важнији злочин, него су само мислили на њега, исповиједају га са скрушеношћу и једноставношћу пред свештеницима Божијим, отварају савјест своју, пред њима бреме душе положише, траже спасоносно исцјељење, чак и за мале и безазлене ране... Молим вас, гријехе наше, нека се савијесте, већина нас. грешник је још у овом животу, када се може прихватити његова исповест, када су задовољење и опроштење које врше свештеници прихватљиви пред Господом“ 1338. Свети Атанасије Велики: „Као што се човек крсти, односно свештеник, просветљује се благодаћу Духа Светога, тако и ко исповеда своје грехе у покајању, прима опроштење од њих преко свештеника по благодати Исуса Христа“ 1339. Свети Василије Велики: „Потребно је исповедати грехе пред онима којима је поверено вршење тајни Божијих” 1340. „Много је пристојније (за монахињу) и сигурније исповедати се у присуству старице пред презвитером који је у стању да принесе разборит начин покајања1341. Свети Јован Златоусти: „Они још живе на земљи (свештеници), али им је дозвољено да управљају небеским стварима, добили су такву моћ коју Бог није дао ни анђелима ни арханђелима. Јер није речено анђелима: Ако свезате било шта на земљи... И они који су на земљи имају моћ да везују, али само тела; и ова сила сама себи дотиче, дотиче се доле до душе; потврђује гору, а Господар се слаже са мишљењем својих робова” 1342. Исто учење о тајни покајања излажу: Тертулијан 1343, Лактанције, Григорије Ниски, Амвросије, Јероним, Августин, Кирило Александријски 1344, папа Лав 1345 и други 1346. § 223. Ко може да изврши тајну покајања, а ко да је започне? 1. Већ из приказаних доказа Светог Писма и Светог Предања произилази да је моћ вршења тајне покајања Господ најпре саопштио само Апостолима (Мт. 18, 18; Јн. 20, 21; 1. Кор. 12, 28; 2. Кор. 5, 5, 18, 20), а од Апостола је пренела на њихову цркву. старешине (Тит. 1, 7) 1347. али тако да су клирици само видљива оруђа у вршењу сакрамента, које сам Бог невидљиво врши кроз њих. Јер је речено: дрво које свежеш на земљи биће свезано на небу, и дрво које одвежеш на земљи биће развезано на небу (Мт. 18,18). У прилог томе могу се навести и други докази древних учитеља, на пример: Фирмилијан, епископ Кесарије у Кападокији (233): „Апостолима и црквама, које су основали када су послани од Христа, и епископима који су их наследили, дата је власт да опраштају грехе“ 1348. Свети Амвросије: „Ко може опростити грехе осим самога Бога, који их опрашта кроз оне којима је дао власт да опросте?“ 1349. И другде; „Ово право је дато само свештеницима“ 1350. У трећем: „људи врше само службу за опроштење грехова, али не показују никакву властиту моћ. Јер не пуштају у своје име, него у име Оца и Сина и Светога Духа; они траже, даће Бог; овде људска послушност, а 13 великодушност припада“5. Свети Јован Златоусти о: „Отац је дао сав суд Сину (Јн. 5, 22): сада видим да је Син дао сав овај суд свештеницима... Јеврејски свештеници су имали власт да очисте тело од губе, или боље, не да очисте, него само да сведоче онима који су били очишћени, али су примили првосвештенство (Лев). моћ да не буду сведоци очишћења, него да се очисте, и то не губе тела, него прљавштине душе“ 1352. Латијан, бискуп Шпаније (око 370.): "Ви кажете: само Бог може да опрости грехе? Поштено. Али оно што Он чини преко свештеника је Његова сопствена моћ" 1353. Свети Лав, папа римски: „Заступник Бога и људи, човек Господ Исус Христос, дао је предстојницима Цркве моћ да науче освећењу покајања покајника, и кроз врата помирења да их, очишћене спасоносним задовољством, прихвате у причешће светог Химуса. Али у овој ствари непрестано учествује и сам Спас554. Уопште, древни учитељи Цркве су тврдили да сам Христос 1355. или Дух Свети 1356. разрешава грехе у тајни покајања, а на земљи видљиви органи ове силе, после светих апостола, служе епископи 1357. и презвитери 1358. године. 2. Тајну покајања могу започети само хришћани, који, након очишћења од свих грехова у тајни крштења, поново греше и треба им ново средство за очишћење своје савести. Али нехришћани не могу приступити овој тајни: прво морају да искористе прву хришћанску тајну, у којој се разрешавају сви људски греси, па ће кроз њу, као кроз врата, ући у Цркву Христову да би имали право да користе друге њене тајне. Ово учење, добро познато из сталне праксе Цркве, јасно су изразили њени древни учитељи, на пример: а) Свети Кирило Александријски: „на два начина, по мом мишљењу, људи обучени у Духа опраштају или задржавају грехе: прво, када неки буду примљени на крштење који се животом покажу достојни тога и искушавањем који се још нису удостојили у вери и још нису постали део вере, Божанска благодат, друго, када у неко друго време дозвољавају или не дозвољавају грехе, подвргавајући грешну децу Цркве забранама и опраштајући онима који се кају” 1359; б) благословени Августин: „Грех... ако га је починио катихумен, спере се крштењем; а ако га је починио неко ко је крштен, исцељује се покајањем” 1360. § 224. Шта се тражи од оних који приступају тајни покајања? Али да би онај ко приступи сакраменту покајања заиста добио опроштење грехова, од њега се захтевају следећи услови, према учењу Православне Цркве (Право исповедање, 1. део, одговор на питања 112 и 113; Опширни католицизам о покајању): 1. Покајање за грехе. То је неопходно по самој суштини покајања: онај ко се истински каје не може а да не схвати сву тежину својих грехова и њихових погубних последица, не може а да не осети своју кривицу пред Богом, своју недостојност, не може а да не тугује у свом срцу, не буде скрушен – а где нема истинске скрушености за грехе, нема само правог спољашњег покајања. Зато је и у Старом Завету сам Бог, позивајући људе на покајање, захтевао од њих, као суштински услов за то, скрушеност за грехе: обрати ми се свим срцем својим, у посту и у плачу и у тузи, и раздери срца своја, а не хаљине своје, и обрати се Господу Богу своме (Јоил. 2, 13, 12, 12, 19). Исто тако у Новом Завету Христос Спаситељ, желећи да покаже пример истинског покајања у причама о блудном сину и митару, приказује с каквом се дубоком самоосудом и скрушеношћу за своје грехе први вратио оцу своме и повикао: Оче, који сагрешише на небесима и више нису пред тобом, и мене удостоји сина свога. слуге. (Лука 15, 18. 19), - и са каквим смирењем и скрушеним срцем последњи (тј. цариник) беше присутан у храму Божијем, стојећи издалека, не желећи да подигне очи к небу, али се дубоко дирну говорећи: Боже, милостив буди мени грешном (Лк. 18, 13). Свети Оци и учитељи Цркве једногласно су признавали скрушеност за грехе као најосновнији и најпотребнији додатак покајања. „Ви, љубљена браћо“, писао је свети Кипријан,... покајући се и скрушени, размислите о својим гресима; признај тешку кривицу своје савести, отвори очи свога срца за разумевање свог злочина... Што смо више грешили, то више морамо туговати“ 1361. „Ако Петров јадикује“, такође је надахнуо своје слушаоце Св. Златоуст, - избрисао је тако велики грех, како онда да не избришеш свој грех ако плачеш? Јер одрицање од Господа није био мали злочин, већ велики и веома важан, а ипак сузе су искупиле грех. И ти плачеш о свом греху, само плачи не просто и не за показа, него горко, као што је Петар плакао; спусти потоке суза из саме дубине душе, да ти Господ, смилујући се, опрости грех твој“ 1362. „Ко ће дати“, викнуо је свети Григорије Богослов, – текући извор за моју главу или вође, да потоцима суза очистим сваку прљавштину, колико да оплакујем своје грехе? Јер за смртнике и за оцрњене душе најбољи лек су сузе, пепео запаљен и костријет који је сигуран на земљи“ 1363. „Они који се кају морају“, учио је свети Василије Велики, — да горко јадикују и друге ствари које су својствене покајању, изражавају из срца“ 1364. „Покајање захтева да човек прво завапи у себи и сломи своје срце, а затим постане добар пример другима, и за то се чини чујним и покаје се“ слика136. Што се тиче својстава скрушености за грехе: морамо водити рачуна да она проистиче не само из страха од казне за грехе, не из идеја уопште о погубним последицама по нас у садашњем и будућем животу, већ првенствено из љубави према Богу, чију смо вољу нарушили, из живе свести да смо увредили нашег највећег Добротвора и Оца пре него што су се својим гресима појавили недостојни. 1366. Туга прве врсте, без последње, била би само ропска туга, а не синовска, туга заправо за нама самима, а не за Богом, и иако би могла, као последица страха Божијег, постати за нас почетак мудрости, односно почетак нашег преобраћења из опачине у врлину и сав тај још увек не би био савршен176. туга, као и туга по Богу, доноси непокајано покајање на спасење (2. Кор. 7,10). Само љубав према Богу, која оживљава грешника који оплакује своје грехе, привлачи му пуну наклоност Божију и опроштење грехова (Лука 7:48; 1. Петрова 4:8) 1368. 2. Чврста намера да побољшате свој живот у будућности. То је нужна последица скрушености за грехе, па је апсолутно немогуће истински туговати за њима, јадиковати не само из страха од казне, већ и из љубави према Богу, а да притом не осећате искрену жељу и решеност да исправите свој начин живота. А у речи Божијој, ова жеља и одлучност се свакако захтева од покајника. Проповедник покајања Јован Крститељ, видевши многе фарисеје и садукеје који долазе на његово крштење, рече им: рођење змије, ко вам рече да бежите од будућег гнева? Донесите плод достојан покајања (Мт. 3:7.8). Свети Апостол Петар је у говору Јеврејима рекао: покајте се и обратите се, и очистите се од греха својих (Дела ап. 3, 19). У Апокалипси је Анђелу Ефеске цркве заповеђено: сети се одакле си спавао, и покај се, и учини прво; иначе ћу брзо доћи к теби, и померићу светиљку твоју са њеног места, ако се не покајеш (2,5). Исту истину проповедали су и учитељи Цркве, нпр. Свети Василије Велики: „Није онај ко исповеда свој грех рекао: сагрешио сам, па остајем у греху, него онај који је, по речи псалма, стекао грех свој и омрзнуо га (Пс. 53,3). Какву корист ће лекарска брига донети болеснику када болесник пати од тога што је погубно за живот тако чврсто приања за живот? неистине онима који још чине неистину, а од извињења за разврат онима који настављају да живе раскалашно... Премудри Управитељ нашег живота жели да они који су живели у гресима, а потом се заветују да ће устати у здрав живот, да окончају прошлост, а после грехова које су починили, да се покају они који су се покајали, као да се „започеше“936. покајте се, само отклањање греха није довољно за спасење, али су им потребни и плодови достојни покајања“ 1370. Свети Амвросије: „Ко доноси покајање, мора не само да спере свој грех сузама, већ да прикрије пређашње грехе бољим делима, да му се грех не урачуна” 1371. 3. Вера у Исуса Христа и нада у Његову милост. Јер сви пророци сведоче о томе, опроштење грехова у његово име прима сваки који верује у њега (Дела ап. 10, 43), и нема другог имена под небом датог људима, којим доликује да се спасемо (4, 12). Он нас је једини помирио са Богом својом смрћу на крсту (Рим. 5:1, 2, 8:24, 25); Он је једини наш вечни Првосвештеник, а може и да спасе до краја оне који кроз њега долазе Богу, који је увек жив да се залаже за нас (Јевр. 7, 25). Затим, без вере у Христа Спаситеља и наде у Њега, ма колико била дубока наша скрушеност за грехе и чврста наша намера да исправимо свој живот, никада се не бисмо удостојили да добијемо опроштење грехова од Бога (одлучено §§ 153. 197). 4. Усмено исповедање грехова пред свештеником 1372. Потреба за овим исповедањем је сама по себи очигледна из чињенице да свештеник мора разрешити грехе у тајни покајања, а да би се разрешио или не разрешио неки грех, мора се унапред познавати. И пошто је сам Господ дао пастирима Цркве Божанску власт да плету и одлучују (Јн. 20, 22. 23), и то, несумњиво, не са циљем да плету и одлучују по неурачунљивој самовољи, него да, напротив, опраштају грехе онима којима се не може опростити, по природи и степену њиховог греха, ни по степену њиховог опроштења. опрости онима који се по сопственом непокајању или тежини својих злочина испостави да су недостојни опроштаја: тада би исповедање грехова пред пастирима Цркве у тајни покајања, које се нужно преузима од Бога дароване моћи да везује и одлучује, с правом треба сматрати Божанском институцијом. Ова институција је увек постојала и поштована је у Цркви. Свети Иринеј приповеда како су неке жене, одведене у јерес и безбожништво од гностика, по повратку у Цркву исповедале (εξωμολογησαντο) своје грехе и заблуде – док су друге, не желећи да се подвргну овом испиту, падале у очајање 1373. године, нису хтели да ме стиде, Тертулијан је узео оружје. исповеда своје грехе и напомиње да се од људи можете сакрити, али од Бога не можете, да је боље да им се отворено допусти него да се тајно осуде, и да ће они који не исповеде своје грехе пропасти као што гине болесник који од стида не открије своју болест лекару који би могао да га исцели на једном месту. усудио да дозволи приступ свештенству. оброк људи који су упали у тешке злочине, али их нису признали, нису се покајали 1375; у другом хвали искреност и искреност којом су многи верници отворили своју савест пред свештеницима, исповедили им своје духовне ране и затражили спасоносно исцељење 1376; у трећем моли хришћане да признају своје грехе у овом животу, док је још могуће добити дозволу од свештеника 1377. Исто тако јасно је Ориген говорио и у трећем веку о овом признању грехова. Од њега, на пример, читамо: „има опроштења грехова, иако тешко и тешко, кроз покајање, када грешник умива постељу своју (Пс. 6, 7), и има сузе као хлеб дању и ноћу (Пс. 41, 4), и када се не стиди да открије свој грех свештенику Господњем и тражи од њега: „Или имамо грех, онда га замолимо“1378. морамо рећи: познао сам безакоње своје, и грех мој није покривен, рех: признајмо безакоња моја Господу (Пс. 31,5). Ако то учинимо и откријемо своје грехе не само Богу, него и онима који могу да исцеле наше ране и грехе, онда ће наше грехе избрисати онај који каже: „Гле, као облак, безакоња се ваша, и као тама греси ваши“ (Ис. 44, 22)“ 1379. У четвртом веку пренели су св. Велики, - видели смо већ њихове сведочанство 1380. године, - Свети Амвросије 1381., Свети Јаков Нисибијски 1382. и Свети Григорије Ниски. Овај последњи надахњује покајника: „пролиј горке и обилне сузе преда мном, да и ја сјединим своје сузе са твојима; прихвати свештеника као саучесника у твојој тузи као оца... Свештеник толико тугује за грехом онога кога има по вери уместо сина, као што је туговао и Јаков када је видео Јосифову одећу... Зашто да се више уздаш у оног који те је у Богу родио него на оне који су те родили у телу. Слободно му покажите своје тајне; откриј му тајне духа, као тајне ране лекару: он ће се побринути и за твоје здравље“ 1383. Не налазећи за сходно да наводимо доказе других, потоњих писаца о истини коју разматрамо из 1384. године, напомињемо да њену несумњиву потврду дају правила читавих Сабора, помесних и васељенских, одређујући околности исповедања, слику, време, место итд. покајања, и потпуно се обрате од злих дела, након што им је дато време покајања пошто су згрешили, ради Божје милости и доброте, буду доведени у заједништво“ 1385. У канону 102 Трулског сабора читамо: „они који су од Бога примили моћ и да размотре квалитету обраћења и да се тако опредељују за обраћење и везују за грех. исцељење примерено болести, тако да, не придржавајући се мера у оба, не изгубе спасење оболелог“. § 225. Видљива страна сакрамента покајања, њена невидљива дејства и њихов обим Када, дакле, покајани хришћанин, са искреним скрушењем за своје грехе, са чврстом намером да исправи свој живот у будућности, са живом вером у Христа Спаситеља и надом у Њега, дође пастиру Цркве и исповеда своја безакоња пред њим: слуга Божији пази на исповедање, а у име свих Господа Господа Господа Исуса, у име свих Господа Исуса, допушта грех. дакле: 1. Видљива страна тајне покајања обухвата значајне радње: а) исповедање грехова, које изговара покајани хришћанин пред духовником, и - б) разрешење грехова, које изговара духовник, након саслушања исповести. Ову дозволу, по наређењу Православне Цркве, духовник изражава следећим речима: „Господ наш и Бог Исус Христос, благодаћу и великодушношћу своје човекољубља, нека ти опрости, чедо, све сагрешења твоје, а ја, недостојни свештеник, силом Својом која ми је дата, опростим и отпустим гријехе твоје, у име Бога и Оца од свих. Духа“. 2. Невидљива, благодаћу испуњена дела тајне покајања су: а) тренутно – опроштење грехова и оправдање (Јован 20, 23; уклоњено. Лк. 18, 13. 14; Јез. 18, 21; Јоил. 2, 31), а након тога – б) помирење са Богом (Лк. 15, 17-24; уклоњено. 5, 1 Кор. 1. Рим. ), в) ослобођење од вечне казне за грехе и наду у вечно спасење (Лк. 19, 7–9; 23, 42. 43). Јасно је изражена и идеја о овим радњама, на које смо се већ више пута сусрели у раније наведеним изрекама отаца: Свети Василије Велики: „Оскврњен неким грехом, иако у садашњем времену губи своју чистоту, у будућности није лишен наде на очишћење покајањем“ 1386. „Ако грех разоткријемо исповедањем, учинићемо га сувим троскотом, достојним да га прождире огњем очишћујуће 1387. Свети Јован Златоусти: „Телесни родитељи не могу помоћи својој деци када вређају неку славну и моћну личност; али свештеници своју духовну децу мире не са племићима, не са краљевима, већ са раздраженим Богом“ 1388. „Јеси ли згрешио? Уђи у цркву и искупи се за свој грех. Колико год пута устанеш, колико пута устанеш, колико пута устанеш у кварту. свој грех, не очајавај; други пут се покајеш, да не би потпуно изгубио наду у обећану корист, а да ли си сагрешио, покај се: овде је лекарска ординација, а не судство; Свети Лав, папа римски: „Многоструко милосрђе Божије тако снисходи падовима људи да се не само благодаћу крштења, већ и исцељењем покајања враћа нада у вечни живот, а они који нису сачували дар препорода, осуђујући себе сопственом пресудом, могу да остваре опроштење Божијих грехова, али могу добити само ово опроштење Божијих грехова. милост Божија само преко заступничких свештеника... Веома је корисно и потребно да се кривица сагрешења пре последњег дана разреши свештеничком молитвом“ 1390. године. 3. Мора се знати да се невидљива дејства благодати у тајни покајања, у својој ширини и сили, протежу на сва људска безакоња, и нема греха који се не може опростити људима само ако се за њега искрено покају и исповеде га са живом вером у Господа Исуса и надом у Његове заслуге. Јер нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање (Мт. 9,13; 18,11); да носиш вољу пред твојим небеским Оцем, да погине један од малих... (18, 14), - рекао је Спаситељ, - и, ма колико велики пад ап. Петре, и њему је опростио када се истински покајао. Господ је трпељив према нама, поучавао је и св. Апостоли, не иако ће неки пропасти, него нека сви дођу до покајања (2. Петрова 3:9). Ако неко згреши, имами се залажу код Оца, Исуса Христа, праведника. И то очишћење је за наше грехе, не посебно за наше, већ и за цео свет (1. Јованова 2:1.2). Ако признамо своје грехе, он је веран и праведан, нека нам опрости грехе наше и нека нас очисти од сваке неправде (- 1, 9). А познато је да је Свети Петар позивао на покајање и оне Јевреје који су разапели правог Месију (Дела ап. 2,28.37.). 38), а затим призва Симона Мага, родоначелника свих јеретика (Дела 8,22); и свети Павле је дозволио и покајаног инцестуозног човека, подвргавши га најпре само привременом изопштењу (2. Кор. 2, 7). Ако Реч Божија помиње хулу на Духа Светога, коју човек неће опростити (Матеј 12,31), и смртни грех, за чији опроштај није заповеђено ни да се моли (1. Јн. 5,16): онда морамо запамтити да име првог означава тврдоглави отпор очигледној истини Божијој, потпуну неупорност1391. 1393, а под именом овог другог и тврдоглава побуна против побожности и истине, и упорно истрајавање у некоректности 1394. Сходно томе, у оба случаја се претпоставља само морална немогућност опроштења грехова – немогућност од стране грешника, а не од стране самих грешника, и благодати. И чим се грешници искрено покају за ове грехе, добиће опроштај од Бога. „Јер“, каже свети Златоуст, хулио је на Духа Светога, а ова кривица је била опроштена онима који су се покајали. Многи од оних који су хулили на Духа после су поверовали, и све им је било опроштено“ 1395. Исто тако и оци Седмог Васељенског сабора говоре о могућности опроштења смртних грехова: „постоји грех који води у смрт када неки, сагрешивши, остану неисправљени. Још горе од овога је када се тврдоглаво буне против побожности и истине, преферирајући мамону него послушност пред Богом, и не придржавајући се Његових закона и правила. Господ Исус није међу њима ако се не понизе и не отрезне од свог пада у грех. Прикладније је да приступе Богу, и скрушеног срца траже опроштај овог греха и опроштај, а не да сујести неправедно дају. Јер је Господ близу скрушених срца (Пс. 33,19)“ (5. правила). Ово уверење у могућност опроштења свих грехова кроз тајну покајања, Света Православна Црква је јасно изразила када је, прво, осудила монтанисте који су тврдили да она нема моћ да покајањем разреши неке тешке грехе, као што су: идолопоклонство, убиство, телесна нечистота; друго, осудила је новацијанце, који су Цркви прво одузели ову власт у односу на неке који су отпали од вере током гоњења, а затим у односу на све смртне грехе 1396, па чак и лаке грехе 1397; коначно, када је на саборима дефинисала правила по којима, иако су грешници подвргнути разним, понекад и веома тешким, покорама за своје грехе, али им се, после правилног извршења епитимија, свакако додељује дозвола за своје грехе, ма колико они били велики 1398. године. § 226. Покајања, њихово порекло и употреба у Цркви 1. Назив епитимија (επιτιμια) односи се на забране или казне (2. Кор. 2, 6), које, по црквеним правилима, духовник, као духовни лекар, одређује неком од покајаних хришћана да излече своје моралне болести (Васељенски сабор ВИ, рег. 102). То су, на пример, најпознатији видови епитимије: посебан пост изнад онога што је потребно за свакога, свакодневно одлазак у цркву на све црквене службе, кућна молитва комбинована са одређеним бројем поклона, давање милостиње, путовање на места светих, изопштење од причешћа светих тајни на дуже или краће време (Пр. Пр. 1. део, одговор на питање 113). Покајања се не прописују свима, већ само појединим хришћанима који се кају: наиме, онима који се, било због тежине и квалитета својих сагрешења, било због природе покајања, нађу у потреби ових духовних исцељења за њихово потпуно исцељење (Св. Григорије. бр. 5). 2. Црква је добила власт да неким покајницима наметне епитимије и, такорећи, да их за неко време веже својим забранама од самог Господа, у исто време када је од Њега примила власт да опрашта грехе. Јер Господ је рекао светом апостолима, а потом и њиховим наследницима, не само: ако разрешиш на земљи, биће разрешени на небу, него и: ако вежеш на земљи, биће свезани на небу (Мт. 18, 18), – не само: чије грехе опрашташ, они ће се држати: и којима се опроштени ти (Ј. 20:23). Свети Апостоли су, заиста, користили ову моћ. Тако свети Павле, чувши за родоскрвног човека који се појавио међу коринтским хришћанима, и желећи да га исцели, подвргне злога човека најстрожим покајањем, нареди да се изопшти из Цркве, да га преда сотони на уништење тела, да би се дух спасио (1. Кор. 5, 1-5), а потом и спасоносно перо, а потом, 1-5. покајао, опростио му је и заповедио Коринћанима да поново прихвате покајане у црквено заједништво (2. Кор. 2:6-8). 3. Света Црква, по прејемству од Светог Апостолова, такође је користила епитимију од самог почетка свог постојања. Ово је познато: а) Из сведочанства светог Иринеја, Тертулијана, Кипријана 1399. и апостолских указа 1400. године. б) Из обреда јавног покајања који је постојао у древној Цркви. По овом обреду покајници су били подељени у четири сталежа, од којих је сваки стајао под посебном епитимијом: разред ожалошћених, који нису имали право да присуствују јавном богослужењу, и били су ничице на црквеном припрату и, плачући, тражили од оних који улазе у цркву да се моле Богу за њих; класи слушалаца којима је било дозвољено да уђу у предворје цркве и учествују у слушању Светог Писма и поуке док се служила катихуменска Литургија; класи клеченика који су улазили у сам храм и били присутни на служби мало дуже, али су обично клечали на вратима храма; и класи оних који су стајали у сабрању, који су стајали са верним током целе литургије, али нису могли са њима да учествују у причешћу Светим Тајнама Христовим 1401. године. в) Из бројних правила, саборних и патристичких, у погледу разних врста епитимија, њихових својстава, степена, промена итд.1402. Покајања, иако, у суштини, јесу казне, али су, по значењу, казне само поправне, медицинске, очинске (παιδεια), потпуно исте као оне о којима говори Апостол: Господ га љуби, кажњава (παιδευει) (Јевр. 12, 6), а на другом месту кажњава (од Господа). παιδευομεθα), да не будемо осуђени са светом (1. Кор. 12, 32). А не казна у правом смислу (τιμωρια), како учи Римска црква, коју покајани грешник наводно мора привремено да претрпи да би задовољио увређену истину Божију за своје грехе 1403. Укратко: покајања су лек за грехе, а не награда, а не задовољење за грехе140. И. Да бисмо доказали прву мисао, која одређује прави смисао покајања, позивамо као сведоке: 1) Свети апостол Павле. Он је, као што смо видели, наметнуо тешку казну коринтском родоскврнућу, који је сам назвао епитимијом – наредио је да буде изопштен из Цркве, предат сатани на употребу тела... у коју сврху? Нека се дух спасе (1. Кор. 5:1-5). А онда, чим је приметио да покајање производи тугу и покајање код грешника, одмах га је уклонио (2. Кор. 2, 7). Даље, Апостол је казнио не да би стварно казнио и кроз казну задовољио истину Божију, него да би је исправио, а када је лек благотворно деловао, да је одузме, управо зато што би њена даља употреба, као већ непотребна, уместо користи, не само нанела штету болеснику, а не колико би му (претерана) туга била жртвована:247 (25). 2) Правила Светих Сабора, васељенских и помесних, и Св. Из ових правила јасно је са неоспорном јасноћом: а) шта. Ако су древни учитељи цркве сматрали епитимију казнама, онда су то биле само поправне казне, и директно су их називале духовним исцељењем; б) да се при налагању покајања грешницима нису бавили праведно кажњавањем једног више, другог мање, према злочинима свакога, да би на прави начин задовољили правду Божију за грехе, већ управо да би епитимије, као лек, прилагодили природи и степену духовних болести; в) да се једином сврхом покајања пред Богом и пред Црквом није сматрало било какво задовољство Божијом истином за грехе, већ само исцељење грешника, да их заштити од греха за будућност; г) да, дакле, нису нужно чекали да грешник претрпи пуну казну која му је одређена, и тиме задовољили истину Божију, већ су, напротив, ако су приметили благотворно дејство ових казни на грешника, смањили их, скратили време покајања, или чак потпуно уклонили; г) да, коначно, епитимије нису биле наметнуте за све грехе, већ само за неке од најважнијих, па стога уопште нису сматрали епитимију задовољштином Божије истине: иначе је таква сатисфакција, иако у различитом степену, требало да се тражи за сваки грех, велики или мали. Ево неких извода из ових правила: „Они који су од Бога примили моћ да везују и одлучују, морају узети у обзир квалитет греха и спремност грешника за обраћење, и тако користити исцељење које одговара болести, да, не придржавајући се мера у оба, не изгубе спасење болесног. Јер болест греха није иста, већ је разнолика и разнолика, која је многострука и даље од зла, рађа и даље од зла шири се док га не заустави сила исцелитеља” - (ВИ екуменска права. 102; срушен. И екуменски пр. 12; Анкира. пр. 5; Картагина. 52). „Зашто би онај ко показује умеће духовног исцељивања, најпре, да разматра расположење грешника и посматра да ли иде ка здрављу, или, напротив, својим моралом привлачи болест на себе, и како, у међувремену, утврђује своје понашање: а ако се не одупре лекару, и лечи духовну рану кроз примену прописаног лека: у овом случају му покажите лек, у овом случају му покажите“ (ибид.; срушио Васил. ве. десно 3). „Јер Бог и Онај који је примио пастирско вођство сви су забринути за враћање изгубљених оваца и исцељење рањених од змије. Не смемо даље возити брзацима очаја, спуштати узде опуштању живота и занемаривању: али свакако морамо, на неки начин, било оштрим и опорим, или медицинским средствима, да се супротставимо и лакше супротставимо. и доживети плодове покајања и мудро управљати особом позваном на небеско просветљење“. (ибид.). „Као што је у телесном лечењу циљ медицинске уметности један, враћање здравља болеснима, али је начин лечења другачији: јер према разлици болести, сваку болест прати и одговарајући начин лечења: тако је и код других болести, због мноштва и разноврсности страсти, неопходна разноврсност исцелитељске неге, која произведе свакога ко жели благотворно лечење... исцељење болесног дела душе мора, најпре, размотрити у ком делу је болест наступила, затим, по пристојности, применити лек на оболелог да се, из незнања о начину лечења, не да лек једном делу када је болест у другом“ (Григор. Нишк. Дес. 1). „У сваком злочину, пре свега, треба гледати на расположење онога ко се лечи, а за исцељење није довољно време за исцељење (јер какво исцељење може доћи од времена?), него воља онога ко се исцељује покајањем“ (Григорије Светог реда 8). „За оне који се ревније подвргавају покајању и својим животом показују повратак добру, што је дозвољено за уређење корисног у црквеној икономији, скратите време саслушања и брзо их доведите до обраћења: слично томе, скратите време овога, и раније их примите на причешће, по томе како сам сазнаје по себи стање онога“ (4). „По нахођењу обраћења биће му скраћено трајање покајања, тако да ће му се, уместо девет, за сваки степен покајања доделити или осам, или седам, или шест, или само пет година, ако величином покајања предвиди време, и у ревности у исправљању себе тако превазиђе оне који су, ако су, чак и од мањег времена, чисти. постоји истинско преобраћење, нека се не поштује број година, али са скраћивањем времена нека се покајани приведу на повратак у Цркву и у причешће Светим Тајнама“ (- рег. 5, срушен. И Васељенска рег. 12; Васил. вел. пр. 74). „Много бива од раздражености од грешних дела и свакојаких зала. Али наши оци су били задовољни да о некима од њих не улазе много, и нису увиђали да је за исцељење свих грехова од раздражености која се јавља потребна велика пажња. Писмо забрањује не само лаку рану, већ и сваку клевету или богохулу, (Ел олпх.3:8; то настаје од раздражености: али они су само против зла- дела убиства стављају заштиту у казне“ (- права. 5). А да бисмо разумели како епитимије могу послужити као лек против духовних болести, за ово морамо узети у обзир следеће: а) Покајања, као црквене казне, природно унижавају гордост грешника, уче га да дубље постане свестан своје кривице пред Богом и пред Црквом, побуђују у њему мржњу према гресима и жељу да се исправи. И даље, покајања покајаним хришћанима указују на извесно поље за даље вежбање и веће јачање свих оних добрих осећања и намера које покајници имају током свог покајања, а које треба да послуже као почетак у питању њиховог исправљања. Подсетимо се само четири степена покајника која су постојала у древној Цркви. б) Покајања се, углавном, састоје од неке врсте побожних вежби које су директно уперене против познатих страсти и порока грешника, те стога директно доприносе њиховом искорењивању. Дакле, уздржавање и пост прописани су као епитимија за неумереног и сладострасног човека; шкртом или предатору – давање милостиње 1406; расејаност и јурњава за светским задовољствима – чести одласци у цркву, читање Светог Писма, кућна молитва итд. Очигледно је да што више сваки од ових грешника са добрим расположењем испуњава додељену му епитимију, то ће се више одвикнути од својих пређашњих слабости и склоности, и стицати супротну вештину. в) Покајања, као црквене казне, ударајући неке грешнике, опомињу и плаше друге, и тиме их штите од сличних грехова, доприносе исправљању морала међу члановима Цркве, а уједно и заштити њених канона и уредби од својевољности и непослушности деце заблуде 1407. И. Учење римске цркве је неправедно да су епитимије казне у правом смислу, иако привремене, које покајник мора да издржи да би донео неко задовољење истини Божијој за своје грехе. Ово - 1) То је противно хришћанском учењу о задовољству праведношћу Божијом и оправдању грешника. Реч Божија учи да је потпуно и потпуно задовољство истином Божијом за све грехе рода људског донео једном заувек Христос Спаситељ; да је Он претрпео сав терет страдања које су грешници морали да поднесу за своја безакоња (Иса. 53:5; Рим. 3:25; Кол. 1:20; 1. Петрова 2:24; 1. Јованова 2:2), и постао вечни првосвештеник, који може да спасе до краја оне који су кроз њега увек живи Богу (Бог. 25) (§ 153). Учи, с друге стране, да су за оправдање грешника пред Богом, односно да би они усвојили искупитељске заслуге Христа Спаситеља, од самих грешника потребна два услова: прво, покајање и вера: покајте се и верујте у јеванђеље (Марко 1:15; Дела апостолска 2:38), а ми можемо да верујемо у Христа Исуса, да верујемо у Христа Исуса, (Г6) вером у Христа. Рим. 8, 24. 25; 10, 9); и друго, као доказ и плодови покајања и вере, добра дела: човек се оправдава делима, а не само вером (Јак. 2,24); у Христу Исусу нема ни обрезања колико је могуће, ни необрезања, него вере која се гони љубављу (Гал. 5,6; Мт. 7,21); Нису они који слушају закон праведни пред Богом, него ће творци закона (ови) бити оправдани (Рим. 2:13) (§§ 197. 198). Испуњавањем ових услова, помоћу којих се асимилирају заслуге Исуса Христа, грешник може заиста умирити Бога и задовољити Га; не, међутим, у смислу да су покајање, вера и добра дела човека сами по себи имали значење помирбене жртве пред Богом, већ само у смислу да нам придруже готове заслуге нашег Искупитеља, који је за нас у потпуности задовољио правду Божију. Али тврдити да и сами грешници који се кају, поред живе вере и добрих дела неопходних за асимилацију Спаситељевих заслуга, треба да се подвргну некој врсти казне да би за своје грехе удовољили истини Божијој, значи изразити једну од две ствари: или да Спаситељ није довољно страдао за грешнике, да је задовољштина целог света и даље мора бити испуњена. страдање самих покајаних грешника; или да човеку вера и добра дела нису довољни да упореди заслуге Спаситеља... Учинити другачије значило би збацити хришћанску доктрину помирења и оправдања. Ако је свети Јован Крститељ од покајаних грешника захтевао плодове достојне покајања (Мт. 3, 8) 1408: онда ти плодови нису значили казне за задовољење правде Божије за пређашње грехе, већ добра дела која би сведочила о искрености покајања грешника, а која у извесном смислу, ми понављамо, заиста може задовољити и задовољити. Јован Крститељ је, како сам објашњава свој захтев, посебно надахнуо покајнике да промене свој дотадашњи зачарани начин живота, да од сада испуњавају своје дужности и поступају побожно (Лк. 3:8-15). Исто тако, ако Свето писмо каже да су Нинивљани, после проповеди пророка Јоне, свеопштим постом и горким сузама заслужили себи опроштење од Бога (Јн. 3,10), да је Навуходоносору заповеђено да милостињом окаје грехе њихове (Дан. 4,24), и да избави од општег греха (Дан. 4,24) (Дан. 4,24). 4, 10) 1409: онда се никако не може тврдити да су сва наведена средства имала вредност у очима небеског Судије сама по себи, као задовољење Његове праведности, а не само зато што су служила пред Њим и могу послужити као живи доказ искреног покајања грешника и плодова њиховог обраћања Богу. Како се човеково право покајање може исказати ако не у сузама, не у уздасима, не у молитви, не у постом, не у милостињи и другим побожним поступцима? То је и сам Господ потврдио када је рекао: обрати ми се свим срцем својим и у посту, и у плачу, и у нарицању. И раздерите срца своја, а не хаљине своје, и обратите се Господу Богу своме, јер је милостив и великодушан, спор на гнев и обилан милости, и каје се за зло своје (Јоило 2:12, 13). Бог је задовољан истинским покајањем грешника, израженим у посту, молитви, милостињи итд. 1410, и опрашта грехе у овом случају искључиво због своје бескрајне доброте према онима који се кају, а никако због своје истине, која се наводно задовољава наведеним поступцима. Да ли су Нинивљани и Навуходоносор могли да задовоље бескрајну истину за све своје грехе по тако безначајној цени? 2) Насупрот концепту Божије истине. Ако јој је, како верују и Латини, за све грехе света Христос Спаситељ већ принео сасвим довољну, па чак и обилату жртву (Гал. 3,13, итд.), а ипак се захтева да покајани грешници не само да верују у Спаситеља да би себи присвојили Његове заслуге (Рим. 3,26), већ и на крају вредновања плодова (Рим. 3,26). у најмању руку, привремене казне за нечије грехе су задовољење вечне истине: то значи да она кажњава два пута за исте грехе и прихвата двоструку сатисфакцију. Ако су, друго, такве сатисфакције заиста неопходне, по суду вечне правде, од стране самих грешника који се кају: онда, без сумње, од стране свих грешника и за све грехе, иако у различитом степену, сходно разлици грехова – а ипак Латини уче да су такве привремене казне, док су неке друге праведније, док су друге више праведне казне. опраштају им се у покајању и греси и све казне. Ако су, најзад, да поновимо, таква задовољења истине Божије неопходна од стране самих покајаних грешника: онда су, без сумње, неопходна и када грешници први пут траже очишћење од грехова у тајни крштења, и када желе да се други пут очисте у извору покајања, иако би требало да буде више покајања, у последњем случају покајања. У међувремену, Латини уче да Бог у крштењу опрашта грешницима све грехе и сваку казну, не захтевајући од њих никакву сатисфакцију; захтева сатисфакцију само у тајни покајања од хришћанских грешника, као више кривих, и опраштајући им грехе и вечне казне за грехе, не опрашта увек привремене казне 1411. Друга је ствар тврдити да грешник, примивши опроштење грехова у тајни покајања, мора ипак да се покаје од свих плодова покајања, да се ипак мора покајати од свих плодова покајања. прљавштине тела и духа и исправити његов начин живота, и да у ту сврху Бог може послати и наметнути разне казне грешнику, било директно или преко пастира Цркве. Али то ће већ бити медицинске казне, усмерене на моралну корист самих кажњених. Узалуд Латини указују на примере Адама (Муд. 10, 1; Пост. 3, 10), Мојсија, Арона (Бројеви 20, 11.12.24; 5. Мојс. 32, 49) и посебно Давида (2. Сам. 12, 13), којима је Бог опростио грехе, али је и казнио1 одредио привремене1. Зашто све ове казне називамо поступцима страшног Судије, који захтева одмазду за увреду Његове истине, а не поступцима милосрдног Оца, који, опраштајући свом сину злочинцу, ако га казни, онда само ради сопственог исправљања, да га заштити од будућих сличних злочина, или, бар, као пример другој деци? Треба запамтити да Свето Писмо стриктно разликује казне којима Бог удара зле, и казне које Он шаље на оне који су Му верни и који се Њему обраћају свим срцем: оно прво представља деловање гнева Божијег и истине која захтева задовољење (Јер.19; 23). 1, 18, итд.); ове последње – очинским казнама (παιδευματα), медицинским, посланим само да исправљају људе, да их чувају од зла, чак и кроз страх од казне, да их ојачају у доброти и сличним циљевима (1. Кор. 11,32; Јев. 12,6-8; 1. Петрова 1,6.12; Јаковљева 1,6.7). Ако их волим, каже сам Господ, прекоревам и кажњавам (παιδευω), и одмах показује сврху ових казни: буди љубоморан и покај се (Апок. 3, 19). Зато свети Павле заједно са Соломоном (Прич. 3, 11) упућује верне да не занемарују казне Божије: сине мој, немој да те савлада казна Господња; ослабе доле, бићемо прекорени од њега (Јевр. 12:5). 3) Насупрот учењу целе древне Цркве. Постоји доста саборних и светоотачких правила у вези са покајањима, и ни у једном од њих се не називају задовољењем за грехе, већ само лековима за грехе, као што смо већ видели 1413. Исто учење излагали су и оци Цркве у својим приватним списима. На пример, један од васељенских учитеља, свети Јован Златоусти, који је толико говорио о покајању, проповеда са свом јасноћом – а) Да Бог прашта грехе хришћана који се кају, односно грехе учињене после крштења, без икакве казне. „Блутни син представља лик палог после крштења; а да он мисли на оне који су пали после крштења види се из овога: он се зове син, и нико се не може звати сином без крштења. Живео је у кући свог оца и добио удео у целој имовини свог оца, али пре крштења не може искористити очево имање, нити примити веру у нас, дакле, у класу. блудни син, пошто је из искуства пошао, отац га није замерио, а зашто је то био отац? порок, човече, већ за повратак (у кућу не за грех, него за покајање); И шта више, када је најстарији син био узнемирен због тога, отац га је љубазно уверавао говорећи: увек си са мном, а овај се изгуби и нађе, мртав и жив (Лк. 15, 31. 32). Када је, каже, потребно спасавати човека који пропада, онда ово није време суда и строгог испитивања, већ само човекољубља и праштања. Ни један лекар, уместо да болеснику да лек, не подвргава га казнама и казни за неуредни живот... Дакле, знајући да (Бог) не само да се не одвраћа од оних који се обраћају, него их и прима не горе од врлинских; који не само да не кажњава, него и сам одлази да тражи изгубљене и, пронашавши их, радује се више него онима који су били сигурни, немојмо ни очајавати због грехова нити се претерано надати добрим делима.” И у другом разговору: „Божанско Писмо каже: прво реци безакоња своја, да се оправдаш (Ис. 43,26): реци грех да би се грех разрешио. За то није потребан труд, много речи, никакав новчани издатак или било шта слично: реци реч, отвори се греху и реци: згрешио сам“ 1414. б) Да се ​​покајањем и самоосудом можемо, ако хоћемо, ослободити не само вечних, већ и привремених казни, а овим последњима нас Бог подвргава само онда када ми сами не желимо да се покајемо, штавише, са циљем да нас исцели од греха. „И да су расуђивали за себе“, каже апостол, не би били осуђени (1. Кор. 11:31). Није рекао: ако бисмо сами себе кажњавали и патили за кривицу (ει εκολαζομεν εαυτους, ει ετιμαρουμεθα), већ само: ако бисмо хтели да признамо своје грехе, осудили бисмо се, тада бисмо се ослободили и овога (και της ενταυθα) и од будуће казне (τιμωριας). Јер онај ко себе осуђује двоструко умирује Бога: и тиме што препознаје своје грехе, и тиме што постаје мање склон греху у будућности. А пошто ни ову лаку ствар не желимо да чинимо, како је требало, онда, не желећи да нас са светом осуди, него нас поштедећи, Господ нас кажњава овде, где је казна привремена и утеха велика, пошто је очишћење од грехова могуће, а остаје слатка нада која олакшава садашњост. Стога, желећи заједно да утешимо слабе, а друге да ревнијемо, (Апостол) каже: суди нам се од Господа и кажњавамо 1415. Не рече: погубљујемо се (κολαζομεθα); није рекао: ударени смо као злочинци (τιμωρουμεθα), али смо кажњени као деца (παιδευομεθα). Јер ово је више опомена него оптужба, више исцељење него казна, више исправљање него батина” 1416. в) Да је целокупна дужност пастира и духовника да казнама и другим мерама исцељују грешнике од њихових греха, а не да их погубљују за грехе. "Хришћанима је пре свега забрањено да се насиљем исправљају у греху. Световне судије имају велику моћ над људима који крше законе и спречавају их да чине злочине против своје воље. Али у Цркви морамо да се окренемо бољем начину живота не кроз угњетавање, већ кроз уверење. А закони нам нису дали такву моћ да не могу да забрањују грешнике, али нам дају предност. то: пошто Бог награђује само оне који се уздржавају од греха слободно, а не под принудом, потребно је много умећа да се немоћни, повинујући се својим убеђењима, добровољно сагласе да прихвате исцељење од свештеника, а још више да им захвале за исцељење, јер ако неко, везан, може да учини све, имајући то у себи, и раскине ту слободу. за себе. Ако презире речи које секу као гвожђе; Са таквим презиром он ће себи додати нову рану, а разлог за излечење ће се претворити у узрок тешке болести. И нико не може да га лечи под принудом и против воље пацијента. шта да радим? Ако будеш благонаклон према онима који морају да буду подвргнути суровом поступању, и не дозволиш дубље ране онима којима је то потребно, онда ће рана делимично зарасти, а делимично не... Зашто чобанин треба да има много разборитости и много очију да би одасвуд посматрао стање душе. Јер колико се огорче и очајавају због свог спасења јер не могу да поднесу сурова исцељења; па, напротив, има и оних који, пошто нису били адекватно кажњени за своје грехе, постају безбрижни, развратнији и са већом смелошћу греше. Дакле, дужност свештеника је: да ништа не оставља без испитивања, већ строгим испитивањем свега бира средства која су у складу са стањем душа, да труд не би остао безуспешан“ 1417. г) Да су, најзад, молитва, милостиња и друге побожне вежбе које се прописују грешницима као епитимије само различити начини покајања, различита лековита средства за исцељење духовних чирева. "Рекли смо да има много и различитих начина покајања, да би нам спасење било лако... Јесте ли грешник? Уђите у цркву, реците: згрешио сам, а ти ћеш искупити грех. Као пример, представили смо Давида који је згрешио и искупио се за свој грех. Затим су предложили други начин, то јест плачем о греху, а они су рекли: на који пут требаш да трошиш, радиш, да ли ти треба? било шта друго тако, али само треба плакати о греху... Тада смо указали на трећи пут покајања, и представили фарисеја и цариника из Писма – то јест, да је фарисеј, охоло се хваливши, изгубио своју праведност, а цариник, показујући осећај смирења, изашао је са плодом, постао је праведан, без икаквог труда, добио је – праведност, без икаквог труда. афере, идемо даље и уведемо четврти пут покајања. Ово је милостиња, краљица врлина, која врло брзо одводи људе у само небо, најбољи заштитник“ 1418. „Али за вас постоји још један начин покајања, такође врло згодан, којим се можете ослободити својих греха. Молите се сваки час, не исцрпљујте се у молитви, и без лењости молите Божију човекољубље, и Бог се неће одвратити од онога ко се непрестано моли, него ће вам опростити грехе ваше и испунити молбе ваше” 1419. „Пребројите колико има лековитих лекова за исцељење ваших чирева, примењујте их све једно за другим: самопоуздање, самопоуздање у себи злобе, благодарења за послате вам туге, помагања сиротињи у новцу и стварима и на крају непрестана молитва... Дакле, да ли ћемо бити достојни било каквог извињења када, имајући толике путеве који воде у рај, и толико средстава за лечење чирева? духовни, примљени после крштења, остајемо у овим чиревима“? 1420. Истина, неки од древних учитеља на Западу, као што су Тертулијан, Кипријан, Амвросије и Августин, понекад су називали покајања сатисфакцијама 1421; али не у смислу да саме епитимије служе као нека врста искупљења или жртве за грехе за Божанску правду, већ у томе што оне, као и очинске казне, побуђују истинско покајање код грешника, којим се Отац Небески умирује; и како побожне вежбе пружају покајницима поље и могућност да изразе и сведоче пред Богом сву истину и дубину свог покајања, које једино Њега заправо задовољава 1422. Тако је Тертулијан, говорећи о потреби за исповести, која је вршена јавно у примату Цркве, и која је прописивала различите степене покајања за синнерсатиссуратеин, је цонф. назначеног смисла), покајање се рађа из исповедања, Бог се покајањем умирује“ 1423. Свети Кипријан је опомињао пале: „Обратимо се Господу свим срцем својим, и исказујући покајање за грех кроз истинске туге, измолимо милост Божију. Нека се душа клања пред Њим, нека Га скрушеност задовољи (илли моеститиа сатисфациат), нека се сва нада полаже у Њега. Као што Га морамо замолити, Он је сам рекао: обрати ми се свим срцем својим, у посту и у плачу и у тузи, и раздери срца своја, а не хаљине своје (Јоил 2,12). Окренимо се Господу свим срцем својим: грех и саблазан Његову ћемо искупити постом и јадиковцима и плачем, како Он сам позива... Принеси потпуно покајање, докажи тугу душе своје скрушене и уплакане... За оне постоји покајање које задовољава, а ко одбаци покајање за грех, тај ненасићено затвара врата. б14. један Августин, следећи светог Амвросија 1425. године, каже да покајани грешник задовољава Бога за своје грехе сузама покајања, жртвом скрушеног и смиреног срца 1426. године. § 228. Неправедност учења Римске цркве о индулгенцијама Падом учења Римске Цркве о покорама, као привременим казнама за задовољење истине Божије, неминовно пада и учење поменуте Цркве о индулгенцијама (опуштањима или снисходљивости). Главне одлике овог учења су следеће: И) у сакраменту покајања, Бог, отпуштајући грехе и вечне казне за грехе покајницима, не опрашта увек привремене казне, које, било да их је изрекао исповедник (у покорама), или чак нису изречене, свакако мора да претрпи грешник, покојник или онкрај смрти, било да је овде на земљи. Бог; ИИ) али пошто је човек слаб и његова снага недовољна за такву сврху, онда се ове привремене казне од њега могу уклонити и заменити у очима вечне Истине обиљем заслуга Христа Спаситеља и Светих који сачињавају ризницу Цркве; ИИИ) власт да изврши ове замене и тако ослободи грешнике не само живе, већ и мртве, од привремених казни, односно моћ давања индулгенција, припада Цркви 1427. И. Видели смо већ неправду прве мисли: она је противна хришћанском учењу о задовољењу Божије истине и оправдању грешника, противна је учењу целе древне Цркве, противна је чак и општем схватању истине Божије и опроштења или опроштења грехова. Овде остаје само да се каже: 1) Ако епитимије нису привремене казне које покајани грешник наводно мора да поднесе да би задовољио правду Божију, онда нема потребе да их уклањамо, тачније, нема потребе да их пред Богом замењујемо обилним заслугама Христа Спаситеља и Светих. И даље, доктрина индулгенција је изграђена на песку. 2) Ако су, напротив, епитимије само очинске казне, са циљем исцељења духовних болести: онда се и оне, као и лекови, могу уклонити, или ослабити, или заменити другим лековима према стању оних који се лече, како је прописано правилима Светих Сабора и како је Православна Црква поступала до сада. Али отклањати покајања не обраћајући пажњу на морално стање оних који се лече, давати опросте грешницима без обзира да ли су се они исправили или нису уопште, значи злоупотребити власт на штету самих грешника. 3) Ако се радње епитимија, као медицинских казни, своде на границе овог живота, када се грешници још увек могу исцелити и исправити, а не протежу се у загробни живот 1428: онда је давање опроста у корист мртвих, да би се они ослободили тобожњег чистилишта, потпуно непотребно. 4) Уклонити се могу само они који су некоме наметнути; већ да се од грешника уклоне казне које му нису изречене, или које су наметнуте, само не од нас, него од самог Бога, на пример, у тобожњем чистилишту: ово је, с једне стране, чудно, с друге стране, противзаконито. И. У образложењу друге мисли треба напоменути: 1) Спаситељеве заслуге су заиста бескрајне и представљају неисцрпну ризницу благодати која оправдава и спасава грешнике. Али ове заслуге се могу приписати и приписати људима само под условом њихове вере, истинског покајања за грехе и добра дела, плодова вере и покајања, или барем чврсте намере да се исправе и од сада живе свето (§§ 197. 198), као што то чине пастири Православне Цркве покајања у разрешавању сацра сине (24§). Али приписати заслуге Спаситеља грешницима без испуњења наведених услова од стране самих грешника, ослободити их, по основу ових заслуга, од казни за грехе, макар и привремене, којима сам Бог подвргава грешнике у својој истини, укратко, давати опрост људима је потпуно незаконита ствар. 2) Заслуге Светих, ма колико биле велике, никада се не могу сматрати закаснелим, претераним, себи непотребним и приписати другим људима, грешницима за своје оправдање у очима истине Божије. Јер, као прво, сви подвизи Светих не припадају у потпуности њима, већ су остварени уз помоћ благодати Божије, и они сами имају вредност пред судом вечне Истине по заслугама Христовим. Друго, заповест јеванђелског закона, која води у стомак, веома је широка (Пс. 119, 96), тако да колико год да је човек испуни, увек ће у њој остати много тога што још није испунио. Будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Матеј 5:48): то је циљ коме су хришћани позвани и треба да теже! Зато такви људи као што је свети Апостол Павле нису сматрали себе за потпуно савршене и рекли: Не мислим да сам достигао себе: заборављајући оно што је иза, него посегнувши за оним што је испред, ја са ревношћу тежим за почаст високог звања у Христу Исусу (Фил. 3, 13, 14). Учинити било шта изван онога што је неопходно значило би постићи више савршенство од онога што захтева вера Христова. Треће, морамо запамтити да у дому Оца небеског има много пребивалишта (Јован 14:2). Беба умире убрзо након крштења, чиста и невина: за њега известан степен блаженства; одрасла особа умире, успевши да кроз дела покаже своју веру и донесе добре плодове: за њега је друга награда; Подвижник иде ка Богу, пошто је цео свој живот провео у трудовима поста и целомудрености, самовољном сиромаштву и најдубљем самопонижењу: за таквог човека постоји још један, виши степен блаженства. Дакле, ма каква добра дела неко чинио, ма какве заслуге чинио на земљи, за све те заслуге биће дужна, одговарајућа награда, и оне се ни на који начин не могу назвати непотребним, сувишним или бескорисним за саме праведнике. Четврто, из чињенице да је Бог поштедео и увек је спреман да поштеди грешнике ради праведника (Пост. 18:33; Изл. 33:32,33), не треба закључити 1429 да је Он прве поштедео и поштедео због претераних заслуга потоњих, будући да се овим заслугама не задовољава, а да се други не задовољавају овим заслугама, а не да их грешник. Праведници су истинити, његова љубљена деца и пријатељи (Јован 15:14. 15); сви путеви њихови су Му угодни (Пс. 1,6); све су њихове жеље добре пред Њим (Прич. 11,23); све њихове молбе и молитве су Му угодне (Приче 15:29). Управо због ове љубави према својим светима, а посебно због њиховог заступништва и молитава, које упућују престолу Његовом за друге, често са таквом снагом да и сами, попут Мојсија и Павла, желе да буду лишени Царства Божијег ради ближњих (Изл. 32,32; Рим. 9,3). Господ поштеди грешнике, - поштеди своју злочиначку децу молитвама својих љубљених, заиста Њему угодних; Штеди, очигледно, из своје бескрајне доброте према и једнима и другима, а не по правди, која се тобоже задовољава за грехе првих обилним заслугама других. 3) Нарочито – у вези са епитимијама. Чак и када би било праведно да постоје обилне заслуге Светих, и да се те заслуге, заједно са заслугама Спаситеља, могу приписати грешницима да их ослободе од казни одређених правдом Божијом; али пошто епитимије нису казне које се намећу грешницима ради задовољења истине Божије, већ су лековита средства за исцељење њихових духовних болести, онда је немогуће заменити епитимије назначеним заслугама, неправедно је давати опрост грешницима ради ових заслуга и уклањати духовно исцељење од њих пре него што су били корисни. И. Своју последњу мисао Латини заснивају – а) на речима Спаситеља изговореним апостолу Петру: и што се разреши на земљи биће разрешено на небу (Мт. 16, 19), и б) на примеру древне Цркве 1430. Одговоримо на ово: 1) Истина, Апостол Петар је, као и остали Апостоли и сви пастири Цркве (Мт. 18, 18; Јн. 20, 22. 23), примио Божанску силу да разреши грешнике, да их ослободи од греха и од казне за грехе. али - а) Не другачије него у име или по заслугама самога Исуса Христа, од кога су примили ову власт, и који им је, поучавајући, рекао: као што је послао мене Отац и ја шаљем вас..., примите Духа Светога, коме опраштате грехе, опростиће им се греси њихови; и коме се држите, држе (Јн. 21-230). Овде нема ни најмањег наговештаја о заслугама светих Божијих. Сходно томе, да допусте грешницима, а на основу неких заслуга мимо заслуга праведника, пастири Цркве немају никакву моћ. б) Не другачије него у сакраменту или кроз сакрамент покајања и тако даље, под одређеним условима од стране самих покајника. Јер, прво, тајна покајања је заправо заснована на приказаним речима Спаситељевим, по свести самих Латина; и друго, пастири Цркве могу ослободити грешнике од њихових грехова и од казне само благодаћу Духа Светога (прими Духа Светога, пусти га...), која се саопштава уопштено кроз Свете Тајне и, посебно, ради опроста покајаних хришћана, кроз Тајну покајања. Следствено томе, да ослободи од греха или од казне за грехе оне који нису приступили Тајни покајања, или који јесу, али без одговарајућих услова и нису се истински покајали, да дају опрост свима који траже неселективно – пастири Цркве немају моћ. в) Штавише, пастири Цркве немају право да својом силом дају опрост у корист умрлих и отпусте их од грехова и од казне за грехе у (умишљеном) чистилишту, када мртви више не могу приступити Тајни покајања и испунити услове који се траже од покајника. Данас сами Латини признају да Црква не може проширити своју допуштену моћ на душе мртвих, и да је у Спаситељевој заповести: ако разрешиш на земљи, биће разрешено на небу, реч на земљи мора се применити и на дозвољену и на дозвољену 1431. Према томе, право њиховог првосвештеника у корист је само оних који су у част да дају у корист. Резоновање: „све молитве за умрле, приношење бескрвне Жртве, милостиње и друга добра дела су корисни за мртве: зашто им не могу бити корисне обилне заслуге Исуса Христа и Светих, прикачене им пер модум суффрагии, као заступништво, односно кроз приношење ових заслуга? тата Богу. Тако заслуге Спаситељеве могу благотворно деловати на умрле, због бескрајне доброте Божије: због ових заслуга мртвима су корисне молитве које за њих шаљу живи, и милостиња, а посебно приношење бескрвне Жртве. Али из овога произилази само да епископ Рима, као и сви други пастири Цркве, по заслугама Спаситељевим, може и дужан је да се моли за умрле, посебно када служи литургију, уздајући се у милост Божију и препуштајући сили самој Божјој да услиши или не услиши ове молитве, да допусти или не дозволи грешнику да га почини и да га не казни. право да по сопственом нахођењу даје индулгенције за ослобођење хришћанских душа из чистилишта. 2) Указујући на пример древне Цркве, римски учитељи тврде 1433: а) „Апостол Павле је помиловао грешника и ослободио га привремене казне. Али свети Павле је, као што смо већ приметили, наметнуо епитимију овом грешнику управо због његовог моралног исцељења, да би се дух спасио, а не да би задовољио правду Божију, и отклонио је исцељење када је оно имало ефекта и грешник се истински покајао (2. Кор. 2, 6.7). Сходно томе, овде се упуштања у римском смислу уопште није могло догодити. б) „У време Тертулијана и Кипријана, Црква је често, на заступништво мученика и исповедника, опраштала онима који су отпали од вере, ослобађала их од покајања или заслужених казни и тако је показивала своју моћ да даје опросте. Истина, предстојатељи тадашњих цркава имали су много поштовања према светим страдалницима, а из поштовања према њиховом заступништву понекад су примани и они који су отпали; али никако зато што су другима приписивали огромне заслуге првих: јер, чак и на заступништво мученика, неопходан услов за опроштење грешника било је њихово покајање и исправљање. „Господ нека,“ каже свети Кипријан, који је детаљно говорио о овој теми, може милостиво да опрости, молитвама мученика уз посредништво свештеника, али само покајанима, трудећи се, молећи 1434 – ономе који ће се молити свим срцем, сузама истинским и сузама плакати, и сузама непрестаног покајања Господе 1435. И у исто време св. Отац више пута опомиње пале да се не уздају у заступништво мученика, него да се свим срцем обрате Богу, да Га сами моле, да Га умилостиве искреним покајањем и исправљањем живота 1436 да без овог услова мученици не могу ништа за њих, не могу, као робови, не могу, као сужње, пустити Господа на оно што је саблазнио14 Бога и Јеванђеља, заговарају за неког недостојног 1438. и да се њихова молба уважи када је праведно, и да је свештеник може испунити по вољи Божијој 1439. С друге стране, тражи од самих мученика и исповедника да обрате пажњу на сопствене заслуге сваког грешника, пажљиво процене грех, процене само његову намеру4 и врсту4. за оне који се истински кају и помилују Бога 1441. Дакле, када је древна Црква праштала грешницима заступништвом мученика и исповедника, поштовала је сведочанство ових других, као људи потпуно достојних њене вере о истинитости покајања и обраћења првих, и није праштала јер је приписивала огромне заслуге светитеља. Патници за грешнике. И запањујуће је да се у стара времена помиловање покајаним грешницима давало не изненада, након што им је наметнута покора (као што је, напротив, било и сада понекад бива у Римској Цркви, посебно на прославама годишњица, када се допуштење од казни даје и пре него што су изречене), већ после дужег времена, током којег је грешник искусио и кажњавање имао довољно времена да своју казну доживи 1446. Подједнако је упечатљиво да су древни Сабори и Оци, када је смрт претила онима који су били под забраном, ослобађали их од црквене казне, примали их на причешће, а након што је опасност прошла, поново их приморавали да носе раније прописану епитимију 1447. године. Божији, које би се згодно могле заменити заслугама Спаситеља и Светих, али као корективне мере, од којих је један услов био изузеће – стварно исправљање грешника. Немајући, дакле, ни најмање основе у Светом Писму, ни у Светом Предању, као догмату Римске Цркве, индулгенције се показују штетним у односу на хришћански живот: поткопавају истинско покајање за грехе, неселективно одузимају од грешника средства за исцељење неопходна за исцељење њиховим и духовним обољењима народа, опорављују се од Бога и опомињују се од духовних болести. цркве, допринели су и могу допринети општој кварењу морала 1448. Да не помињемо разне злоупотребе римске јерархије које су биле и увек су могуће приликом поделе индулгенција 1449. године. Јер покајање се може и још увек схвата у смислу врлине. Тертуллус. де поенит. ц. ИКС. Кс, Εξομολογησις, Ирин. адв. хаер. 1, 13, бр. 5. 7. августа. де цив. Деи КСКС, 9, н. 2. Цонцил. Картаг. В, ц. КСИ. Тертуллус. де поенит. ц. ИВ; Јеронима. Епист. ад Паммацх. ет Оцеан. де еррор. Ориг.; Епист. ХСВИИ ад Деметријада. де серв. виргинит. Конст. Апост. ИИ, стр. 11. 12. Ибид. ц. 38. 40. 41–43. 18. Ибид., стр. 33. Де лапс. ц. 28. 29, у Патрологу. цурс. цомпл. Т. ИВ, стр. 488. 489. ... δια του ιερεως λαμβανει την αφεσιν χαριτι Χριστου. Адв. Новат, фрагм. (у Галланду. В, 213). О правилима за мобилне уређаје, резиме, реп. на питање 288, у ТВ. Свети отац КСКС, 360. Ту је одговор. на питање 110. О свештенству ИИИ, 4. 5, стр. 59–60, на руском. превод Санкт Петербург 1836. Пеццетур реституендо сиби институтам а Домино екомологесин сциенс, праетерибит иллам, куае бабилониум регем ин регна реституит (Де поенит. п. 12). Лакманз. Дивин. инст. ИВ, 30; Гриег. нисск. хомил. ин еос, куи алиос ацербе јудицант, у Т. ИИ, стр. 234, Морел.; Амбросе. де поенит. ИИ, 7. 11; Јепоним. ин Матх. КСВИ, 19; августа. де адулт. коњуг. 1, 28, н. 35; 11, 16, бр. 16. 17; де цив. Деи КСКС, 9, н. 2; Куп. Алек. у Јохану. КСКС, 23. Мултум еним утиле ац нецессариум ест, ут пеццаторум реатус анте ултимум дием сацердотали супплицатионе салватур (Епист. ЛКСКСКСВ, стр. 3, ад. Цацц.). Астерија у Луку. КСВ, 11 (фрагм. у Цомбефису, аукт. 228); Кассиан. де инцарн. ВИ, 18. Прави апостол. 52; срушена белешка 1334–1337. Потестас пеццаторум ремиттендорум апостолис дата ест ет еццлесиис, куас илли а Цхристо мисси цонституерунт, ет еписцопис, куи еис ординатионе вицариа суццессерант (Епист. ад Ципр.). Јус хоц солис пермиссам сацердотибус ест (де поенит. 1, ц. 2, н. 7). О свештенству ИИИ, 5. 6, стр. 60. 61–62, у руском преводу. ... Цуи утикуе операи инцессабилитер ипсе Салватор интервенит (Епист. ЛКСКСКСИВ, ед. Цацц.). Ориген. у Лев. хомил. ВИИИ, н. 10; Патсуан. Епист. ад Симпр. ИИИ, н. 7. Амбросе. де поенит. 1, 2; Евсев. Ку. ад Марин. н. 9 (1. мај 277); Куп. Алек. у Јохану. КСКС, 33. Конст. Апост. 11, 12. 20. 21; Фирмилијан. Епист. ад Ципр. (интер. Кипр. Епист. ЛКСКСВ); Афанас, вел, хомил. ин иллуд: профецти ин пагум, н, 7; Амбросе. де поенит. 11, 2. Ориген. у Нум. хомил. Кс, н. 1; Јацоб. Нисиб. де пмнит, Серм. ВИИ; Јеронима, у математици. КСВИ, 19; Теодорит. у Изл. ку. КСВ. Де адулт. цониуг. 11, 16, бр. 16.Цфр. Тертуллус. де поенит. ц. 7, 12. Де лапсис цап. КСКСКСВ, н Патролог. цурс. цомпл. Т. ИВ, стр. 492. Разговор о покајању ИИИ, став 13, у ИИ тому разговора. до Антиоха. народу, стр. 320–321, Санкт Петербург. 1850. Песме о себи, на ТВ-у. Свети отац ИВ, 291. год. Морално право 1, гл. 3, исти ВИИ, 360. Толков. на гл. 15 Исаија, исто ВИ, 422. „Када грешиш, плачи и јечи не зато што ћеш бити кажњен, јер то ништа не значи; него што си увредио свог Учитеља, који је тако кротак, толико те воли, толико брине за твоје спасење, да је за тебе издао свог Сина. То је оно због чега треба да плачеш и јадиш, и да плачеш непрестано. Јер у томе се састоји исповест“ (Ц Цорисин 2хр) ИВ, стр. 120, М. 1843). Илле тимор нондум цастус праесентиам (Домини) ет поенам тимет… Нон тимет, не пердат амплекус пулцхеррими спонси, сед тимет, не миттатур ин гехеннам. Бонус ест ет исте тимор, утилис ест. (Августин. Енарр. у Пс. ЦКСКСВИИ, бр. 8). Опус ест ерго, ут интрет тимор примо, пер куем вениат цхаритас. Тимор медицаментум, цхаритас, санитас (Аугустин. у Епист. Јоханн. Трацт. ИКС, бр. 4). „Као што огањ, падајући на супстанцу, обично све прождире, тако и огањ љубави, где год падне, све прождире и сагорева... Где је љубав, прождиру се сви греси“ (Златоуст на 2 Тим. Разговори ВИИ, ст. 3). Плот. на Ис. 1, чл. 14, у ТВ. Свети отац ВИ, 58. 59. Морално право 1, гл. 4, исто ВИИ, 361. ...сед етиам емендатиорибус фацтис оперире ет тегере делицта супериора, ут нон еи импутетур пеццатум (Де псенит. ИИ, 5, н, 35). Треба напоменути да иако је у древној Цркви постојао двојак начин исповести: јавни, који се вршио пред целом Црквом, и приватни пред једним свештеником; али и за време прве врсте исповести, коју су слушали сви хришћани, право да опрости или не опрости грехе онима који су се покајали припадало је само једном пастиру, као и при последњем. Даље, у том другом случају, суштина тајне покајања остала је неприкосновена. Временом је Црква, из мајчинског снисходљивости према својој деци, укинула народни начин исповести, а да тиме ни најмање није променила саму Свету тајну. Адв. хаер 1, 6, н. 3; 13, бр. 5. 7. (1374) Де роенит кап. Кс; цфр. ц. ИИИ. Ибид: цфр. у Генес. хомил. Χ ВИИ, н. 3.9; у Пс. КСКСКСВИИ, хомил. ИИ, бр. 6. Види напомену изнад. 1339–1341. Евидентиссиме Домине праедицатионе мандатум ест, етиам грависсими цриминис реис, си ек фото цорде ет манифеста цонфессионе пеццати поенитентиам герант, сацраменти цоелестис рефундендам гратиам (Де поенит. 11, 3). Серм. де поенит. ВИИ. ц. 2. 4. Хомил. ин еос, куи алиос ацербиус јудицант, у опп. Т. 11, стр. 137, Морел. Цхрисостом де цруц. етлатр. хомил. ИКС, н. 3; у Хебр. хом. ИКС, н. 4.5; Теодор. Херкулес. у Пс. ЦВИ, 23; Невин. Епист. ад Пристојан, в. ВИИ; Хул, либ, ИИИ, Епист. 33; Гриег. одлично у 1 Рег. либ. В, ц. 4, н. 55. Види и Анкир. десно 2.5.7; Неокес. десно 3; Никеиск. Ја, тачно. 17; Васил. водио десно 84. Толков. на Ис. Цх. КСИВ, чл. 20, у ТВ. Свети отац ВИ, 397. год. Толков. на Ис. Цх. ИКС, чл. 18, такође 326. О свештенству ИИИ, 5, стр. 64, на руском. превод Разговор о покајању ИИИ, н. ИИ, у ИИ тому разговора. до Антиоха. народу, стр. 318–319, на руском. превод Епист. ЛКСКСКСВ, сар. 3, ед. Сасс. „Ко каже реч против Сина Човечијег, биће му опроштено; а ко говори против Духа Светога, неће му бити опроштено. Зашто? јер вам је Дух Свети познат, а ви се не стидите да одбаците очигледну истину. Јер ако већ кажете да Ме не познајете, онда сигурно знате да изгон демона, Хобла, не вршите само дело исцељења. Ја, али и Дух Свети, дакле, твоја казна, и овде и овде, је неизбежна“ (Златоуст о Мат. разговори КСЛИ, у том ИИ, стр. 217, према руском преводу). Афанас. водио у математици. КСИИ, 31. 32 (Галланд. В, 185). Августин. Епист. ЦЛКСКСКСВ ад Бониф. н. 49. В. Васељенски сабор права. 5. Он Матт. разговори КСЛИ, у књ. ИИ, стр. 216, на руском. превод Созомен. црквена историја 1, 10; Ι В, 28; ВИИ, 25; Епифан. хаер. ЛИКС, 1. Еулогиус Алек. адв. Новат, либ. ИВ (апуд Пхот. Библотх. цод. ЦЦЛКСКСКС, стр. 886). Види индекс, додатак. на правила књиге, реч: покора. Ирин. адв. хаер. 1, 13, бр. 5; ИИИ, 4; Тертуллус. де поенит. ц. 6. 7. 10. 11 Кипријан. Епист. ВИИ. ЛИИ. Конст. Апост. ИИ, 16. 18. 41. Види 1. Васељенски Сабор је у праву. 11. 12 и даље. Видети реч: покора у индексу у правилнику. Цонцил. Тридентин. Сесс. КСИВ, кап. 8. Цариградски патријарх Јеремија је у одговору протестантским теолозима у име Источне православне цркве, иначе, писао: „о канонима утврђеним казнама (κανονικας ικανοποιιας), мислимо: ако су за пример цркве, као што су лекови изречени црквеним горди, среброљубиви, неумерени и раскалашни, лењиви или патећи од било којих других порока, онда су они веома корисни и много помажу покајницима у питању исправљања употребљени на начин на који су оци прописали да их користе и у почетку су их сами користили, да исцеле само грех: у овом случају их одбацујемо, затим их такође признајемо као сујетне и нечасне, и потврђујемо да их несумњиво тако треба препознати“ (Ацта Тхеолог. Виртемберг. ет патриарцх, ц. Хиеремиа112 патриарцх. 89, Виртем 1584, у Ксп 1842, 1, 243–244). Види цб. Хризостом разговара са овим местом, у разговору. ИВ у 2. Коринту. стр. 107–308, Москва. 1843. На другом месту он бележи: „заповедивши да се грешник преда сотони, Павле је, након што се (грешник) променио и постао бољи, рекао: Задовољи се овом забраном за таквог човека, чак и ако долази од многих. На исти начин потврди своју љубав према њему (2. Кор. 2:6.8) ... каже само не да би остао у рукама сатане, него да би се брзо ослободио своје власти“ (Разговор о покајању 1, ст. 283, у другом тому разговора Антиохијском народу, стр. 283 у руском преводу). „Ко је тајном крађом присвојио туђу имовину, а затим исповедом објавио свој грех свештенику, нека излечи своју болест вежбањем супротним својој страсти, то јест, раздавањем имовине сиромасима, а проћердавши оно што има, показаће се очишћеним од болести грамзивости“ (Григ. правила, стр. 4, стр. 3). Демолисхед. Феоф. Прокопович – Христос. ортход. Теолог. иол. ИИИ, стр. 700–702, Усне. 1793. године. Иначе, Латини указују на ово место да потврде своје учење. Види, на пример, Перонеа, Фејера, Либермана и друге, у расправи. о сакраменту покајања поглавље: де сатисфацтионе. И римски теолози се позивају на сва ова места. Види и тамо. Свети Златоуст резонује: „Шта је спасло оне Нинивљане? Наметнули су строги пост на њихове духовне чиреве, одећу од костријета, посипали их пепелом, овлажили их горким сузама, бацили су се на земљу, и тиме променили слику живота свог. Да видимо који од њих каже, од набројаних, видиш, Бог види своје лекове. зле путеве, а Бог се кајао за зло које ће им учинити (Јов. 3:10) Он није рекао: Бог је видео пост Нинивљана, костријет и пепео, не кажем да то буде, него да вас убедим да чините оно што је боље од поста, да се уздржавате од свега. 118. 119, у руском преводу). Овде можемо подсетити и на правило донето на римском сабору, који се одиграо у трећем веку, против Новацијана: „Новат и други, који се уз њега узвисе и одлуче да прихвате његову братомрзитељску и нељудску мисао, сматрају се изопштеним из Цркве; насупрот браћи, која је због несреће пала, лече и исцељују се, књига ИВ. гл. 43, т. 1, стр. Разговор о покајању 1, став 7. 8, у ИИ тому разговора. у Антиохију. народу, стр. 286–289. Разговор о покајању ИИ, н. И, ибид стр. 291; срушена страна 344. У 1. Коринту. хомил. КСКСВИИИ, н. 2. О свештенству ИИ, стр. 33–36, на руском. превод Разговор о покајању ИИИ, став 2. 3, стр. 307–308. Разговор о покајању ИИИ, став 10, стр. 317. На 2. Коринту. разговори ИВ, стр. 122–123. На сличан начин аргументује и св. Василија Великог: „У болести лекари саветују болеснике да буду пажљиви према себи и да не занемарују ништа што служи за исцељење. Али на сличан начин Реч, лекар наших душа, овом малом помоћи лечи душу која пати од греха. Зато будите пажљиви према себи да бисте, сагрешивши, добили благодети од исцељења. Да ли вам је грех дуго потребан? интензивно бдење, непрекидни пост. Да ли је пад лако и подношљиво, само на себе обратите пажњу, да бисте спознали здравље и болест своје душе“ (Разговор о речима: слушајте себе, у Светом Оцу ВИИИ, 36). Види даље напомену. 1423–1426. У том смислу, чак и у Православној Цркви, епитимије су признате као средство за умирење или удовољавање Богу: „ми пратимо опроштење грехова, писао је цариградски патријарх Јеремија, епитимијама из много добрих разлога: прво, да се добровољним страдањем овде грешник не ослободи од гробног живота Господа, да се не ослободи од смрти другог; умирен било чим колико добровољним страдањем. Зато свети Григорије каже да се „сузе награђују човекољубљем“. Друго, да би уништио у грешнику оне страшне телесне пожуде које рађају грех; јер знамо да се супротно лечи супротном. Треће, тако да покајање служи као нека врста спона или узде за душу, и не дозвољава јој да поново преузме иста порочна дела од којих се управо чисти. Четврто – да би се навикло на рад и стрпљење; јер је врлина ствар рада. Пето, да видимо и знамо: да ли је покајник потпуно мрзео грех? Али онога ко се спрема да оде из света ослобађамо од свега овога и опраштамо му грехе, задовољни искреношћу његовог покајања и искреношћу његовог обраћења“ (Ацта Тхеолог. Виртемб. ет патриарцх. Хиеремиае, респонс. 1, стр. 12, у Ксп. Тху. 1842, 41). … Поенитентиа Деус митигатур (Де поенит. ц. ИКС). А затим: „итакуе Екомологесис простерненди ет хумилифицанди хоминис дисциплина ест, цонверсионем ињунгенс мисерицордиае иллицем...” (ибид, Патролог. цурс. цомпл. Т. 1, стр. 1243). Де лапсис ц. 29. 32. 31: иллиц суперест поенитентиа, куае сатисфациат; Куи аутем поенитентиам цриминис толлунт, сатисфацтионис виам цлаудунт (у цит. Патролог. ИВ, стр. 489. 491. 492). Гранди плагае алта ет пролика опус ест медицина гранде сцелус грандем хабет нецессариам сатисфацтионем... Ет идео фортиус долендум, куиа пеццатум ест фортиус (Де лапсу виргин. цонсецр. ц. ВИИИ, н. 37, у цит. КСВИ, 37378). Нон еним суффицит морес ин мелиус цоммутаре ет а фацтис малис рецедере; ниси етиам де хис, куае фацта сунт, сатисфиат Део пер поенитентиае долорем, пер хумилитатис гемитум, пер цонтрити цордис сацрифициум, цооперантибус елеимосинис (Маттх. В, 7) (Серм. ЦЦЦЛИ, п. 5, н. 12. ИКС. Патролог. КСКСКС). Пероне, Праелект. Теолог. вол. ВИИ, трактат. де индулгентиис. Из саборних правила је познато да су пре смрти с покајника скидане епитимије и примани су у црквено причешће, а изопштени од тајне Евхаристије одликовани су Духом Светим. Причешће, чак и ако се време њиховог покајања још није завршило (Соб. Анкир. права. 6. 22; Неокесар. права. 2; ​​Никеја. 1 пр. 13; Картагина. пр. 7; Василије. Велики. пр. 73; Григ. Нисск. пр. 2). Како закључују браниоци индулгенција. Перроне, цит. Тракт. де индулгентиис, пропосит. 1. Институт католички у мод. Цатецхес. Т. ИИИ, стр. 307. Перроне, Тракт. де индулг. пропос. ИВ. Перроне, Тракт. де индулг. пропос. 1. Потест илле индулгентиам даре, сентентиам суам потест илле дефлецтере; поенитенти, операнти, роганти потест цлементер игносцере, потест ин аццептум реферре куидкуид про талибус ет петиеринт мартирес ет фецеринт сацердотес (Де лапс. ц. КСКСКСВИ. у Патролог. цурс. цомпл. Т. ИВ, стр. 494). Си прецем тото цорде куис фациат, си верис поенитентиае ламентатионибус ет лацримис ингемисцат, си ад вениам делицти суи јустис ет цонтинуис оперибус инфлецтат, мисерери талиум потест... (ибид. стр. 493). Де лапс. ц. КСВИИ. КСКСИКС. КСКСКСВ, ибид. стр. 480. 489. 491. …нец ремиттере аут донаре индулгентиа суа сервус потест, куод ин Доминум делицто гравиоре цоммиссум ест.., (ибид. ц. КСВИИ). Мартирес аут нихил поссунт, си Евангелиум солви потест, аут си Евангелиум нон потест солви, цонтра Евангелиум фацере нон поссунт (ибид. ц. КСКС, стр. 483). Мандант мартирес аликуид фиери; сед си јуста, си лицита, си ноу цонтра ипсум Доминум а Деи сацердоте фациенда... (ибид. ц. КСВллл, стр. 481). Оро вос, ут... соллиците ет цауто петентиум десидериа пондеретис, инспициатис ет ацтум ет опера ет мерита сингулорум, ипсорум куокуе делицторум генера е куалитатес цогитетис,... (Епист. Кс ад мартир. ет цонфессор. н. 3, у Патролог Т. 5, у Патрологу, стр. 5). …куорум поенитентиам сатисфацтиони прокимам цонспицитис… (ибид. бр. 4, стр. 256). „У свему се мора узети у обзир расположење и начин покајања“ (десно 12). „Исцељење се не може мерити временом, већ путем покајања“ (канон. последњи Аматфилоху. пр. 2). "Ипак, ово пишемо да бисмо доживјели плодове покајања. Јер не судимо сами о себи по времену, већ гледамо на слику покајања" (исто, десно, 84; срушено. 7). „Онима који се ревносније подвргавају покајању и својим животом показују своје обраћење на добро, дозвољено је скратити време слушања и брзо их довести до обраћења: исто тако, скратити време овога, и раније их примити на причешће, према томе како својим искушењем сазна у каквом је стању исцељени“ (канонски посланик 4). Папа Инноцент. Епист. ад Пристојан, в. ВИИ. Катедрала. Анкир је у праву. 5; Никеиск. 1, пр. 12 итд. Никеиск, 1, пр. 12; Григор. нисск. пр. 2.5; Карпхаг. ИВ, кан. ЛКСКСВИ. ЛКСКСВИИИ. Као што Историја потврђује, по свести чак и историчара Римске Цркве: види нпр. Флеури, 4 Дисцоурс. сур л'хист. еццлес. н. 2 и 16. Флеури, Хист. еццлес. Т. ВИ, ливр. 104, погл. 48, ед. 1840. године. Можда ће вас занимати: