IV. О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ

§ 221. Súvislosť s predchádzajúcim, pojem sviatosť pokánia a jej rôzne názvy V troch spásnych cirkevných sviatostiach, o ktorých sme doteraz uvažovali, je človeku daná všetka hojnosť duchovných darov, ktoré sú potrebné na to, aby sa mohol stať kresťanom, a keď sa ním stal, uspieť v kresťanskej zbožnosti a dosiahnuť večnú blaženosť. Krst očisťuje hriešnika od všetkých jeho hriechov, prvotných a dobrovoľných, a uvádza ho do kráľovstva Kristovej milosti. Birmovanie mu udeľuje božské sily pre jeho posilnenie a rast v živote milosti. Eucharistia ho živí božským pokrmom a spája ho so samotným prameňom života a milosti. Ale keďže po úplnom očistení od všetkých hriechov v prameni krstu nie je človek oslobodený od následkov hriechu predkov a dedičnej skazenosti, ako napríklad: v duši je sklon k zlu a v tele je choroba a smrť (§ 91,93); keďže aj po krste, keďže je už kresťanom, môže znova hrešiť, dokonca veľmi často (1 Ján 1:8. 10), môžu byť vystavené chorobám, niekedy veľmi vážnym, ktoré ich privádzajú bližšie k hrobu: vtedy sa nadovšetko dobrému Pánovi zapáčilo ustanoviť vo svojej Cirkvi ďalšie dve sviatosti ako dva spásonosné lieky pre jej slabých členov: sviatosť pokánia, ktorá lieči naše duchovné slabosti, a sviatosť požehnania pomazania, ktorá rozširuje svoje spasiteľné účinky aj na naše telesné slabosti. Hovorme najprv o prvej z týchto sviatostí a potom o poslednej. Pokánie, chápané v zmysle sviatosti 1328, je taký posvätný úkon, v ktorom pastier Cirkvi mocou Ducha Svätého oslobodzuje kajúceho a vyznávajúceho kresťana od všetkých hriechov, ktorých sa dopustil po krste, aby sa kresťan opäť stal nevinným a posväteným, ako bol, keď vyšiel z vôd krstu. Podľa toho starí učitelia Cirkvi nazývali sviatosť pokánia rezolúciou 1329, spoveď 1330, zmierenie 1331, druhý krst 1332, druhú tabuľu po stroskotaní lode 1333 atď. § 222. Božie ustanovenie a platnosť sviatosti pokánia I. Pán ustanovil sviatosť pokánia po svojom zmŕtvychvstaní, keď sa zjavil svojim učeníkom, zhromaždeným, okrem samotného Tomáša, slávnostne im povedal: pokoj vám a táto rieka, duna a sloveso im: prijmite Ducha Svätého. Odpusť im hriechy, ich hriechy budú odpustené; a koho držíte vy, toho držia (Ján 20:21–23). Z týchto slov je zrejmé, že - a) sám Pán naučil apoštolov a následne a ich nástupcov Božej moci odpúšťať alebo neodpúšťať hriechy ľudí; b) pustiť či nepustiť práve Duchom Svätým, teda Jeho neviditeľnou mocou a pôsobením, a - c) túto silu bezpochyby viditeľne prejaviť nejakým konaním. To znamená, že pokánie je skutočná sviatosť so všetkými vlastnosťami pravých sviatostí (§ 200). Okrem toho Kristus Spasiteľ predtým dvakrát vyslovil zasľúbenie tejto sviatosti – prvýkrát, keď povedal apoštolovi Petrovi, ktorý Ho v mene všetkých apoštolov vyznal ako Božieho Syna: Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva: a ak zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a ak rozviažeš na zemi, bude rozviazaná aj v nebi (Mat. 16, 19); v inom, keď svedčil pred všetkými apoštolmi, ako jej primármi: ak (ktokoľvek) neposlúcha cirkev, urobte z vás pohana a mýtnika. Amen, hovorím vám: Strom, ktorý zviažete na zemi, bude zviazaný v nebi a strom, ktorý rozviažete na zemi, bude rozviazaný v nebi (Matúš 18:17.18). II. Od čias sv. Podľa apoštolov sviatosť pokánia neustále existovala v Cirkvi a jej pastieri vždy využívali Bohom dané právo pliesť a riešiť. Apoštolské kánony teda hovoria: „Ak niekto, biskup alebo presbyter, neprijme obráteného z hriechu, ale ho odmietne, nech je zosadený z kňazstva, lebo to zarmucuje Krista, ktorý hovorí: V nebi je radosť pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (vpravo 52). V Apoštolských konštitúciách sa na jednej strane prímasom Cirkvi veľmi zreteľne pripomína, že im Boh udelil moc zaväzovať a rozhodovať 1334 a ponúkajú sa početné návody, ako posudzovať rôzne druhy hriechov 1335, ako sa správať k kajúcnikom 1336; a na druhej strane je veriacim prikázané, aby si ctili svojich duchovných otcov: „pretože dostali od Boha moc života a smrti, moc súdiť hriešnikov a odsudzovať ich na smrť večného ohňa a oslobodzovať tých, ktorí sa kajajú zo svojich hriechov a vracať ich k životu“ 1337. Nemenej jasne o tom svedčia starí učitelia Cirkvi, napr. Svätý Cyprián: „A vo viere a strachu tí, ktorí sa nedopustili žiadneho dôležitého zločinu, len o ňom uvažujú, vyznávajú ho s kajúcnosťou a jednoduchosťou pred Božími kňazmi, otvárajú svoje svedomie, zložia pred seba bremeno svojej duše, hľadajú spásonosné uzdravenie aj pre malé a neškodné rany... Prosím vás, milovaní bratia, vyznávajme každý z našich hriechov, keď je ešte v tomto živote zadosťučinenie, hriech vyspovedaný vykonávané kňazmi sú prijateľné pred Pánom“ 1338. Svätý Atanáz Veľký: „Ako človek, ktorý je pokrstený osobou, teda kňaz, je osvietený milosťou Ducha Svätého, tak ten, kto v pokání vyznáva svoje hriechy, prijíma ich odpustenie skrze kňaza milosťou Ježiša Krista“ 1339. Svätý Bazil Veľký: „Je potrebné vyspovedať hriechy pred tými, ktorým bolo zverené vysluhovanie Božích sviatostí“ 1340. „Oveľa slušnejšie (pre rehoľnú sestru) a bezpečnejšie je vyspovedať sa v prítomnosti starej ženy pred presbyterom, ktorý je schopný ponúknuť rozumný spôsob pokánia a nápravy“ 1341. Svätý Ján Zlatoústy: "Stále žijú na zemi (kňazi), ale je im dovolené spravovať nebeské veci, dostali takú moc, ktorú Boh nedal ani anjelom, ani archanjelom. Anjelom totiž nebolo povedané: Ak niečo zviažete na zemi... Aj tí, čo sú na zemi v moci, majú moc viazať, ale iba telá; a táto sila sa dotýka duchovnej duše a toho, čo kňazovi potvrdzuje nebesá, vystupuje dole. Majster súhlasí s názorom svojich otrokov“ 1342. To isté učenie o sviatosti pokánia vysvetľujú: Tertulián 1343, Lactantius, Gregor Nysský, Ambróz, Hieronym, Augustín, Cyril Alexandrijský 1344, pápež Lev 1345 a iní 1346. § 223. Kto môže vykonávať sviatosť pokánia a kto ju môže začať? 1. Už z predložených dôkazov Svätého písma a svätej Tradície vyplýva, že moc konať sviatosť pokánia Pán najprv odovzdal iba apoštolom (Mt 18,18; Ján 20,21; 1Kor 12,28; 2Kor 5,18.20) a od ich apoštolov to prešlo do cirkvi apoštolov. (Tit. 1, 7) 1347, ale tak, že duchovenstvo je len viditeľným nástrojom pri vykonávaní sviatosti, ktorú sám Boh neviditeľne vykonáva prostredníctvom nich. Lebo sa hovorí: Strom, ktorý zviažeš na zemi, bude zviazaný v nebi, a strom, ktorý rozviažeš na zemi, bude rozviazaný v nebi (Matúš 18:18). Na podporu toho možno uviesť ďalšie dôkazy od starovekých učiteľov, napríklad: Firmilian, biskup z Cézarey v Kapadócii (233): „Moc odpúšťať hriechy bola udelená apoštolom a cirkvám, ktoré založili, keď boli poslaní od Krista, a biskupom, ktorí po nich nasledovali nástupníctvom“ 1348. Svätý Ambróz: „Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha, ktorý ich odpúšťa aj prostredníctvom tých, ktorým dal moc odpúšťať?“ 1349. A inde; „Toto právo je udelené iba kňazom“ 1350. V treťom: „ľudia konajú len službu na odpustenie hriechov, ale neprejavujú žiadnu vlastnú moc. Lebo neprepúšťajú vo svojom mene, ale v mene Otca i Syna i Ducha Svätého; prosia, Boh dáva, tu ľudská poslušnosť a štedrosť patrí k najvyššej moci.“1351 Svätý Ján Zlatoústy o: „Otec dal všetok súd Synovi (Ján 5:22): teraz vidím, že Syn dal všetok tento súd kňazom... Židovskí kňazi mali moc očistiť telo od malomocenstva, alebo lepšie, neočistiť, ale iba svedčiť očisťovaným (Lv. kapitola 14)...; ale novozmluvným svedkom, ktorí nie sú svedkami moci, boli kňazi očistcov. očistiť, a nie malomocenstvo tela, ale špinu duše“ 1352. Latian, biskup Španielska (okolo 370): "Hovoríš: Len Boh môže odpúšťať hriechy? Spravodlivé. Ale to, čo robí prostredníctvom kňazov, je Jeho vlastná moc" 1353. Sv. Lev, rímsky pápež: „Príhovorca Boha a ľudí, človek Pán Ježiš Kristus, dal primátom Cirkvi moc učiť kajúcnikov zasvätenie pokánia a cez dvere zmierenia ich, očistených spásonosným zadosťučinením, pripustiť k spoločenstvu sv. Taina. Spasiteľ sa však na tejto veci neustále zúčastňuje34. Vo všeobecnosti starí učitelia Cirkvi tvrdili, že sám Kristus 1355, alebo Duch Svätý 1356, rieši hriechy vo sviatosti pokánia a na zemi viditeľné orgány tejto moci, po svätých apoštoloch, slúžili biskupi 1357 a presbyteri 1358. 2. Sviatosť pokánia môžu začať len kresťania, ktorí po očistení od všetkých hriechov vo sviatosti krstu opäť hrešia a potrebujú nový prostriedok na očistenie svojho svedomia. Ale nekresťania nemôžu pristupovať k tejto sviatosti: musia najprv využiť prvú kresťanskú sviatosť, v ktorej sa riešia všetky ľudské hriechy, a cez ňu, ako cez dvere, vstúpia do Kristovej cirkvi, aby mali právo používať jej ostatné sviatosti. Toto učenie, dobre známe z neustálej praxe Cirkvi, jasne vyjadrili jej starí učitelia, napr.: a) Svätý Cyril Alexandrijský: „Podľa môjho názoru ľudia oblečení Duchom hriechy odpúšťajú alebo si zadržujú: po prvé, keď niektorí sú prijatí na krst, ktorí sa preukážu, že sú toho hodní životom a skúškou vo viere, a niektorí, ktorí sa ešte nestali hodnými, nepripúšťajú druhýkrát milosť alebo nepripúšťajú, keď nepripúšťajú milosť; hriechy, vystavovanie hriešnych detí Cirkvi zákazom a odpúšťanie tým, ktorí činia pokánie“ 1359; b) požehnaný Augustín: „Hriech... ak ho spácha katechumen, je zmytý krstom, a ak ho spácha pokrstený, je uzdravený pokáním“ 1360. § 224. Čo sa vyžaduje od tých, ktorí pristupujú k sviatosti pokánia? Ale na to, aby ten, kto pristupuje k sviatosti pokánia, skutočne prijal odpustenie hriechov, sa od neho podľa učenia Pravoslávnej cirkvi vyžadujú tieto podmienky (Pravá spoveď 1. časť, odpoveď na otázky 112 a 113; Rozsiahly katolicizmus o pokání): 1. Ľútosť za hriechy. Je to nevyhnutné zo samotnej podstaty pokánia: ten, kto skutočne činí pokánie, nemôže si pomôcť, ale uvedomí si plnú závažnosť svojich hriechov a ich katastrofálne následky, nemôže si pomôcť, ale pociťuje svoju vinu pred Bohom, svoju nehodnosť, nemôže si pomôcť, ale vo svojom srdci zarmútiť, nebyť skrúšený – a tam, kde niet skutočnej ľútosti nad hriechmi, nie je pravé pokánie, ale iba vonkajšie. Preto aj v Starom zákone sám Boh, vyzývajúc ľudí k pokániu, od nich ako podstatnú podmienku toho žiadal ľútosť nad hriechmi: obráť sa ku mne celým srdcom, v pôste, v plači a v smútku, a roztrhni si srdcia, a nie rúcho, a obráť sa k Pánovi, svojmu Bohu (Joel. 2, 12. 13). Podobne aj Kristus Spasiteľ v Novom zákone, ktorý chce ukázať príklad pravého pokánia v podobenstvách o márnotratnom synovi a mýtnikovi, s akým hlbokým sebaodsúdením a ľútosťou nad svojimi hriechmi sa prvý vrátil k svojmu otcovi a zvolal: Otče, tí, ktorí zhrešili v nebi a pred tebou: a tvoj syn už nie je hodný toho, aby som bol povolaný za služobníka. (Lukáš 15, 18. 19), - a s akou pokorou a skrúšeným srdcom bol posledný (t. j. mýtnik) prítomný v Božom chráme, stál zďaleka, nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale hlboko sa dotkol a povedal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lk 18, 13). Svätí otcovia a učitelia Cirkvi jednomyseľne uznali ľútosť nad hriechmi za najpodstatnejší a nevyhnutný doplnok pokánia. „Vy, milovaní bratia,“ napísal svätý Cyprián,... kajúc a skrúšený, zvážte svoje hriechy; uznaj ťažkú vinu svojho svedomia, otvor oči svojho srdca pre pochopenie svojho zločinu... Čím viac sme zhrešili, tým viac musíme smútiť“ 1361. „Ak Petrov nárek,“ inšpiroval svojich poslucháčov aj sv. Chryzostom, - zmazal taký veľký hriech, ako potom nemôžeš zotrieť svoj hriech, ak plačeš? Lebo zaprieť svojho Pána nebolo malým zločinom, ale veľkým a veľmi dôležitým, a predsa slzy odčinili hriech. Aj ty plačeš pre svoj hriech, len plač nie jednoducho a nie na parádu, ale horko, ako plakal Peter; zožeň potoky sĺz z hĺbky svojej duše, aby ti Pán, milosrdne, odpustil tvoj hriech“ 1362. „Kto dá,“ zvolal svätý Gregor Teológ, – je tu prúdiaci prameň pre moju hlavu alebo pre vodcov, aby som prúdmi sĺz mohol očistiť všetku špinu, ako veľmi mám oplakávať svoje hriechy? Lebo pre smrteľníkov a pre očernené duše sú najlepším liekom slzy, spálený popol a vrecia, ktorá je bezpečná na zemi“ 1363. „Tí, čo robia pokánie, musia,“ učil svätý Bazil Veľký, – horko nariekať a iné veci, ktoré sú charakteristické pre pokánie, vyjadrovať zo srdca“ 1364. „Pokánie si vyžaduje, aby človek najskôr vykríkol v sebe a zlomil si srdce, potom sa stal dobrým príkladom pre ostatných, a preto sa stáva počuteľným a vyhlasuje obraz pokánia“ 1365. Čo sa týka vlastností ľútosti za hriechy: musíme dbať na to, aby nepochádzala len zo strachu z trestu za hriechy, nie z predstáv všeobecne o katastrofálnych následkoch, ktoré pre nás budú mať v prítomnom a budúcom živote, ale predovšetkým z lásky k Bohu, ktorého vôľu sme porušili, zo živého vedomia, že sme svojimi hriechmi urazili nášho najväčšieho Dobrodinca a Otca, ktorí sa pred ním stali nevďačnými36. láskavý, bez posledného, by bol iba otrockým smútkom, a nie synovským, smútok vlastne pre nás samých, a nie pre Boha, a hoci by sa v dôsledku bázne pred Bohom mohol stať pre nás počiatkom múdrosti, čiže začiatkom nášho obrátenia sa od neprávosti k cnosti, nebol by ešte dokonalý a skutočne dušu zachraňujúci podľa 1367. spasenie (2. Kor. 7:10). Len láska k Bohu, ktorá oživuje hriešnika, ktorý oplakáva svoje hriechy, priťahuje k nemu plnú Božiu priazeň a odpustenie hriechov (Lk 7,48; 1Pt 4,8) 1368. 2. Pevný zámer zlepšiť svoj život v budúcnosti. To je nevyhnutný dôsledok ľútosti nad hriechmi, preto je absolútne nemožné za nimi skutočne smútiť, nariekať nielen zo strachu pred trestom, ale aj z lásky k Bohu a zároveň necítiť úprimnú túžbu a odhodlanie napraviť svoj spôsob života. A v Božom slove sa táto túžba a odhodlanie určite vyžaduje od kajúcnika. Keď kazateľ pokánia, Ján Krstiteľ, videl veľa farizejov a saducejov prichádzať na jeho krst, povedal im: Narodenie vreteníc, kto vám povedal, aby ste utiekli pred budúcim hnevom? Prinášajte ovocie hodné pokánia (Mt 3:7.8). Svätý apoštol Peter vo svojej reči k Židom povedal: čiňte pokánie a obráťte sa a buďte očistení od svojich hriechov (Sk 3,19). V Apokalypse bolo Anjelovi cirkvi v Efeze prikázané: pamätajte, odkiaľ ste spali, čiňte pokánie a urobte prvú vec; inak k vám rýchlo prídem a pohnem vašu lampu z jej miesta, ak nebudete činiť pokánie (2:5). Tú istú pravdu hlásali učitelia Cirkvi, napr. Svätý Bazil Veľký: „Nie ten, kto vyznáva svoj hriech, povedal: Zhrešil som a potom zostávam v hriechu, ale ten, kto podľa slova žalmu nadobudol svoj hriech a nenávidel ho (Ž 53, 3). Aký úžitok prinesie starostlivosť lekára pacientovi, keď chorý pevne lipne na tom, čo je pre tých, ktorí sa ešte nedopustili života, žiadny úžitok. nepravdy a od ospravedlňovania sa za zhýralosť tým, ktorí aj naďalej žijú roztopašne... Nadovšetko múdry správca nášho života chce tých, ktorí žili v hriechoch a potom sľúbili, že vstanú k zdravému životu, skoncujú s minulosťou a po hriechoch, ktorých sa dopustili, aby urobili nejaký začiatok, akoby sa v živote obnovili odstránením pokánia.“ 13 mi nestačí pokánie, 13 spásu, ale potrebujú aj ovocie hodné pokánia“ 1370. Svätý Ambróz: „Kto robí pokánie, musí nielen zmyť svoj hriech slzami, ale aj predošlé hriechy zakryť lepšími skutkami, aby sa mu hriech nepripočítal“ 1371. 3. Viera v Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo. Veď o tom svedčia všetci proroci, odpustenie hriechov prijíma v jeho mene každý, kto v neho verí (Sk 10, 43), a pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme boli spasení (4, 12). On jediný nás svojou smrťou na kríži zmieril s Bohom (Rim. 5:1, 2, 8:24, 25); On jediný je naším večným Veľkňazom a tiež môže až do konca spasiť tých, ktorí prichádzajú k Bohu skrze neho, ktorý je vždy živý, aby sa za nás prihováral (Žid. 7:25). Ďalej, bez viery v Krista Spasiteľa a nádeje v Neho, bez ohľadu na to, aká hlboká je naša ľútosť nad hriechmi a pevný náš úmysel napraviť svoj život, nikdy by sme neboli hodní prijať odpustenie hriechov od Boha (rozhodnuté § 153. 197). 4. Ústne vyznanie hriechov pred kňazom 1372. Potreba tohto vyznania je zrejmá z toho, že kňaz musí hriechy rozriešiť vo sviatosti pokánia, a aby sa nejaké hriechy vyriešili alebo nevyriešili, treba ich vopred poznať. A keďže sám Pán dal pastierom Cirkvi Božiu moc pliesť a rozhodovať (Ján 20, 22, 23), a to nepochybne nie s tým cieľom, aby plietli a rozhodovali podľa nevysvetliteľnej svojvôle, ale preto, aby naopak odpúšťali hriechy tým, ktorým možno odpustiť, nesúdiac podľa stupňa ich pokánia a pokánia a neľutovania. odpustenie podľa ich vlastnej nekajúcnosti alebo závažnosti svojich zločinov: potom treba právom považovať vyznanie hriechov pred pastiermi Cirkvi vo sviatosti pokánia, ktoré nevyhnutne preberá Bohom daná moc zaväzovať a rozhodovať, právom sa považovať za božské ustanovenie. Táto inštitúcia vždy existovala a bola v Cirkvi dodržiavaná. Sv. Irenej rozpráva, ako niektoré ženy, unesené gnostikmi do kacírstva a bezbožnosti, po svojom návrate do Cirkvi priznali (εξωμολογήσαντο) svoje hriechy a omyly - zatiaľ čo iné, ktoré nechceli podstúpiť túto skúšku, upadli do zúfalstva 1373. Tertullianus berie ich falošné poznámky a hanbu proti tým, ktorí si ich rúhali, nehanbili sa pred ľuďmi sa môžeš skrývať, ale pred Bohom sa skrývať nemôžeš, že je lepšie nechať sa otvorene, ako byť tajne odsúdený, a že ten, kto sa nevyzná zo svojich hriechov, zahynie tak, ako zahynie chorý, ktorý z hanby neprezradí svoju chorobu lekárovi, ktorý by ho mohol uzdraviť 1374. Svätý Cyprián sa na jednom mieste sťažuje na niektorých kňazov, ktorí sa odvážili povoliť prístup kňazovi. jedlo ľudí, ktorí upadli do ťažkých zločinov, ale nepriznali sa, nečinili pokánie 1375; v inom vychvaľuje úprimnosť a úprimnosť, s akou mnohí veriaci otvárali svoje svedomie pred kňazmi, vyznávali im svoje duchovné zranenia a prosili o spásne uzdravenie 1376; v treťom prosí kresťanov, aby vyznali svoje hriechy v tomto živote, kým je ešte možné získať povolenie od kňaza 1377. Origenes sa rovnako jasne vyjadril v treťom storočí o tomto vyznaní hriechov. Čítame od neho napríklad: „existuje aj odpustenie hriechov, hoci ťažkých a ťažkých, skrze pokánie, keď si hriešnik so slzami umýva lôžko (Ž 6, 7) a vo dne v noci má slzy ako chlieb (Ž 41, 4), a keď sa nehanbí odhaliť svoj hriech Pánovmu kňazovi a prosiť ho78 o uzdravenie, musíme zhrešiť.“ Alebo: 1 poznaj moju neprávosť a môj hriech nebol prikrytý, reh: vyznajme moje neprávosti Pánovi (Ž 31,5). Ak to urobíme a zjavíme svoje hriechy nielen Bohu, ale aj tým, ktorí môžu uzdraviť naše rany a hriechy, potom naše hriechy zotrie ten, kto hovorí: „Hľa, ako oblak sú sňaté tvoje neprávosti a ako tma tvoje hriechy“ (Iz. 44:22)“ 1379. V štvrtom storočí sme kázali sv. Veľký a sv. Bazil videl ich dôkaz už v roku 1380, - sv. Ambróz 1381, sv. Jakub z Nisibie 1382 a svätý Gregor z Nyssy kajúcnikov inšpiruje: „prelievajte predo mnou horké a hojné slzy, aby som aj ja spojil svoje slzy s vašimi; prijmite kňaza za partnera vo svojom smútku ako otca... Kňaz smúti rovnako pre hriech toho, koho má z viery namiesto syna, tak ako sa Jákob zarmútil, keď videl Jozefove šaty... Prečo by ste sa mali viac spoliehať na toho, ktorý vás zrodil v Bohu, ako na tých, ktorí vás zrodili v tele. Neváhajte a ukážte mu svoje tajomstvá; odhaľ mu tajomstvá ducha, ako tajné rany lekárovi: on sa postará aj o tvoje zdravie“ 1383. Not finding it necessary to cite the evidence of other, subsequent writers about the truth we are considering 1384, we note that its undoubted confirmation is provided by the rules of entire Councils, local and ecumenical, defining the circumstances of confession, image, time, place, etc. Thus, the second rule of the Laodicean Council reads: “those who fall into various sins, and remain in prayer, confession and repentance, and are completely converted from evil deeds, after the time of repentance has been given to them as they have sinned, for the sake of God’s mercy and goodness, be brought into fellowship” 1385. In Canon 102 of the Council of Trullo we read: “those who have received from God the power to decide and bind must consider the quality of the sin and the readiness of the sinner for conversion, and thus use the healing appropriate to the illness, so that, without observing opatrenia v oboch, nestrácajú spásu chorého človeka.“ § 225. Viditeľná stránka sviatosti pokánia, jej neviditeľné úkony a ich rozsah Keď teda kajúci kresťan, s úprimnou ľútosťou nad svojimi hriechmi, s pevným úmyslom napraviť svoj život v budúcnosti, so živou vierou v Krista Spasiteľa a nádejou v Neho, prichádza k pastierovi Cirkvi a vyznáva pred ním svoje neprávosti: Boží služobník poslúchne vyznanie a v mene Pána Ježiša skutočne dovolí, odpustí a odpustí všetkým kajúcnikom. Preto: 1. Viditeľná stránka sviatosti pokánia zahŕňa významné úkony: a) vyznanie hriechov, ktoré vyslovuje kajúci kresťan pred duchovným, a - b) uznesenie hriechov, ktoré vyslovuje duchovný po vypočutí spovede. Toto povolenie, podľa poriadku pravoslávnej cirkvi, vyjadruje duchovný slovami: "Náš Pán a Boh Ježiš Kristus. milosťou a štedrosťou svojej lásky k ľudstvu nech ti, dieťa, odpustí všetky tvoje hriechy, a ja, nehodný kňaz, svojou mocou, ktorú mi dal, odpustí a oslobodí ťa od všetkých hriechov tvojich ľudí, Otca a Ducha Svätého." 2. The invisible, grace-filled actions of the sacrament of repentance are: a) okamžité - odpustenie hriechov a ospravedlnenie (Ján 20, 23; odstránené. Lk 18, 13, 14; Ezech. 18, 21; Joel. 2, 31), a potom - b) zmierenie s Bohom (Lk 15, 17-24; odstránené. Rim. 2; 5, 119). c) oslobodenie od večného trestu za hriechy a nádej na večnú spásu (Lk 19, 7–9; 23, 42. 43). Myšlienka týchto činov, s ktorými sme sa už viackrát stretli v už citovaných výrokoch otcov, je tiež jasne vyjadrená: Svätý Bazil Veľký: „Poškvrnený nejakým hriechom, hoci v súčasnosti stráca svoju čistotu, v budúcnosti nie je zbavený nádeje na očistenie pokáním“ 1386. „Ak hriech odhaľujeme spoveďou, urobíme z neho suchú trosku, hodnú pohltenia očistným ohňom 1387. Svätý Ján Zlatoústy: „Telesní rodičia nemôžu poskytnúť žiadnu pomoc svojim deťom, keď urážajú nejakú slávnu a mocnú osobu; ale kňazi zmierujú svoje duchovné deti nie so šľachticmi, nie s kráľmi, ale s podráždeným Bohom“ 1388. svoj hriech, nezúfaj, ak inokedy zhrešíš, ľutuj inokedy, aby si nedbanlivosťou úplne nestratil nádej na sľúbené dobroty, si veľmi starý a zhrešil si - vstúp do kostola, kaja sa: tu je ordinácia, nie súd, nemučia, ale odpúšťajú hriechy. Svätý Lev, rímsky pápež: „Rozmanité Božie milosrdenstvo sa tak prihovára pádom ľudí, že nielen milosťou krstu, ale aj uzdravením pokánia sa obnovuje nádej na večný život, a tí, ktorí si nezachovali dar znovuzrodenia, odsudzujúc sa vlastným rozsudkom, môžu dosiahnuť odpustenie hriechov, hoci len Božou milosťou môžu získať odpustenie od Božej milosti. príhovor kňazi... Je veľmi užitočné a potrebné, aby sa vina za hriechy pred posledným dňom riešila kňazskou modlitbou“ 1390. 3. Treba vedieť, že neviditeľné skutky milosti vo sviatosti pokánia sa vo svojej šírke a sile rozširujú na všetky ľudské neprávosti a niet hriechu, ktorý by nebolo možné ľuďom odpustiť, ak ho len úprimne oľutujú a vyznávajú ho so živou vierou v Pána Ježiša a s nádejou v Jeho zásluhy. Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu (Matúš 9:13; 18:11); niesť vôľu pred svojím nebeským Otcom, aby jeden zahynul od maličkých... (18, 14), - povedal Spasiteľ, - a nech by bol pád ap. Peter, odpustil aj jemu, keď skutočne činil pokánie. Pán je s nami trpezlivý, učil aj sv. Apoštoli, aj keď niektorí nezahynú, ale všetci nech prídu k pokániu (2Pt 3,9). Ak niekto zhreší, imámovia sa prihovárajú u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého. A to očistenie je za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale aj za celý svet (1. Jána 2:1.2). Ak vyznávame svoje hriechy, je verný a spravodlivý, nech nám odpustí hriechy a očistí nás od každej neprávosti (- 1, 9). A je známe, že svätý Peter vyzval k pokániu aj tých Židov, ktorí ukrižovali pravého Mesiáša (Skutky 2:28.37. 38) a potom zavolal Šimona Mága, praotca všetkých heretikov (Skutky 8:22); a svätý Pavol tiež dovolil kajúcnemu incestnému mužovi, ktorý ho najprv podrobil len dočasnej exkomunikácii (2. Kor. 2:7). Ak sa v Božom slove spomína rúhanie sa Duchu Svätému, ktoré človek neodpustí (Matúš 12:31) a smrteľný hriech, za odpustenie ktorého nie je ani prikázané modliť sa (1. Jána 5:16): potom musíme pamätať na to, že meno prvého znamená tvrdohlavý odpor voči zjavnej Božej pravde 1393 a nedôverčivosť1393, úplná nedôvera1393, úplná nedôvera meno toho druhého tiež tvrdohlavá vzbura proti zbožnosti a pravde a vytrvalé zotrvávanie v nenapravení 1394. Následne sa v oboch prípadoch predpokladá len morálna nemožnosť odpustenia hriechov – nemožnosť zo strany samotných hriešnikov, a nie zo strany milosti. A len čo hriešnici úprimne oľutujú tieto hriechy, dostanú od Boha odpustenie. „Lebo,“ hovorí svätý Zlatoústy, sa rúhal Duchu Svätému a táto vina bola odpustená tým, ktorí činili pokánie. Mnohí z tých, ktorí chrlili rúhania proti Duchu, následne uverili a všetko im bolo odpustené“ 1395. Rovnakým spôsobom hovoria o možnosti odpustenia smrteľných hriechov aj otcovia 7. ekumenického koncilu: „Existuje hriech, ktorý vedie k smrti, keď niektorí, keď zhrešili, zostanú nenapravení. Horšie ako toto je, keď sa tvrdohlavo búria proti zbožnosti a pravde, uprednostňujú mamonu pred poslušnosťou pred Bohom a nedodržiavajú Jeho ustanovenia a pravidlá. Pán Ježiš nie je medzi nimi, pokiaľ sa nepokoria a nebudú triezvi zo svojho pádu do hriechu. Je pre nich vhodnejšie priblížiť sa k Bohu a so skrúšeným srdcom prosiť o odpustenie tohto hriechu a odpustenie a nebyť márnomyseľným dávaním nespravodlivosti. Lebo blízko je Pán so zlomeným srdcom (Ž 33:19)“ (pravidlá 5). Svätá pravoslávna cirkev jasne vyjadrila túto vieru v možnosť odpustenia všetkých hriechov prostredníctvom sviatosti pokánia, keď po prvé odsúdila montanistov, ktorí tvrdili, že nemá moc vyriešiť pokáním niektoré vážne hriechy, ako sú: modlárstvo, vražda, telesná nečistota; po druhé, odsúdila novaciánov, ktorí najprv odobrali túto moc Cirkvi vo vzťahu k niektorým, ktorí počas prenasledovania odpadli od viery, a potom vo vzťahu ku všetkým smrteľným hriechom 1396 a dokonca aj všedným hriechom 1397; napokon, keď na konciloch definovala pravidlá, podľa ktorých sú síce hriešnici za svoje hriechy podrobení rôznym, niekedy veľmi vážnym pokániam, ale po riadnom vykonaní pokánia sa im určite udelí dovolenie ich hriechov, bez ohľadu na to, aké veľké môžu byť 1398. § 226. Pokánia, ich pôvod a použitie v Cirkvi 1. Názov pokánie (επιτίμια) označuje zákazy alebo tresty (2 Kor 2, 6), ktoré podľa cirkevných pravidiel duchovný ako duchovný lekár určuje niektorým kajúcim kresťanom liečiť ich mravné choroby (VI. ekumenický koncil, reg. 102). Sú to napríklad najznámejšie druhy pokánia: mimoriadny pôst nad rámec toho, čo sa vyžaduje pre každého, každodenné chodenie do kostola na všetky bohoslužby, domáca modlitba spojená s určitým počtom poklonov, udeľovanie almužny, cestovanie na miesta svätých, vylúčenie z prijímania svätých tajomstiev na dlhší či kratší čas (vpravo. Príklad 1, odpoveď na otázku 113). Pokánie nie je predpísané všetkým, ale iba niektorým kajúcim kresťanom: menovite tým, ktorí buď pre závažnosť a kvalitu svojich hriechov, alebo pre povahu pokánia, potrebujú tieto duchovné uzdravenia na svoje úplné uzdravenie (Sv. Gregor, č. 5). 2. Cirkev dostala od samotného Pána moc uvaliť na niektorých kajúcnikov pokánie a akoby ich na čas zaviazať svojimi zákazmi a zároveň od Neho dostala moc odpúšťať hriechy. Lebo Pán povedal sv. Apoštolom a následne a ich nástupcom nielen: ak rozviažeš na zemi, budú rozviazané v nebi, ale aj: ak zviažeš na zemi, budú zviazané v nebi (Matúš 18:18), - nielen: komu odpustíš hriechy, budú mu odpustené, ale spolu: a koho hriechov držíš, toho sa držia. Svätí apoštoli túto moc skutočne použili. A tak svätý Pavol, keď počul o incestnom mužovi, ktorý sa objavil medzi korintskými kresťanmi, a chcel ho uzdraviť, podrobil bezbožného človeka najprísnejšiemu pokániu, nariadil, aby bol vylúčený z Cirkvi, aby ho odovzdal satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený (1. Kor. 5:1-5, potom zachránil pokánie a urobil pokánie) odpustil mu a prikázal Korinťanom opäť prijať kajúcnika do cirkevného spoločenstva (2. Kor. 2:6-8). 3. Svätá Cirkev, v nástupníctve od sv. Apoštolova, tiež používala pokánie od samého začiatku svojej existencie. Toto je známe: a) Zo svedectva svätého Ireneja, Tertulliana, Cypriána 1399 a apoštolských dekrétov 1400. b) Z obradu verejného pokánia, ktorý existoval v starovekej Cirkvi. Podľa tohto obradu boli kajúcnici rozdelení do štyroch tried, z ktorých každá stála pod zvláštnym pokáním: trieda smútiacich, ktorí nemali právo byť prítomní na verejných bohoslužbách, ležali na verande kostola a s plačom žiadali tých, ktorí vchádzali do kostola, aby sa za nich modlili k Bohu; triede poslucháčov, ktorým bolo umožnené vstúpiť do predsiene kostola a zúčastniť sa počúvania Svätého písma a učenia počas slávenia liturgie katechumenov; triede kľakačov, ktorí vstúpili do samotného chrámu a boli prítomní na bohoslužbách o niečo dlhšie, ale zvyčajne kľačali pri dverách chrámu; a triede tých, ktorí stáli v kongregácii, ktorí stáli s veriacimi počas celej liturgie, ale nemohli sa s nimi zúčastniť na spoločenstve Kristových tajomstiev sv. c) Z mnohých pravidiel, koncilových a patristických, týkajúcich sa rôznych druhov pokání, ich vlastností, stupňov, zmien atď. 1402. Pokánia sú síce v podstate tresty, ale vo svojom význame sú tresty len nápravné, lekárske, otcovské (παιδεία), presne tie isté, o ktorých hovorí apoštol: Pán ho miluje, trestá (παιδεύει) (Žid. 12:6) a na inom mieste:αόευιυόμαϸι aby sme neboli odsúdení so svetom (1. Kor. 12:32). A nie trest v pravom zmysle (τιμωρία), ako učí rímska cirkev, ktorý vraj musí kajúci hriešnik dočasne trpieť, aby uspokojil urazenú Božiu pravdu za svoje hriechy 1403. Skrátka: pokánie je liekom na hriechy, nie odmenou, nie zadosťučinením za hriechy večnou pravdou 1404. I. Na dôkaz prvej myšlienky, ktorá určuje skutočný význam pokánia, voláme ako svedkov: 1) Svätý apoštol Pavol. Ten, ako sme videli, uvalil na korintský incest ťažký trest, ktorý sám nazval pokánie – nariadil, aby bol vylúčený z Cirkvi, vydaný satanovi na používanie tela... na aký účel? Nech je duch spasený (1. Kor. 5:1-5). A potom, akonáhle si všimol, že pokánie vyvolalo v hriešnikovi smútok a pokánie, okamžite ho odstránil (2. Kor. 2:7). Ďalej Apoštol trestal nie preto, aby skutočne potrestal a prostredníctvom trestu uspokojil Božiu pravdu, ale aby ju napravil, a keď mal liek blahodarný účinok, odobral ho práve preto, že jeho ďalšie užívanie, ako už zbytočné, namiesto úžitku, by pacientovi nielen uškodilo, a nie koľko (nadmerného) smútku by mu bolo obetované (2. Kor. 2:7) 1400. 2) Pravidlá svätých rád, ekumenických a miestnych, a svätých otcov. Z týchto pravidiel je s nespochybniteľnou jasnosťou jasné: a) aké. Ak starí učitelia cirkvi považovali pokánie za tresty, potom to boli iba nápravné tresty a priamo ich nazývali duchovnými uzdraveniami; b) že pri ukladaní pokánia hriešnikom im nešlo o to, aby jedného spravodlivo potrestali viac, druhého menej, podľa zločinov každého z nich, aby správne uspokojili Božiu spravodlivosť za hriechy, ale aby pokánie ako liek prispôsobili povahe a stupňu duchovných chorôb; c) že jediným účelom pokánia pred Bohom a pred Cirkvou nebolo uspokojenie Božej pravdy o hriechoch, ale iba uzdravenie hriešnikov, ich ochrana pred hriechmi do budúcnosti; d) že teda nemuseli nutne čakať, kým hriešnik utrpí plný trest, ktorý mu bol určený, a tak uspokojí Božiu pravdu, ale naopak, ak zbadali blahodarný účinok týchto trestov na hriešnika, znížili ich, skrátili čas pokánia, ba dokonca úplne odstránili; d) že napokon pokánie nebolo ukladané za všetky hriechy, ale len za niektoré z najdôležitejších, a preto pokánie vôbec nepovažovali za zadosťučinenie Božej pravde: inak by sa takéto zadosťučinenie, hoci v rôznej miere, malo požadovať za každý veľký či malý hriech. Tu sú niektoré výňatky z týchto pravidiel: "Tí, ktorí dostali od Boha moc zväzovať a rozhodovať, musia zvážiť kvalitu hriechu a pripravenosť hriešnika na obrátenie, a tak použiť uzdravenie vhodné pre chorobu, aby bez dodržiavania opatrení v oboch nestratili spásu chorého. Lebo choroba hriechu nie je tá istá, ale je rôzna a rôznorodá a produkuje z nej mnoho ďalších vetiev a šírenia zla, až kým sa nezastaví, ujme." sila liečiteľa“ - (VI. ekumenické práva. 102; zbúraný. I ekumenický pr. 12; Ancyra. pr. 5; Kartágo. 52). „Prečo by ten, kto predvádza duchovné liečiteľské umenie, mal najprv uvažovať o povahe hriešnika a sledovať, či smeruje k zdraviu, alebo naopak vlastnou morálkou k sebe priťahuje chorobu a ako si medzitým upevňuje svoje správanie: a ak sa lekárovi nebráni a lieči mu duchovnú ranu aplikáciou predpísaných liekov: v tomto prípade podľa jeho úcty k úcte, demo. ve. právo 3). "Boh a ten, kto prijal pastoračné vedenie, sa všetci zaujímajú o prinavrátenie stratených oviec a uzdravenie tých, ktorí boli zranení hadom. Nesmieme ísť ďalej po perejách zúfalstva, spúšťať opraty k uvoľneniu života a zanedbávať: ale určite musíme nejakým spôsobom, buď drsnými a sťahujúcimi, alebo pomocou jemnejších a ľahších lekárskych prostriedkov, pôsobiť proti chorobe a múdro sa snažiť o uzdravenie osoby zvanej do neba. osvietenie.” (tamže). „Ako pri telesnom liečení je cieľom lekárskeho umenia jediný, prinavrátenie zdravia chorým, ale cesta liečenia je rôzna: lebo podľa rozdielu v chorobách je každá choroba sprevádzaná vhodnou metódou liečenia, tak pri iných chorobách je pre množstvo a rozmanitosť vášní nevyhnutná rozmanitá liečiteľská starostlivosť, ktorá prináša uzdravenie podľa choroby... Preto musí každý, kto chce pristúpiť k uzdraveniu, najprv zvážiť tú časť duše, ktorá chce liečiť slušnú časť duše. choroba sa vyskytla potom podľa slušnosti aplikujte na trpiaceho človeka liek, aby sa z neznalosti liečebnej metódy nepodával liek jednej časti, keď je choroba v druhej“ (Grigor. Nissk. Právo. 1). „Pri akomkoľvek zločine treba v prvom rade hľadieť na rozpoloženie uzdravovanej osoby a na uzdravenie nestačí na uzdravenie čas (aké uzdravenie môže prísť časom?), ale vôľa toho, kto sa uzdravuje pokáním“ (Gregória svätého rádu 8). „Tým, ktorí horlivejšie podstupujú pokánie a svojím životom prejavia návrat k dobru, ktorý je prípustný na usporiadanie užitočného v hospodárení cirkvi, skrátia čas vypočutia a rýchlo ich privedú k obráteniu: podobne skráťte čas tohto a skôr ich pripustite k prijímaniu podľa toho, ako sa naučí vlastnou skúškou, v akom stave je ten, kto je správny. Podľa uváženia obrátenia sa mu skráti pokračovanie pokánia, takže namiesto deviatich bude pre každý stupeň pokánia pridelených buď osem, alebo sedem, alebo šesť, alebo len päť rokov, ak veľkosťou pokánia predvída čas a horlivosť v napravovaní seba prevyšuje tých, ktorí sú po dlhú dobu dokonca menej aktívni od obrátenia, keď sa očistia od obrátenia. nech sa nedodržiava počet rokov, ale s skracovaním času nech je kajúcnik privedený k návratu do Cirkvi a k spoločenstvu svätých tajomstiev“ (- reg. 5, zbúraný. I ekumenický reg. 12; Bazil. vel. pr. 74). "Veľa sa stane z podráždenia hriešnymi skutkami a všetkými druhmi zla. Naši otcovia však radi nezachádzali do podrobností o niektorých z nich a nerozpoznali, že uzdravenie všetkých hriechov z podráždenia, ku ktorému dôjde, si vyžaduje veľkú starostlivosť. Písmo zakazuje nielen ľahkú ranu, ale aj všetky ohováranie alebo rúhanie (Kol. 3:8; Ef. 4:31) a všetko, čo sa deje, ale podobné. činy vraždy vkladajú ochranu do pokánia“ (- práva. 5). A aby sme pochopili, ako môže pokánie slúžiť ako liek proti duchovným chorobám, musíme vziať do úvahy nasledovné: a) Pokánie ako cirkevný trest prirodzene pokoruje pýchu hriešnika, učia ho hlbšie si uvedomovať svoju vinu pred Bohom a pred Cirkvou, vzbudzujú v ňom nenávisť k hriechom a túžbu po náprave. A ďalej, pokánie ukazuje kajúcim kresťanom určité pole pre ďalšie uplatnenie a väčšie posilnenie všetkých tých dobrých citov a úmyslov, ktoré majú kajúcnici počas pokánia a ktoré by mali slúžiť ako začiatok v otázke ich nápravy. Pripomeňme si len štyri stupne kajúcnikov, ktoré existovali v starovekej Cirkvi. b) Pokánie z väčšej časti pozostáva z akýchsi zbožných cvičení, ktoré sú priamo namierené proti známym vášňam a nerestiam hriešnika, a teda priamo prispievajú k ich vykoreneniu. Zdržanlivosť a pôst sú teda predpísané ako pokánie pre nestriedmého a zmyselného človeka; lakomému alebo predátorovi - dávať almužnu 1406; duchom neprítomný a honba za svetskými pôžitkami - časté chodenie do kostola, čítanie Svätého písma, domáca modlitba atď. Je zrejmé, že čím viac každý z týchto hriešnikov dobre naplní pokánie, ktoré mu bolo pridelené, tým viac sa odvykne od svojich predchádzajúcich slabostí a sklonov a získa opačnú zručnosť. c) Pokánie ako cirkevné tresty, postihujúce niektorých hriešnikov, napomínajúce a zastrašujúce iných, a tým ich chrániace pred podobnými hriechmi, prispievajú k náprave mravov medzi členmi Cirkvi a zároveň k ochrane jej kánonov a nariadení pred svojvôľou a neposlušnosťou bludných detí 1407. I. Učenie Rímskej cirkvi je nespravodlivé, že pokánie je trestom v pravom zmysle, aj keď dočasným, ktorý musí kajúcnik znášať, aby priniesol pravde Božej zadosťučinenie za svoje hriechy. toto - 1) Je v rozpore s kresťanským učením o spokojnosti s Božou spravodlivosťou a ospravedlnením hriešnika. Slovo Božie učí, že úplné a úplné uspokojenie s pravdou Božou za všetky hriechy ľudského pokolenia priniesol raz a navždy Kristus Spasiteľ; že podstúpil celú ťarchu utrpenia, ktoré museli znášať hriešnici za svoje neprávosti (Iz 53:5; Rim 3:25; Kol 1:20; 1Pt 2:24; 1Ján 2:2), a stal sa večným veľkňazom, ktorý môže až do konca spasiť tých, ktorí skrze neho prichádzajú k Bohu, ktorí sú za nich vždy nažive, § 7. 153). Na druhej strane učí, že na ospravedlnenie hriešnikov pred Bohom, teda na to, aby si osvojili vykupiteľské zásluhy Krista Spasiteľa, sa od samotných hriešnikov vyžadujú dve podmienky: po prvé, pokánie a viera: čiňte pokánie a verte v evanjelium (Marek 1:15; Skutky 2:38), a aby sme verili v Krista Ježiša (2:G16,); Rom. 8, 24. 25; 10, 9); a po druhé, ako dôkaz a ovocie pokánia a viery, dobrých skutkov: človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery (Jakub 2:24); v Kristovi Ježišovi nie je ani obriezka, ako je to možné, ani neobriezka, ale viera sledovaná láskou (Gal. 5:6; Mt 7:21); Pred Bohom nie sú spravodliví poslucháči zákona, ale ospravedlnení budú tvorcovia zákona (títo) (Rim 2:13) (§ 197, 198). Splnením týchto podmienok, ktorými sa asimilujú zásluhy Ježiša Krista, môže hriešnik skutočne upokojiť Boha a uspokojiť Ho; nie však v tom zmysle, že by pokánie, viera a dobré skutky človeka mali samy osebe zmysel zmiernej obete pred Bohom, ale len v tom zmysle, že nám prispôsobujú hotové zásluhy nášho Vykupiteľa, ktorý za nás plne uspokojil Božiu spravodlivosť. Ale tvrdiť, že samotní kajúcni hriešnici, okrem živej viery a dobrých skutkov potrebných na osvojenie si zásluh Spasiteľa, by mali podstúpiť nejaký druh trestu, aby uspokojili Božiu pravdu za svoje hriechy, znamená vyjadriť jednu z dvoch vecí: buď že Spasiteľ netrpel dosť za hriešnikov, že zadosťučinenie, ktoré priniesol za hriechy celého sveta, musí byť naplnené utrpením celého sveta. alebo že viera a dobré skutky človeka nestačia na to, aby si osvojil zásluhy Spasiteľa... Urobiť niečo iné by znamenalo zvrhnúť kresťanskú doktrínu o zmierení a ospravedlnení. Ak svätý Ján Krstiteľ požadoval od kajúcich hriešnikov ovocie hodné pokánia (Mt 3,8) 1408: potom tieto plody neznamenali tresty na zadosťučinenie Božej spravodlivosti za predchádzajúce hriechy, ale dobré skutky, ktoré by svedčili o úprimnosti pokánia hriešnikov, a ktoré, opakujeme, môžu v istom zmysle skutočne uspokojiť a uspokojiť Boha. Ján Krstiteľ, ako sám vysvetľuje svoju požiadavku, konkrétne inšpiroval kajúcnikov, aby zmenili svoj doterajší zhubný spôsob života, aby odteraz plnili svoje povinnosti a konali zbožne (Lk 3,8-15). Podobne, ak Písmo hovorí, že Ninivčania si po kázaní proroka Jonáša všeobecným pôstom a horkými slzami vyslúžili odpustenie od Boha (Jon. 3:10), že Nabuchodonozorovi bolo prikázané, aby odčinil ich hriechy almužnou (Dan. 4:24), a že vo všeobecnosti almužny oslobodzujú od smrti. 4, 10) 1409: potom v žiadnom prípade nie je možné tvrdiť, že všetky vyššie uvedené prostriedky mali v očiach nebeského Sudcu hodnotu samy osebe ako zadosťučinenie Jeho spravodlivosti, a to nielen preto, že slúžili pred Ním a môžu slúžiť ako živý dôkaz úprimného pokánia hriešnikov a plodov ich obrátenia k Bohu. Ako možno prejaviť skutočné pokánie, ak nie slzami, vzdychmi, modlitbou, pôstom, almužnou a inými zbožnými skutkami? Sám Pán to potvrdil, keď povedal: Obráť sa ku mne celým srdcom, v pôste, v plači a v smútku. A roztrhnite si srdcia, a nie rúcha, a obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu, lebo je milosrdný a štedrý, zhovievavý a veľmi milosrdný a ľutuje svoje zlo (Joel 2:12, 13). Boha teší skutočné pokánie hriešnika, vyjadrené pôstom, modlitbou, almužnou atď. 1410, a hriechy odpúšťa v tomto prípade výlučne pre svoju nekonečnú dobrotu voči tým, ktorí sa kajajú, a vôbec nie pre svoju pravdu, ktorá je údajne spokojná s uvedenými skutkami. Mohli by Ninivčania a Nabuchodonozor uspokojiť nekonečnú pravdu za všetky svoje hriechy za takú nepatrnú cenu? 2) V rozpore s koncepciou Božej pravdy. Ak, ako veria aj Latiníci, už jej priniesol Kristus Spasiteľ za všetky hriechy sveta úplne dostatočnú a dokonca hojnú obetu (Gal. 3:13 atď.), a predsa sa tiež vyžaduje, aby kajúci hriešnici nielen verili v Spasiteľa, aby si mohli osvojiť Jeho zásluhy (Rim 3:26), ale aj dočasné pokánie prinášali aspoň ovocie, aspoň koniec. tresty za hriechy človeka majú uspokojiť večnú pravdu: to znamená, že trestá dvakrát za tie isté hriechy a prijíma dvojité zadosťučinenie. Ak je po druhé, podľa rozsudku večnej spravodlivosti, takéto zadosťučinenie skutočne nevyhnutné zo strany samotných kajúcich hriešnikov: potom nepochybne zo strany všetkých hriešnikov a za všetky hriechy, aj keď v rôznej miere, podľa rozdielu hriechov – a predsa Latiníci učia, že takéto dočasné tresty udeľuje večná spravodlivosť len niektorým hriešnikom, kým iní sú obom odpustení za pokánie, kým iní sú vinní v pokání. Ak sú napokon, povedzme ešte raz, takéto zadosťučinenia pravde Božej potrebné zo strany samotných kajúcich hriešnikov: potom sú nepochybne potrebné tak vtedy, keď hriešnici po prvýkrát hľadajú očistenie od hriechov vo sviatosti krstu, ako aj vtedy, keď chcú byť inokedy očistení v zdroji pokánia, hoci v druhom prípade by kajúcnych zadosťučinení malo byť viac. Medzitým latiníci učia, že pri krste Boh odpúšťa hriešnikom všetky hriechy a všetky tresty, bez toho, aby od nich požadoval nejaké zadosťučinenie; požaduje zadosťučinenie len vo sviatosti pokánia od kresťanských hriešnikov, ako vinnejších, a hoci im odpúšťa hriechy a večné tresty za hriechy, nie vždy odpúšťa dočasné tresty, 1411. Iná vec je tvrdiť, že hriešnik, ktorý dostal odpustenie hriechov vo sviatosti pokánia, musí stále prinášať ovocie hodné pokánia a všetkej špiny svojho života, musí sa očistiť od všetkej špiny života, od všetkej nečistoty svojho života. že za týmto účelom môže Boh zoslať a uvaliť na hriešnika rôzne tresty, či už priamo alebo prostredníctvom pastierov Cirkvi. Ale to už budú lekárske tresty, zamerané na morálny prospech samotných potrestaných. Latiníci márne poukazujú na príklady Adama (Múdr 10:1; 1M 3:10), Mojžiša, Árona (Nm 20:11.12.24; Dt 32:49) a najmä Dávida (2 Sam 12:13), ktorým Boh odpustil hriechy, ale určil aj dočasné tresty. Prečo všetky tieto tresty nazývame činy hrozivého Sudcu, požadujúceho odplatu za urážku Jeho pravdy, a nie činy milosrdného Otca, ktorý odpúšťa svojmu zločineckému synovi, ak ho potrestá, tak len pre svoju nápravu, aby ho ochránil pred podobnými zločinmi v budúcnosti, alebo aspoň ako príklad pre iné deti? Treba pamätať na to, že Sväté Písmo prísne rozlišuje medzi trestami, ktorými Boh udiera bezbožných, a trestami, ktoré zosiela na tých, ktorí sú mu verní a ktorí sa k Nemu obracajú celým srdcom: predstavuje prvé ako činy Božieho hnevu a pravdu, ktorá si vyžaduje zadosťučinenie (Jer 23,19; Rim. 1, 18, atď.); tie druhé - otcovskými trestami (παιδεϋματα), lekárskymi, zoslanými len na nápravu ľudí, aby ich chránili pred zlom, aj keď sa báli trestu, aby ich posilnili v dobrom a na podobné účely (1 Kor 11:32; Hebr 12:6-8; 1Pt 1:6.7; Jak 1:12). Ak ich milujem, hovorí sám Pán, karhám a trestám (παιδεύω) a hneď ukazujem účel týchto trestov: žiarlite a čiňte pokánie (Apoc. 3:19). Preto svätý Pavol spolu so Šalamúnom (Prísl. 3, 11) nabáda veriacich, aby nezanedbávali tresty Božie: Syn môj, nedaj sa zavaliť trestom Pána; slabnúť dole, budeme ním pokarhaní (Žid. 12:5). 3) Na rozdiel od učenia celej starovekej Cirkvi. Existuje pomerne veľa koncilových a patristických pravidiel týkajúcich sa pokánia a v žiadnom z nich sa nenazývajú zadosťučinením za hriechy, ale iba liekmi za hriechy, ako sme videli už v roku 1413. To isté učenie vysvetlili cirkevní otcovia vo svojich súkromných spisoch. Napríklad jeden z univerzálnych učiteľov, svätý Ján Zlatoústy, ktorý toľko hovoril o pokání, káže so všetkou jasnosťou – a) Že Boh odpúšťa hriechy kresťanov, ktorí sa kajajú, teda hriechy spáchané po krste, bez akéhokoľvek trestu. "Márnotratný syn predstavuje obraz padlých po krste; a to, že má na mysli tých, ktorí padli po krste, je možné vidieť z tohto: nazýva sa synom a nikto nemôže byť nazývaný synom bez krstu. Žil v dome svojho otca a dostal podiel na celom majetku svojho otca, ale pred krstom nemôže využiť majetok svojho otca ani získať verné dedičstvo, keď má k nám všetko dedičstvo." odišiel k niekomu inému a keď sa zo skúsenosti dozvedel, aké je to katastrofálne, keď sa dostal z otcovho domu, jeho otec neznášal nevraživosť, ale prijal ho s otvorenou náručou, a teraz boli radosti a hostiny, sviatky a celý dom sa rozžiaril a nie je to za odplatu? hriech, ale na pokánie nie za zlé skutky, ale na nápravu; A čo viac, keď to najstaršieho syna rozrušilo, otec ho láskavo upokojil a povedal: Ty si vždy so mnou, ale tento sa stratil a našiel, mŕtvy a živý (Lk 15, 31.32). Keď je podľa neho potrebné zachrániť hynúceho človeka, tak toto nie je čas súdenia a prísneho skúmania, ale len filantropie a odpúšťania. Nejeden lekár, namiesto toho, aby dal chorému liek, vystaví ho trestom a trestom za neusporiadaný život... Teda vediac, že ​​(Boh) sa nielenže neodvracia od tých, ktorí sa obracajú, ale ich aj neprijíma horšie ako cnostných; ktorý nielenže netrestá, ale aj sám ide hľadať stratených, a keď ich našiel, raduje sa (nad nimi) viac ako nad tými, ktorí boli v bezpečí, nezúfajme nad hriechmi, ani príliš nedúfajme v dobré skutky.“ A v inom rozhovore: „Písmo Božie hovorí: hovorte najprv o svojich neprávostiach, aby ste boli ospravedlnení (Iz 43:26): povedzte hriech, aby ste hriech vyriešili. To si nevyžaduje žiadnu prácu, žiadnu výrečnosť, žiadne peňažné výdavky ani nič podobné: povedz to slovo, otvor sa hriechu a povedz: Zhrešil som“ 1414. b) Že pokáním a sebaodsúdením sa môžeme, ak chceme, oslobodiť nielen od večných, ale aj od dočasných trestov a Boh nás tým posledným podriaďuje len vtedy, keď my sami nechceme činiť pokánie, navyše s cieľom uzdraviť nás z hriechov. Apoštol hovorí: „Aj keby boli sami uvažovali, neboli by odsúdení (1. Kor. 11:31). Nepovedal: ak by sme sa potrestali a trpeli pre vinu (εί έκολάζομεν εαυτούς, εί έτιμαρούμεθα), ale iba: ak by sme chceli uznať svoje hriechy, odsúdiť sa a priznať neprávosti, potom by sme boli od toho oslobodení (ίτςίαίτς ένταύθα) a od budúceho trestu (τιμωρίας). Lebo kto sa odsudzuje, tým si Boha udobruje dvojnásobne: jednak tým, že pozná svoje hriechy, jednak tým, že v budúcnosti bude menej naklonený hriechu. A keďže nechceme urobiť ani túto ľahkú vec, ako sme mali urobiť, potom nás Boh nechce odsúdiť so svetom, ale nás ušetrí, trestá nás tu, kde je trest dočasný a útecha veľká, keďže je možné očistiť sa od hriechov a zostáva sladká nádej, ktorá uľahčuje prítomnosť. Preto, chcúc spoločne potešiť slabých a druhých urobiť horlivejšími, (apoštol) hovorí: sme súdení Pánom a potrestaní 1415. Nepovedal: sme popravení (κολαζομεθα); nepovedal: sme zasiahnutí ako zločinci (τιμωρούμεθα), ale sme potrestaní ako deti (παιδευόμεθα). Lebo to je viac napomenutie ako obvinenie, viac uzdravenie ako trest, viac náprava ako bitie“ 1416. c) Celou povinnosťou pastierov a duchovných otcov je uzdravovať hriešnikov z ich hriechov trestami a inými opatreniami a nie ich v skutočnosti popravovať za ich hriechy. "Kresťanom je pred všetkými predovšetkým zakázané používať násilie na nápravu tých, ktorí upadli do hriechu. Svetskí sudcovia majú veľkú moc nad ľuďmi, ktorí porušujú zákony a bránia im páchať zločiny proti ich vôli. Ale v Cirkvi sa musíme obrátiť na lepší spôsob života nie cez útlak, ale cez presvedčenie. A zákony nám nedali takú moc, aby sme zakázali hriešnikom zhrešiť, ale nemôžeme odmeniť len tých, ktorí to dostali od Boha: odvtedy zdržať sa hriechu slobodne a nie z nátlaku, chce to teda veľa zručnosti, aby sa slabí, poslušní ich presvedčeniu, dobrovoľne prihlásili k prijatiu uzdravenia od kňazov, ba čo viac, aby im za uzdravenie ďakovali, lebo ak niekto, keď je spútaný, pretrhne putá a vydá sa na útek (a každý, kto má slobodu, to môže urobiť sám). Ak pohŕda slovami, ktoré režú ako železo; S takým pohŕdaním si pridá novú ranu a dôvod uzdravenia sa zmení na príčinu ťažkej choroby. A nikto ho nemôže liečiť pod nátlakom a proti vôli pacienta. čo robiť? Ak sa budeš správať zhovievavo k tým, ktorí musia byť vystavení krutému zaobchádzaniu, a nedopustíš hlbšie rany tým, ktorí to potrebujú, potom sa rana čiastočne zahojí, ale čiastočne nie... Prečo potrebuje mať pastier veľa rozvážnosti a veľa očí, aby mohol odkiaľkoľvek pozorovať stav duše? Lebo koľkí sú zatrpknutí a zúfalí zo svojej spásy, pretože nemôžu zniesť kruté uzdravenie; tak sú naopak aj takí, ktorí nie sú primerane potrestaní za svoje hriechy, stávajú sa neopatrnými, skľučujú sa a hrešia s väčšou smelosťou. Kňazovou povinnosťou teda je: nenechať nič bez skúšania, ale prísnym skúmaním všetkého voliť prostriedky, ktoré zodpovedajú stavu duší, aby úsilie nezostalo neúspešné“ 1417. d) Napokon, že modlitba, almužna a iné zbožné cvičenia, ktoré sú hriešnikom predpísané ako pokánie, sú len rôznymi spôsobmi pokánia, inými liečivými prostriedkami na liečenie duchovných vredov. "Povedali sme, že existuje mnoho rôznych spôsobov pokánia, aby nám bolo spasenie ľahké... Si hriešnik? Vojdite do kostola a povedzte: Zhrešil som a ty hriech odčiníš. Ako príklad sme uviedli Dávida, ktorý zhrešil a odčinil svoj hriech. Potom navrhli iný spôsob, to znamená plakať pre hriech, a načo minúť peniaze, alebo to nie? spôsob, alebo robte čokoľvek iné, ale musíte len plakať nad hriechom... Potom sme poukázali na tretiu cestu pokánia a predstavili sme farizejovi a mýtnikovi z Písma - to znamená, že farizej, ktorý sa arogantne vychvaľoval, stratil svoju spravodlivosť a mýtnik, prejavujúc zmysel pre pokoru, vyšiel s ovocím spravodlivého, ale spravodlivého, teraz sa stal spravodlivým choďte ďalej a zaveďte štvrtú cestu pokánia. Čo je to cesta? Toto je almužna, kráľovná cností, ktorá veľmi rýchlo berie ľudí do samého neba, najlepšia ochrankyňa“ 1418. „Ale existuje pre vás aj iný spôsob pokánia, tiež veľmi pohodlný, prostredníctvom ktorého môžete byť oslobodení od svojich hriechov. Modlite sa každú hodinu, nevyčerpajte sa v modlitbe a bez lenivosti proste o Božiu lásku k ľudstvu a Boh sa neodvráti od toho, kto sa neustále modlí, ale odpustí vám hriechy a splní vaše prosby“ 1419. „Spočítajte, koľko liečivých prostriedkov je na vyliečenie vašich vredov, aplikujte ich všetky jeden za druhým, neprestajne zabúdajte na zlobu, ustavične sa vyznávajte, zabúdajte na zlobu poslal k tebe, pomáhal chudobným peniazmi a vecami a napokon neprestajnou modlitbou... Budeme teda hodní nejakého ospravedlnenia, keď máme toľko ciest vedúcich do neba a toľko prostriedkov na liečenie vredov? duchovné, prijaté po krste, zostávame v týchto vredoch“? 1420. Pravda, niektorí starí učitelia na Západe, ako Tertulián, Cyprián, Ambróz a Augustín, niekedy nazývali pokánie zadosťučinením 1421; ale nie v tom zmysle, že by pokánie samo osebe slúžilo ako nejaká odplata alebo obeta za hriechy pre Božiu spravodlivosť, ale v tom, že ako otcovské tresty vzbudzujú v hriešnikoch skutočné pokánie, s ktorým sa zmieruje nebeský Otec; a ako zbožné cvičenia poskytujú kajúcnikom pole a príležitosť vyjadriť a dosvedčiť pred Bohom celú pravdu a hĺbku svojho pokánia, ktoré jediné Ho vlastne uspokojuje 1422. Teda Tertullianus, keď hovorí o potrebe spovede, ktorá sa konala verejne v primáte Cirkvi a ktorá hriešnikom predpisovala rôzne stupne pokánia, vyjadruje: „pokánie sa označuje ako zmysel pre uspokojenie“. od spovede sa Boh upokojuje pokáním“ 1423. Svätý Cyprián nabádal padlých: „obracajme sa z celého srdca k Pánovi a vyjadrujúc pokánie za hriech skrze opravdivú bolesť, prosme o Božie milosrdenstvo. Nech duša pred Ním padne na zem, nech Ho uspokojí ľútosť (illi moestitia satisfaciat), nech je v Neho vložená všetka nádej. Ako Ho musíme prosiť, On sám povedal: Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, v pôste, v plači a v smútku, a roztrhnite svoje srdcia, a nie svoje rúcha (Joel 2:12). Obráťme sa z celého srdca k Pánovi: odčiníme hriech a jeho urážku pôstom, nárekom a plačom, ako sám nabáda... Prineste úplné pokánie, dokážte zármutok svojej skrúšenej a plačúcej duše... Pre tých je pokánie, ktoré uspokojuje, a kto odmieta pokánie za hriech, ten bezvýhradný zatvára dvere uspokojenia. Augustín po svätom Ambrózovi 1425 hovorí, že kajúci hriešnik uspokojuje Boha za svoje hriechy slzami pokánia, obetou skrúšeného a pokorného srdca 1426. § 228. Nespravodlivosť učenia rímskej cirkvi o odpustkoch S pádom učenia rímskej cirkvi o pokání, ako dočasných trestoch na uspokojenie Božej pravdy, nevyhnutne padá aj učenie spomínanej cirkvi o odpustkoch (relaxáciách alebo zhovievavosti). Hlavné črty tohto učenia sú nasledovné: I) vo sviatosti pokánia Boh, hoci odpúšťa hriechy a večné tresty za hriechy kajúcnikom, nie vždy odpúšťa dočasné tresty, ktoré, či už sú uložené spovedníkom (v pokániach), alebo dokonca nie sú uložené, musí hriešnik určite vytrpieť, či už tu na zemi, alebo za hrobom v očistci, aby uspokojil Božiu pravdu; II) ale keďže je človek slabý a jeho sila na takýto účel nepostačuje, potom môžu byť tieto dočasné tresty od neho odstránené a nahradené v očiach večnej Pravdy hojnými zásluhami Krista Spasiteľa a svätých, ktorí tvoria poklad Cirkvi; III) moc robiť tieto zámeny, a tak oslobodiť hriešnikov nielen živých, ale aj mŕtvych, od dočasných trestov, t. j. moc udeľovať odpustky, patrí Cirkvi 1427. I. Už sme videli nespravodlivosť prvej myšlienky: je v rozpore s kresťanským učením o zadosťučinení Božej pravdy a ospravedlnení hriešnika, je v rozpore s náukou celej starovekej Cirkvi, dokonca je v rozpore so zaužívanou predstavou o Božej pravde a o odpustení alebo odpustení hriechov. Tu už zostáva len povedať: 1) Ak pokánie nie je dočasným trestom, ktorý údajne musí znášať kajúci hriešnik, aby uspokojil Božiu spravodlivosť, potom nie je potrebné ich odstraňovať, presnejšie povedané, nie je potrebné ich pred Bohom nahrádzať hojnými zásluhami Krista Spasiteľa a svätých. A ďalej, doktrína odpustkov je postavená na piesku. 2) Ak sú naopak pokánia iba otcovskými trestami s cieľom uzdravenia duchovných chorôb: potom ich možno ako lieky odstrániť, oslabiť alebo nahradiť inými liekmi podľa stavu liečených, ako predpisujú pravidlá svätých koncilov a ako sa doteraz správala pravoslávna cirkev. Ale odstraňovať pokánie bez toho, aby sme venovali pozornosť morálnemu stavu liečených, udeľovať odpustky hriešnikom bez toho, aby sme rozoznali, či sa napravili alebo vôbec nie, znamená zneužiť moc na úkor samotných hriešnikov. 3) Ak sa činy pokánia ako lekárske tresty obmedzujú na hranice tohto života, keď môžu byť hriešnici ešte uzdravení a napravení, a nepresahujú do posmrtného života 1428, potom je udeľovanie odpustkov v prospech mŕtvych, aby sa oslobodili od údajného očistca, úplne zbytočné. 4) Iba tie, ktoré sú niekomu uložené, môžu byť odstránené; ale odstrániť z hriešnika tresty, ktoré mu neboli uložené, alebo ktoré boli uložené, len nie my, ale sám Boh napríklad v domnelom očistci: to je na jednej strane zvláštne, na druhej strane protizákonné. I. V odôvodnení druhej myšlienky treba poznamenať: 1) Spasiteľove zásluhy sú skutočne nekonečné a predstavujú nevyčerpateľný poklad milosti, ktorý ospravedlňuje a zachraňuje hriešnikov. Ale tieto zásluhy možno osvojiť a pripísať ľuďom len pod podmienkou ich viery, pravého pokánia za hriechy a dobré skutky, ovocia viery a pokánia, alebo aspoň pevného úmyslu napraviť sa a odteraz žiť sväto (§§ 197. 198), ako to robia pastieri Pravoslávnej cirkvi §24 pri rozhrešení hriešnikov. Ale pripisovať zásluhy Spasiteľa hriešnikom bez splnenia stanovených podmienok zo strany samotných hriešnikov, oslobodiť ich na základe týchto zásluh od trestov za hriechy, aj keď dočasné, ktorým sám Boh podrobuje hriešnikov vo svojej vlastnej pravde, skrátka dávať ľuďom odpustky, je úplne nezákonná záležitosť. 2) Zásluhy svätých, bez ohľadu na to, aké sú veľké, nemožno nikdy považovať za premlčané, prehnané, nepotrebné pre nich samých a nemožno ich pripísať iným ľuďom, hriešnikom za ich ospravedlnenie v očiach Božej pravdy. Lebo po prvé, všetky skutky svätých nepatria celkom im, ale boli vykonané s pomocou Božej milosti a oni sami majú cenu pred súdom večnej Pravdy zo zásluh Kristových. Po druhé, prikázanie zákona evanjelia, ktoré vedie do brucha, je veľmi široké (Ž 119,96), takže nech ho človek naplní akokoľvek, vždy v ňom zostane veľa, čo ešte nesplnil. Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec (Matúš 5:48): toto je cieľ, ku ktorému sú kresťania povolaní a ku ktorému by sa mali snažiť! Preto sa takí muži ako svätý apoštol Pavol nepovažovali za úplne dokonalých a povedali: Nemyslím si, že som dosiahol seba samého: zabudol som na to, čo je pozadu, ale siahajúc po tom, čo je predo mnou, horlivo sa usilujem o česť vysokého povolania v Kristovi Ježišovi (Flp 3:13, 14). Urobiť čokoľvek nad rámec toho, čo je nevyhnutné, by znamenalo dosiahnuť vyššiu dokonalosť, než akú vyžaduje viera v Krista. Po tretie, musíme pamätať na to, že v dome nebeského Otca je veľa príbytkov (Ján 14:2). Dieťa zomiera skoro po krste, čisté a nevinné: pre neho istý stupeň blaženosti; zomiera dospelý, ktorý dokázal svoju vieru prejaviť skutkami a priniesť dobré ovocie: pre neho je iná odmena; Askéta ide k Bohu, ktorý celý svoj život strávil prácou pôstu a čistoty, svojvoľnej chudoby a najhlbšieho sebaponíženia: pre takého človeka existuje ešte iný, vyšší stupeň blaženosti. V dôsledku toho, bez ohľadu na to, aké dobré skutky niekto robí, bez ohľadu na to, aké zásluhy na zemi preukazuje, za všetky tieto zásluhy bude patriť primeraná odmena a v žiadnom prípade ich nemožno nazvať nepotrebnými, nadbytočnými alebo neužitočnými pre samotných spravodlivých. Po štvrté, zo skutočnosti, že Boh ušetril a je vždy pripravený ušetriť hriešnikov kvôli spravodlivým (1M 18:33; 2M 33:32.33), by sa nemalo usudzovať, 1429, že prvých ušetril a ušetrí pre prílišné zásluhy druhých, uspokojí sa s týmito zásluhami a pričíta ich iným dôvodom pre hriech. Spravodliví sú pravdiví, Jeho milované deti a priatelia (Ján 15:14. 15); všetky ich cesty sú Mu príjemné (Ž 1,6); všetky ich túžby sú pred Ním dobré (Prísl. 11:23); všetky ich žiadosti a modlitby sú Mu príjemné (Príslovia 15:29). Práve pre túto lásku k svojim svätým a najmä pre ich príhovor a modlitby, ktoré posielajú na Jeho trón za iných, často s takou silou, že aj oni sami, ako Mojžiš a Pavol, túžia byť zbavení Božieho kráľovstva pre svojich blížnych (Ex 32,32; Rim 9,3). Pán šetrí hriešnikov, - šetrí svoje zločinecké deti modlitbami svojej milovanej, skutočne Mu milej; Očividne šetrí zo svojej nekonečnej dobroty voči obom, a nie podľa spravodlivosti, ktorá je údajne zadosťučinená za hriechy prvých bohatými zásluhami tých druhých. 3) Najmä vo vzťahu k pokániam. Aj keby bolo spravodlivé, že svätých sú hojné zásluhy a že tieto zásluhy, spolu so zásluhami Spasiteľa, možno pripísať hriešnikom, aby ich oslobodili od trestov určených spravodlivosťou Božou; ale keďže pokánie nie sú tresty uvalené na hriešnikov, aby uspokojili Božiu pravdu, ale sú liečebnými prostriedkami na liečenie ich duchovných chorôb, potom nie je možné nahradiť pokánie uvedenými zásluhami, je nespravodlivé dávať hriešnikom odpustky pre tieto zásluhy a odstraňovať z nich duchovné uzdravenie skôr, než budú mať blahodarné účinky. I. Latiníci zakladajú svoju poslednú myšlienku - a) na slovách Spasiteľa, ktoré povedal apoštolovi Petrovi: a čo je rozviazané na zemi, bude rozviazané v nebi (Mt 16, 19), a b) na príklade starovekej Cirkvi 1430. Odpovedzme si na to: 1) Pravda, apoštol Peter, podobne ako ostatní apoštoli a všetci pastieri Cirkvi (Mt 18, 18; Ján 20, 22, 23), dostal Božiu moc rozriešiť hriešnikov, oslobodiť ich od hriechov a od trestu za hriechy. ale - a) Nie inak, ako len v mene alebo pre zásluhy samotného Ježiša Krista, od ktorého dostali túto moc a ktorý ich učil: Ako mňa poslal Otec a ja posielam vás..., prijmite Ducha Svätého, ktorému odpustíte hriechy, budú im odpustené hriechy, a koho vy držíte, toho oni (Ján 20:21-23). Nie je tu ani najmenší náznak o zásluhách Božích svätých. V dôsledku toho nemajú pastieri Cirkvi žiadnu moc, aby dovolili hriešnikom a na základe niektorých zásluh, ktoré presahujú zásluhy spravodlivých. c) Pastieri Cirkvi navyše nemajú právo vlastnou mocou udeľovať odpustky v prospech zosnulých a oslobodzovať ich od hriechov a od trestov za hriechy v (pomyselnom) očistci, keď mŕtvi už nemôžu pristúpiť k sviatosti pokánia a splniť podmienky, ktoré sa od kajúcnika vyžadujú. V súčasnosti samotní Latiníci uznávajú, že Cirkev nemôže rozšíriť svoju povoľovaciu moc na duše mŕtvych a že v Spasiteľovom prikázaní: ak rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi, slovo na zemi sa musí vzťahovať na dovolené aj na dovolené 1431. Preto právo ich veľkňaza udeliť odpustky v prospech tých, ktorí sú v očistci, je založené len na nasledovnej očistnej modlitbe. nekrvavá obeta, almužna a iné dobré skutky sú užitočné pre mŕtvych: prečo im nemôžu byť užitočné hojné zásluhy Ježiša Krista a svätých, ktoré sú k nim per modum suffragii, ako príhovor, t. j. cez ponuku týchto zásluh, 1432? Zásluhy Spasiteľa teda môžu na mŕtvych pôsobiť blahodarne, pre nekonečnú Božiu dobrotu: pre tieto zásluhy sú mŕtvym užitočné modlitby, ktoré za nich posielajú živí, almužny a najmä prinášanie nekrvavej obety. Z toho však len vyplýva, že rímsky biskup, ako všetci ostatní pastieri Cirkvi, pre zásluhy Spasiteľa, sa môže a je povinný modliť sa za zosnulých, najmä pri slávení liturgie, dôverujúc v milosrdenstvo Božie a ponechávajúc na moci samého Boha, či bude dbať alebo nedbať na tieto prosby, ktoré povoľujú alebo nepripúšťajú tresty od pápeža všetkých, ktorí majú právo nasledovať. udeliť podľa vlastného uváženia odpustky na oslobodenie kresťanských duší z očistca. 2) Rímski učitelia v roku 1433 poukazujú na príklad starovekej Cirkvi: a) „Apoštol Pavol dal hriešnikovi zhovievavosť a oslobodil ho od dočasného trestu.“ Ale svätý Pavol, ako sme už poznamenali, uložil tomuto hriešnikovi pokánie špeciálne pre jeho morálne uzdravenie, aby bol spasený duch, a nie preto, aby uspokojil Božiu spravodlivosť, a odstránil uzdravenie, keď malo svoj účinok a hriešnik skutočne činil pokánie (2. Kor. 2:6.7). V dôsledku toho sa tu pôžitkárstvo v rímskom zmysle vôbec nemohlo uskutočniť. b) „Cirkev v časoch Tertuliána a Cypriána často na príhovor mučeníkov a vyznávačov odpúšťala tým, ktorí odpadli od viery, oslobodzovala ich od pokánia a trestov, ktoré si zaslúžili, a tak preukazovala svoju moc udeľovať odpustky. Pravdaže, primasovia vtedajších cirkví mali veľkú úctu k svätým trpiacim a z úcty k ich príhovoru boli niekedy prijatí aj odpadlíci; ale vôbec nie preto, že tým druhým pripisovali ohromné ​​zásluhy tých prvých: lebo aj na príhovor mučeníkov nevyhnutnou podmienkou odpustenia hriešnikov bolo ich pokánie a náprava. „Pán nech,“ hovorí svätý Cyprián, ktorý podrobne rozoberal túto tému, môže milosrdne odpustiť prostredníctvom modlitieb mučeníkov prostredníctvom kňazov, ale iba kajúcnikovi, namáhavému, prosiacemu 1434 – tomu, kto sa bude modliť z celého srdca, plakať pravými slzami a slzami pokánia a neustále sa prikláňať k Pánovi1 k tej istej prosbe. St. Otec opakovane nabáda padlých, aby sa nespoliehali na príhovor mučeníkov, ale aby sa celým srdcom obrátili k Bohu, aby Ho sami prosili, aby Ho upokojili úprimným pokáním a nápravou života, 1436 že bez tejto podmienky pre nich mučeníci nič neurobia, nemôžu ako otroci prepustiť to, čo urazili37, nemôžu ísť proti Bohu, samému Pánovi 14. prihovárať sa za nehodného 1438 a aby ich prosba bola prijatá, keď je to spravodlivé a môže byť splnená kňazom v súlade s Božou vôľou 1439. Na druhej strane žiada samotných mučeníkov a spovedníkov, aby venovali pozornosť vlastným zásluhám každého hriešnika, pozorne zvážili jeho úmysly, zhodnotili druh a kvalitu hriechov a ospravedlňujú len tých, ktorí Boha skutočne ospravedlňujú a oľutujú 1440 1441. V dôsledku toho, keď staroveká Cirkev odpúšťala hriešnikom na príhovor mučeníkov a vyznávačov, rešpektovala svedectvo tých druhých, ako ľudí úplne hodných jej viery o pravde pokánia a obrátenia prvých, a neodpúšťala, pretože pripisovala ohromné ​​zásluhy svätca. Trpiaci za hriešnikov. c) „Starodávna cirkev ukladala hriešnikom pokánie alebo dočasné tresty, často ich zmierňovala, to znamená, dávala odpustky, ako vidno z pravidiel koncilu v Ancyre a iných.“ Ale prečo to uľahčilo? Len na základe morálneho stavu kajúcnikov – pretože, keď sa na pokánie pozerala ako na duchovné uzdravenie, považovala za potrebné a užitočné, aby liečení buď oslabili, alebo zmenili, alebo zväčšili, alebo dokonca úplne odstránili uzdravenie – a vôbec nie kvôli akémukoľvek pripisovaniu zásluh spravodlivých hriešnikom. Stačí si prečítať pravidlo spomínaného Ancyrského koncilu: „Biskupi nech majú moc po tom, čo zakúsili typ obrátenia, byť filantropmi alebo uplatniť dlhšie obdobie pokánia. Predovšetkým nech je skúšaný život, ktorý predchádzal pokušeniu a nasledoval ho, a tak nech sa zmeria láska k ľudstvu“ (vpravo. 5; zbúraný. 7). To isté potvrdzuje Nicejský koncil 1. 1442, sv. Bazil Veľký 1443, sv. Gregor Nysský 1444 a iní 1445. Odpustky, ktoré teda nemajú ani najmenšiu oporu v Svätom písme, ani vo svätých tradíciách, ako dogma rímskej cirkvi, sa ukazujú ako škodlivé vo vzťahu ku kresťanskému životu: podkopávajú skutočné pokánie za hriechy, bez rozdielu odoberajú hriešnikom liečivé prostriedky potrebné na uzdravenie ich duchovných chorôb a oklamaním ľudí a cirkvi môžu prispieť k všeobecnému zmiereniu a skazenosti s Bohom a skazenosťou. morálky 1448. Nehovorme o rôznych prešľapoch rímskej hierarchie, ktoré boli a sú pri rozdeľovaní odpustkov 1449 vždy možné. Lebo pokánie môže byť a stále je chápané v zmysle cnosti. Tertullus. de poenit. c. IX. X, Ἐξομολόγησις, Irin. adv. haer. 1, 13, č. 5. 7. augusta. de civ. Dei XX, 9, n. 2. Koncil. Kartágo. V, c. XI. Tertullus. de poenit. c. IV; Jerome. Epist. ad Pammach. et Ocean. de chyba. Orig.; Epist. ХСVII ad Demetria. de serv. panenský. Konšt. Apošt. II, str. 11. 12. Tamže. c. 38. 40. 41–43. 18. Tamže, s. 33. De laps. c. 28. 29, v Patrolog. kliatby. kompl. T. IV, s. 488, 489. ... δια τού ίερέως λαμβάνει τήν άφεσιν χάριτι Χριστοΰ. Adv. Novat, fragm. (v Gallande. V, 213). O pravidlách pre mobilné zariadenia, súhrn, rep. na otázku 288, v TV. Svätý Otec XX, 360. Je tam odpoveď. na otázku 110. O kňazstve III, 4. 5, s. 59–60, v ruštine. preklad Petrohrad 1836. Peccetur restituendo sibi institutam a Domino exomologesin sciens, praeteribit illam, quae babylonium regem in regna restituit (De poenit. s. 12). Lakmanz. Divin. inšt. IV, 30; Grieg. nissk. homil. v eos, qui alios acerbe judicant, v T. II, s. 234, Morel.; Ambróz. de poenit. II, 7,11; Jeponym. v matematike. XVI., 19; augusta. dospelý. konjugovať. 1, 28, č. 35; 11, 16, č. 16,17; de civ. Dei XX, 9, n. 2; Kup. Alex. v Johane. XX, 23. Multum enim utile ac necessarium est, ut peccatorum reatus ante ultimum diem sacerdotali supplicatione salvatur (Epist. LXXXV, s. 3, ad. Cacc.). Asterius v Luc. XV, 11 (fragm. in Combefis, auct. 228); Kassian. de incarn. VI, 18. Pravý apoštol. 52; zbúraná poznámka 1334–1337. Potestas peccatorum remittendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a Christo missi constituerunt, et episcopis, qui eis ordinatione vicaria successerant (Epist. ad Cypr.). Jus hoc solis permissam sacerdotibus est (de poenit. 1, c. 2, n. 7). O kňazstve III, 5. 6, s. 60. 61–62, v ruskom preklade. ... Cui utique operai incessabiliter ipse Salvator intervenit (Epist. LXXXIV, ed. Cacc.). Origen. v Lev. homil. VIII, č. 10; Patsuan. Epist. ad Sympr. III, č. 7. Ambróz. de poenit. 1, 2; Evsev. Qu. ad Marin. n. 9 (1. mája 277); Kup. Alex. v Johane. XX, 33. Konšt. Apošt. 11, 12. 20. 21; Firmilian. Epist. ad Cypr. (inter. Cypr. Epist. LXXV); Afanas, vel, homil. v illud: profecti in pagum, n, 7; Ambróz. de poenit. 11, 2. Origen. v Num. homil. X, č. 1; Jacob. Nisib. de pmnit, Serm. VII; Jerome, v matematike. XVI., 19; teodorit. v Exod. qu XV. De dospelý. coniug. 11, 16, č. 16.Porov. Tertullus. de poenit. c. 7, 12. De lapsis čiapka. XXXV, n Patrolog. kliatby. kompl. T. IV, s. 492. Rozhovor o pokání III, odsek 13, v II. zväzku rozhovorov. do Antiocha. k ľudu, s. 320–321, Petrohrad. 1850. Básne o sebe v televízii. Svätý Otec IV, 291. Morálka pravá 1, kap. 3, ten istý VII, 360. Tolkov. na ch. 15 Izaiáš, tamtiež VI, 422. "Keď hrešíš, plač a stonaj nie preto, že budeš potrestaný, lebo to nič neznamená; ale že si urazil svojho Majstra, ktorý je taký krotký, tak veľmi ťa miluje, tak veľmi mu záleží na tvojej spáse, že pre teba zradil svojho Syna. To je to, nad čím by si mal plakať a nariekať a neustále plakať. Toto je to, z čoho sa skladá vyznanie v Chry. IV. Corian." 120, M. 1843). Ille timor nondum castus praesentiam (Domini) et poenam timet… Nie je čas, nie je určený amplexus pulcherrimi sponsi, je čas, nie je mittatur in gehennam. Bonus est et iste timor, utilis est. (Augustín. Enarr. v Ps. CXXVII, č. 8). Opus est ergo, ut intret timor primo, per quem veniat charitas. Timor medicamentum, charitas, sanitas (Augustin. in Epist. Johann. Tract. IX, č. 4). „Ako oheň dopadajúci na látku obyčajne všetko pohltí, tak oheň lásky, kamkoľvek padne, všetko pohltí a spáli... Kde je láska, pohltia sa všetky hriechy“ (Chryzostom na 2. Tim. Rozhovory VII, odsek 3). Zápletka. dňa Je. 1, čl. 14, v TV. Svätý Otec VI, 58. 59. Morálka pravá 1, kap. 4, tamtiež VII, 361. ...sed etiam emendatioribus factis operire et tegere delicta superiora, ut non ei imputetur peccatum (De psenit. II, 5, n, 35). Treba si uvedomiť, že hoci v starovekej Cirkvi existoval dvojaký spôsob spovede: verejná, vykonávaná pred celou Cirkvou a súkromná pred jedným kňazom; ale aj pri prvom type vyznania, ktorý počúvali všetci kresťania, právo odpustiť alebo neodpustiť hriechy tým, ktorí sa kajali, patrilo len jednému pastierovi, ako pri poslednom. Ďalej, v tom inom prípade zostala podstata sviatosti pokánia nedotknuteľná. Postupom času Cirkev z materinskej blahosklonnosti voči svojim deťom zrušila populárny spôsob spovede, pričom tým ani v najmenšom nezmenila samotnú sviatosť. Adv. haer 1, 6, n. 3; 13, č. 5. 7. (1374) De roenit cap. X; cfr. c. III. Tamže: porov. v génoch. homil. Χ VII, č. 3,9; v Ps. XXXVII, homil. II, č. 6. Pozri poznámku vyššie. 1339–1341. Evidentissime Domine praedicatione mandatum est, etiam gravissimi criminis reis, si ex foto corde et manifesta confione peccati poenitentiam gerant, sacramenti coelestis refundendam gratiam (De poenit. 11, 3). Serm. de poenit. VII. c. 2. 4. Homil. v eos, qui alios acerbius judicant, v Opp. T. 11, s. 137, Smrž. Chrysostom de cruc. etlatr. homil. IX, č. 3; v Hebr. hom. IX, č. 4,5; Theodore. Herkules. v Ps. CVI, 23; Nevinný. Epist. ad Slušný, c. VII; Hul, lib, III, Epist. 33; Grieg. skvelé v 1 nar. lib. V, c. 4, č. 55. Pozri tiež Ankir. vpravo 2.5.7; Neokes. vpravo 3; Nikeisk. Ja, správne. 17; Vasiľ. vedený vpravo 84. Tolkov. dňa Je. Ch. XIV, čl. 20, v TV. Svätý Otec VI, 397. Tolkov. dňa Je. Ch. IX, čl. 18, tiež 326. O kňazstve III, 5, s. 64 v ruštine. preklad Rozhovor o pokání III, č. II, vo zväzku II rozhovorov. do Antiocha. k ľudu, s. 318–319, v ruštine. preklad Epist. LXXXV, sar. 3, ed. Sass. "Kto povie slovo proti Synovi človeka, bude mu odpustené; ale kto povie proti Duchu Svätému, nebude mu odpustené. Prečo? Pretože Duch Svätý je vám známy a nehanbíte sa odmietnuť zjavnú pravdu. Lebo ak už hovoríš, že Ma nepoznáš, tak isto vieš, že vyháňanie démonov a uzdravovanie je dielom Ducha Svätého. Ale aj tu nie je tvoj trest, Me, Duch Svätý. a tu, je nevyhnutná“ (Chryzostom na Mat. rozhovory XLI, vo zväzku II, s. 217, podľa ruského prekladu). Afanas. viedol v matematike. XII, 31. 32 (Galland. V, 185). Augustína. Epist. CLXXXV ad Bonif. n. 49. V. ekumenická rada práv. 5. Na Matta. rozhovory XLI, v zv. II, str. 216 v ruštine. preklad Sozomen. cirkevné dejiny 1, 10; JV, 28; VII, 25; Epifan. haer. LIX, 1. Eulogius Alex. adv. Novat, lib. IV (apud Phot. Bibloth. cod. CCLXXX, s. 886). Pozri index, príloha. do pravidiel knihy, slovo: pokánie. Irin. adv. haer. 1, 13, č. 5; III, 4; Tertullus. de poenit. c. 6. 7. 10. 11 Cyprián. Epist. VII. LII. Konšt. Apošt. II, 16. 18. 41. Pozri 1. ekumenický koncil má pravdu. 11. 12 a nasl. Pozrite si slovo: pokánie v indexe v knihe pravidiel. Koncil. Tridentin. Sess. XIV, cap. 8. Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš, mimochodom, v reakcii na protestantských teológov v mene východnej pravoslávnej cirkvi napísal: „Pokiaľ ide o tresty určené kánonmi (κανονικάς ίκανοποιίας), myslíme si, že ak ich ukladajú ako lieky chvályhodní ministri cirkvi, napr. rozpustilí, závistliví a nenávidení, leniví alebo trpiaci akýmikoľvek inými neresťami, potom sú veľmi užitoční a veľmi pomáhajú kajúcnikovi vo veci nápravy počnúc, uzdravovať len hriech: v tomto prípade ich odmietame, potom ich uznávame aj ako márnivé a nečestné a potvrdzujeme, že takto by ich nepochybne mali uznávať“ (Acta Theolog. Wirtemberg. et patriarch. Hieremiae, respons. patriarchae 1, s. 12, s. 89, 89, X2, 48, Wirtem 243 – 244). Pozri cb. Chrysostom hovoriť s týmto miestom, v rozhovore. IV v 2. Korinte. s. 107–308, Moskva. 1843. Na inom mieste poznamenáva: „Keď prikázal, aby bol hriešnik odovzdaný satanovi, Pavol po tom, čo sa (hriešnik) zmenil a stal sa lepším, povedal: Uspokoj sa s týmto zákazom pre takého človeka, aj keď pochádza od mnohých. Rovnakým spôsobom potvrďte svoju lásku k nemu (2. Kor. 2:6.8) ... Čo sa stalo? Len mi to povedal? v rukách satana, ale aby sa mohol rýchlo zbaviť svojej moci“ (Rozhovor o pokání 1, odsek 283, v druhom zväzku rozhovorov k antiochijskému ľudu, str. 283 v ruskom preklade). „Kto si tajnou krádežou privlastnil cudzí majetok a potom sa vyznaním vyznal kňazovi za hriech, nech si vylieči svoju chorobu cvičením, ktoré je v rozpore s jeho vášňou, teda rozdávaním majetku chudobným, a keď premárni, čo má, ukáže sa očistený od choroby chamtivosti“ (Grig. niss. rights. 6, str. 3). Zbúraný. Feof. Prokopovič – Kristus. ortóda. teológ. iol. III, str. 700–702, Lips. 1793. Mimochodom, Latiníci ukazujú na toto miesto, aby potvrdili svoje učenie. Pozri napríklad Perrone, Feyer, Lieberman a ďalší v pojednaní. o sviatosti pokánia kapitola: de spokojenoste. A rímski teológovia sa odvolávajú na všetky tieto miesta. Pozri aj tam. Svätý Zlatoústy dôvody: "Čo zachránilo tých Ninivčanov? Na ich duchovné vredy, odevy z vrecoviny, posypali ich popolom, navlhčili horkými slzami? Hodili sa na zem a tým zmenili obraz svojho života. Pozrime sa, ktoré z vymenovaných liekov ich vyliečili... Vidíš, ľutuje, že Boh sa obracia na svoje zlé cesty, ako hovorí Boh. urobil by im (Jon. 3:10 Nepovedal: Boh videl pôst Ninivčanov, vrecovinu a popol, aby som neodmietol pôst, ale aby som vás presvedčil, aby ste robili to, čo je lepšie ako pôst, aby ste sa zdržiavali všetkého zlého“ (na 2. Kor. Rozpravy IV8, str. 119). Tu si tiež môžeme pripomenúť pravidlo vyhlásené na Rímskom koncile, ktorý sa konal v treťom storočí, proti Novatiánom: „Novatus a iní, ktorí sa s ním povyšujú a rozhodli sa schváliť jeho bratskú nenávisť a neľudské zmýšľanie, sú považovaní za vylúčených z Cirkvi; na rozdiel od bratov, ktorí nešťastím padli, uzdravili sa a uzdravili prostriedkami pokánia.“ (kniha IV. pokánie.) 43, v. 1, s. 386 v rieke). Rozhovor o pokání 1, odsek 7. 8, v II. zväzku rozhovorov. do Antiochie. k ľudu, s. 286–289. Rozhovor o pokání II, č. Ja, tamtiež p. 291; zbúraná strana 344. V 1 Korinte. homil. XXVIII, č. 2. O kňazstve II, s. 33–36, v ruštine. preklad Rozhovor o pokání III, odsek 2. 3, s. 307–308. Rozhovor o pokání III, odsek 10, s. 317. Dňa 2. Korintu. rozhovory IV, s. 122–123. Podobne argumentuje sv. Bazila Veľkého: "V chorobe lekári radia pacientom, aby boli pozorní k sebe a nezanedbávali nič, čo slúži k uzdraveniu. Ale podobne aj Slovo, lekár našich duší, s touto malou pomocou lieči dušu trpiacu hriechom. Dávajte si preto na seba pozor, aby ste pri zhrešení získali úžitok z uzdravenia. Je váš hriech veľký a vážny? Potrebujete dlhú spoveď, rýchly pád, ostrejší, horkejší slzy, ktoré sú trpké. pokánie sa tomu rovná Len si dávajte pozor na seba, aby ste poznali zdravie a chorobu svojej duše“ (Rozhovor na slová: počúvajte seba samého, v Svätom Otcovi VIII, 36). Pozri ďalšiu poznámku. 1423–1426. V tomto zmysle sa aj v pravoslávnej cirkvi pokánie uznáva ako prostriedok na upokojenie alebo uspokojenie Boha: „odpustenie hriechov, napísal konštantínopolský patriarcha Jeremiáš, sprevádzame pokániami z mnohých dobrých dôvodov: po prvé, aby sa hriešnik prostredníctvom dobrovoľného utrpenia oslobodil od nedobrovoľného, ťažkého trestu pre tých, ktorých utrpí dobrovoľné utrpenie v inom živote; Preto svätý Gregor hovorí, že „slzy sú odmenené filantropiou“. Po druhé, aby sa v hriešnikovi zničili tie strašné žiadostivosti tela, ktoré vyvolávajú hriech; lebo vieme, že opak sa lieči opakom. Po tretie, aby pokánie slúžilo duši ako určitý druh puta alebo uzdy a nedovolilo jej znovu začať s tými zhubnými skutkami, od ktorých sa práve očisťuje. Po štvrté - aby si človek zvykol na prácu a trpezlivosť; lebo cnosť je vecou práce. Po piate, aby sme videli a vedeli: či kajúcnik úplne nenávidel hriech? Ale toho, kto sa chystá odísť zo sveta, oslobodíme od toho všetkého a odpustíme mu jeho hriechy, spokojní s úprimnosťou jeho pokánia a úprimnosťou jeho obrátenia“ (Acta Theolog. Wirtemb. et patriarch. Hieremiae, respons. 1, str. 12, Xp. Thu. 242, 1, 2). … Poenitentia Deus mitigatur (De poenit. c. IX). A potom: „itaque Exomologesis prosternendi et humilificandi hominis disciplina est, conversationem injungens misericordiae illicem...“ (ibid., Patrolog. curs. compl. T. 1, s. 1243). De lapsis c. 29. 32. 31: illic superest poenitentia, quae satisfaciat; Qui autem poenitentiam criminis tollunt, spokojenostis viam claudunt (v cit. Patrolog. IV, s. 489. 491. 492). Grandi plagae alta et prolixa opus est medicinä grande scelus grandem habet necessariam spokojenostem... Et ideo fortius dolendum, quia peccatum est fortius (De lapsu virgin. consecr. c. VIII, n. 37, in cit. Patrolog" XVI.). Non enim sufficit mores in melius commutare et a factis malis recedere; nisi etiam de his, quae facta sunt, satisfiat Deo per poenitentiae dolorem, per humilitatis gemitum, per contriti cordis sacrificium, cooperantibus eleymosinis (Mat. V, 7) (Serm. CCCLI, s. 5, č. 15492 v cit. IX). Perrone, Praelect. teológ. zv. VII, trakt. de indulgentiis. Z pravidiel katedrál je známe, že pred smrťou boli kajúcnici odňaté pokánie a boli prijatí do cirkevného spoločenstva a tým, ktorí boli exkomunikovaní zo sviatosti Eucharistie, dostali Ducha Svätého. prijímanie, aj keď čas ich pokánia ešte neskončil (Sob. Ankir. práva. 6. 22; Neokesar. práva. 2; Nicea. 1 pr. 13; Kartágo. pr. 7; Basil. veľký. pr. 73; Grig. Nyssk. pr. 2). Ako uzatvárajú ochrancovia odpustkov. Perrone, cit. Tract. de indulgentiis, proposit. 1. Ústav katolícky v mod. katechézy. T. III, s. 307. Perrone, Tract. de dopriať si. návrhy. IV. Perrone, Tract. de dopriať si. návrhy. 1. Potest ille indulgentiam dare, sententiam suam potest ille deflettere; poenitenti, operanti, roganti potest clementer ignoscere, potest in acceptum referre quidquid pro talibus et petierint martyres et fecerint sacerdotes (De laps. c. XXXVI. in Patrolog. curs. compl. T. IV, s. 494). Si precem toto corde quis faciat, si veris poenitentiae lamentationibus et lacrymis ingemiscat, si ad veniam delicti sui justis et continuis operibus inflectat, misereri talium potest... (ibid. s. 493). De laps. c. XVII. XXIX. XXXV, tamtiež. p. 480, 489, 491. …nec remittere aut donare indulgentia sua servus potest, quod in Dominum delicto graviore commissum est.., (tamže c. XVII). Martyres aut nihil possunt, si Evangelium solvi potest, aut si Evangelium non potest solvi, contra Evangelium facere non possunt (ibid. c. XX, s. 483). Mandant martyres aliquid fieri; sed si justa, si licita, si nou contra ipsum Dominum a Dei sacerdote facienda... (tamže c. XVlll, s. 481). Oro vos, ut... sollicite et cauto petentium desideria ponderetis, inspiciatis et actum et opera et merita singulorum, ipsorum quoque delictorum genera e qualitates cogitetis,... (Epist. X ad mučeník. et vyznavač. č. 3, v T.2 citatrolog, s. 5). …quorum poenitentiam spokojenosti proximam conspicitis… (tamže č. 4, s. 256). „Vo všetkom treba brať do úvahy dispozíciu a spôsob pokánia“ (vpravo 12). „Uzdravenie možno merať nie časom, ale cestou pokánia“ (kánon posledný Amatphiloch, pr. 2). "Napriek tomu to píšeme, aby bolo možné zakúsiť ovocie pokánia. Veď sami seba nesúdime podľa času, ale pozeráme sa na obraz pokánia" (tamže, vpravo. 84; zbúraný. 7). „Tým, ktorí horlivejšie podstupujú pokánie a svojím životom prejavujú svoje obrátenie k dobru, je dovolené skrátiť čas vypočutia a rýchlo ich priviesť k obráteniu: rovnako skráťte čas na to a skôr ich pripustite k prijímaniu podľa toho, ako sa vlastnou skúškou dozvie o stave uzdravovaného“ (kánonická epištola 4 Lito). Papa Innocent. Epist. ad Slušný, c. VII. katedrála. Ankir má pravdu. 5; Nikeisk. 1, pr. 12 atď. Nikeisk, 1, pr. 12; Grigor. nissk. pr. 2,5; Karphag. IV, kán. LXXVI. LXXVIII. Ako Dejiny potvrdzujú, podľa vedomia aj historikov rímskej cirkvi: pozri napr. Fleury, 4 Discours. sur l'hist. eccles. n. 2 a 16. Fleury, Hist. eccles. T. VI, lívr. 104, kap. 48, ed. 1840. Mohlo by vás zaujímať: