III. О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ ИЛИ ПРИЧАЩЕНИЯ

Евхаристија је тајна у којој се хришћанин, под видом хлеба и вина, причешћује правим телом и истинском крвљу свог Спаситеља. Ова Тајна надмашује све остале, како стоји у Православном Исповедању (1. део, одговор на питање, 106). Супериор: 1) Вишак мистерије и неразумљивости. У другим тајнама је несхватљиво да под одређеним видљивим ликом на човека невидљиво делује благодат Божија, а сама супстанца тајни, на пример, у Крштењу – вода, у Кризму – миро остаје непромењена. Овде се, напротив, мења сама суштина сакрамента: хлеб и вино, задржавши један облик, чудесно се преображавају у истинско тело и крв Господа нашег, а затим, пошто су прихваћени од верника, невидљиво производе у њима своје благодатно дејство. 2) Обиље љубави Господње према нама и изузетна величина дара који се учи у овој тајни. У осталим тајнама Господ Исус саопштава онима који верују у Њега одређене посебне дарове спасоносне благодати, у складу са суштином сваке тајне – дарове које је стекао људима својом смрћу на крсту. Овде Он приноси Себе као храну вернима – Своје тело и Своју крв, а верници, сједињујући се овде директно са својим Господом и Спаситељем, тако се сједињују са самим извором спасоносне благодати. 3) Коначно, чињеницом да су све друге тајне само сакраменти који спасоносно делују на човека; а Евхаристија је не само најнесхватљивија и најспасоноснија од светих тајни, већ је истовремено и жртва Богу – жртва која се приноси Њему за све, живе и мртве, и умилостивљава Га (Прав. Исповест, И део, одговор на питање 107; Пост. Еастерн Пат. на вери, део 1. Православља). Тајна Евхаристије се од давнина називала и називала различитим именима, и - а) Евхаристија (ευχαριστια), односно благодарење: јер, при установљењу ове тајне, Господ, примајући хлеб и благодарећи (ευχαριςτη),4 и затим брох11 (Кор.11) примање чаше, такође захваљивање или слављење (ευχαριστησας), ученицима (Мт. 26,27); б) Вечера Господња (1. Кор. 10,17.21), тајанствена и божанска 1106: јер је установљена на Тајној вечери Господњој са ученицима; в) трпеза Господња (1. Кор. 11, 20), Христова, света, тајанствена 1107: јер приноси тело и крв Господа Исуса као спасоносну храну; г) закрамент олтара 1108: јер се врши у олтару на Св. д) хлеб Господњи, Божји, небески, дневни 1109, такође страшна чаша, тајна чаше 1110: према материји која се користи у овој тајни; ђ) чаша благослова (1. Кор. 10,16): по лику освећења Св. 1) Свети Јован најпре приповеда о догађају у коме је Господ благоволео да изговори обећање Свете Тајне тела и крви своје. Једног дана, крај Тиберијадског мора, учинио је велико чудо: нахранио је око пет хиљада људи са пет хлебова и две рибе (Јован 6:1-13). Они који су видели ово чудо били су толико задивљени њиме да су нехотице почели да узвикују: ово је заиста пророк који долази на свет (- 14), и, занесени својим лажним представама о земаљском царству Месије, хтели су да дођу да би га ухватили и створили његовог цара (- 15). Богочовек, који је дошао на земљу, не да му служи, него да служи (Мт. 20, 28), одмах се сам повукао у гору, а онда је ноћу, сјединивши се са својим ученицима који су на лађи пловили у Капернаум, чудесно прешао са њима на другу страну Тиберијадског мора (- 16–23). Али народ, чудесно нахрањен од Исуса, немилосрдно је тражио Чудотворца, а и на лађама га пратио у Капернаум (23-25). Када су, најзад, задивљени овим речима, Јевреји почели да гунђају: као што је рекао: Ја сам хлеб који је с неба сишао, и гл. Није ли ово Исус син Јосифов, чијег оца и мајку знамо, како овај каже, као да је с неба сишао (41,42) – Исус је већ посведочио са свом јасноћом: Амин, амин вам кажем: верујте у мене, имаћете живот вечни. Ја сам хлеб животиње. Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли. Ово је хлеб који силази с неба, да ко једе од њега не умре. Ја сам хлеб живи који је сишао с неба: ко једе од овог хлеба, живеће довека. И хлеб који ћу дати, тело је моје, које ћу дати за живот света (47-51). Јевреји опет почеше да се свађају и рекоше: Како нам овај може дати своје тело да једемо (-59)? - а Исус им опет са савршеном јасноћом понови: Амин, амин, кажем вам, ако не једете тела Сина Човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи. једите моје тело и пијте крв моју, имаћете живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер је моје месо заиста месо, а крв моја је заиста пиво. Тако је Господ у исто време закључио старозаветну репрезентативну Пасху и установио новозаветну бескрвну жртву, праву Пасху, која се мора славити, у Његов спомен, до свршетка света. И све је то учинио оне ноћи када је био предан да страда на крсту и умре! § 214. Видљива страна Тајне Евхаристије Обраћајући пажњу на видљиву или чулну страну тајне Евхаристије, разликујемо: 1) материју која се користи за сакрамент: хлеб и вино; 2) свештени чин, током којег се врши закрамент, и 3) посебно онај најважнији део светог чина, оне речи током којих се врши само преображај хлеба и вина у тело и крв Христову. И. Супстанце за тајну Евхаристије су хлеб и вино. Хлеб мора бити пшенични, чист, квасни; а вино је чисто вино од грожђа, растворено у води при приношењу (Прав. Исповест, 1. део, одговор на питање 107). а) Сам Христос Спаситељ је у почетку обавио тајну Причешћа на квасном хлебу, а не на бесквасном хлебу 1122. Неспорно је да је установио ову тајну пре празника јеврејске Пасхе (Јн. 13, 1): јер је сутрадан био осуђен (Јн. 18, 18, 19) чак и срушен са крста (18, 28). (Јн. 19,31), када су се Јевреји управо спремали за прославу Пасхе. Затим га је установио у време када се у јеврејским кућама још увек користио квасни хлеб, а не бесквасни хлеб. Христос је установио тајну Причешћа 13. дана месеца Нисан увече, са чиме се слажу и најбољи римски писци, 1123. године, а закон је наложио Јеврејима да прослављају Пасху, а затим да употребљавају бесквасне хлебове тек од вечери 14. септембра, тако да је 1124. године почело празновање Пасхе. 1125, која је почела на Васкрс, са које су Јевреји морали да уклоне сваки квас из својих кућа и да једу само бесквасне хлебове, већ је био 15. дан Ниссана 1126. Из тога што је Христос, пре установљења Евхаристије, иако пре Јевреја, ипак славио Пасху са својим ученицима (Мак17; 14:12-16; Лука 22:7; Међутим, чак и ако претпоставимо да је Христос јео бесквасни хлеб заједно са пасхалним јагњетом, ипак је неправедно извући закључак да је служио Евхаристију на бесквасним хлебовима, када се квасни хлеб још увек користио у домовима; напротив, природно је мислити да је, прослављајући старозаветну Пасху, која се сада завршила на бесквасним хлебовима, Господ тада утврдио тајну Новога завета (Мк. 14, 24) на новој материји, на квасном хлебу 1128. У то нас уверавају Јеванђелисти када су примили, и сведочили да је Христос бесквасни, преломи, и даде ученику, и рече: узми, једи: ово је тело моје (Мт. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19), то јест хлеб који је устао, квасио ( αρτος ОД αιρω, подижем), како су ову реч разумели сами, а самим Аи9, у складу са1119. 1130, а не бесквасним хлебом, који се, за разлику од квасног хлеба, обично називао само бесквасним хлебом, αζυμον - ИЛИ ако понекад хлеб, αρτος, онда свакако – бесквасни хлеб – αζυμος (Бр. 2) Друга супстанца за тајну Евхаристије, поред жита и квасног хлеба, треба да буде вино, супротно мишљењу неких лажних учитеља 1137, и вино од грожђа. Јер сам Христос Спаситељ извршио је Тајну Евхаристије на вину од грожђа. Научивши своје ученике чаши и рекао им: пијте из ње сви, јер ово је моја крв новог савеза, одмах је додао: кажем вам, да имам неће пити од овог плода винове лозе од сада па надаље, до оног дана када ћу пити с вама ново у царству Оца мога (Матеј 26, 27-29). На вину од грожђа, по узору на Спаситељ, ову тајну је увек вршио св. Црква – као што се види из сведочанстава Иринеја 1138, Кипријана 1139; Златоуст 1140, Картагински сабор и други 1141. А пошто се у Палестини обично користило вино од црвеног грожђа (Пост. 49, 11; 5. Мојс. 32, 14), и на таквом вину, наравно, Господ Исус извршио Свету Тајну, онда Црква користи вино од црвеног грожђа за Евхаристију још од давнина, а нарочито од давнина представља крв Христове очи. Ово вино, намењено за Евхаристију, као хлеб, мора бити што чистије: величина и светост сакрамента то захтева. Мора се растворити у води: јер - а) и Христос је, како предање сведочи 1142. године, при успостављању Евхаристије конзумирао вино растворено у води, које се обично употребљавало у Јудеји 1143; б) и Света Црква је, по узору на Спаситеља, увек пила исто вино, сећајући се заједно да су, за време страдања Господњег на крсту, крв и вода потекле из Његовог прободеног бока (Јн. 19,34). О томе једногласно сведоче древни учитељи Цркве – Јустин 1144, Иринеј 1145, Кипријан 1146, Григорије Ниски, Амвросије и други 1147, древни сабори – картагињански 1148, Трулијански и древни обреди литургије 1149. године. (Тајно) „Овим блаженим силама ми, Владико човекољубиви, кличемо и говоримо: свет си и свет Ти, и Син Твој Јединородни, и Твој Свети Дух. Ти си свет и пресвет, и величанствена је слава Твоја, Кога си тако заволео, Сина Твога нећеш веровати у свет. погине, али имај вечни живот, који је дошао и испунио сву бригу за нас, у ноћи, предавши се у невољи, а још више предавши се за свој светски живот, примајући хлеб у своје свете, пречисте и непорочне руке, благодарећи и благосиљајући, освећујући, ломећи, дајући светитељима и апостолима својим. (Ускликнувши и показујући десном руком на патену) „Узмите, једите, ово је тело моје, које се за вас ломи ради опроштења грехова. (Тајно, кад лице пева: Амин) „Тако и чаша на вечери, говорећи“: (Позивајући и показујући на путир) „Пијте из ње сви, ово је крв моја Новога завета, која се за вас и за многе пролива на опроштење грехова. (Настављајући истим гласом када ђакон показује на свети хлеб и каже: Благослови, Учитељу, свети хлеб): „И учини овај хлеб часним телом Христа Твога. (Када ђакон, рекавши „Амин“, каже: Благослови, Учитељу, свету чашу): „И у овој чаши је драгоцена крв Христа Твога“. (И на крају, када ђакон, рекавши – Амин, и показујући на свету тапету, каже: Благослови, Владико, тапету): „Преносећи Духом Твојим Светим“ (Ђакон: Амин, Амин, Амин). Душе Твоје животворни Господе, сапрестоле са Богом Оцем и Сином Твојим Јединородним, савладавајући, једносуштински, савечни... - овај свесвети Дух Твој, Владико, спусти на нас и ове дарове који су пред нама, да би, дошавши свет и добар, и прославио ово тело и прославио ову чашу, прославио и чашу ову. свете крви Христа Твога“ 1152. У апостолским уставима; „Зато (тј. по истој заповести Спаситељевој), сећајући се страдања Његових и смрти и васкрсења из мртвих..., приносимо Теби, Цару и Богу, по заповести Његовој (κατα την αυ) читај ово. чашу, благодарећи Теби кроз Њега што си нас удостојио да стојимо пред Тобом и Теби служимо, и молимо Те, Свеблаги Боже, погледај милостиво на ове дарове који су пред Тобом, угоди се њима у славу Христа Твога, и спусти на ову жртву Духа Твога Светога, сведока страдања Господа Исуса, да сатвори чашу Твоју крвљу овом крвљу Христа... 1153. У литургији Св. Такође верујемо да после освећења хлеба и вина не остаје само хлеб и вино, него само тело и крв Господња, под обличјем и ликом хлеба и вина“ (Пост. гл. 17) Овим речима Православна Црква јасно исповеда: а) стварност присуства Исуса Христа у светотајинском присуству, б) стварност присуства светог сакрамента и б. грешкама слободоумника, древних 1169. и модерних 1170., посебно реформираних, који уче да Христос уопште није присутан у сакраменту Евхаристије, да хлеб и вино, чак и након освећења, остају једноставни хлеб и вино, већ служе само као симболи и слике или знаци тела и крви Христове, док смо ми у унутрашњем и духовном делу Цркве Христове, док смо ми, као унутрашњи део, и духовни део Цркве, вером се причешћујемо телом и крвљу Христовом као духовном храном 1171. 4) Сви древни учитељи Цркве разумели су речи Христовог обећања о тајни Евхаристије у буквалном смислу: Климент Александријски, Тертулијан, Кипријан, Јевсевије Цезарејски 1175, Григорије Ниски, Василије Велики, Јован Златоусти, Епифаније117, Александријски Август, Александар Кипар, Август 1175. Теодорит, Леонтије Јерусалимски, Јован Дамаскин и други 1177, као и читави васељенски сабори: Ефески и Цариградски ИИ 1178. На првом месту, упозоравајући коринтске хришћане да не комуницирају са незнабошцима у њиховим јелима жртвованим идолима, он каже: љубљена браћо моја, бежите од идолопоклонства. Као што кажем мудрима: судите како ја кажем. Чаша благослова, сада благосиљамо, није ли заједница крви Христове? Хлеб који ломимо није заједница тела Христовог? Како је један хлеб, једно тело, ми смо многи: јер сви се причешћујемо једним хлебом... Као што незнабошци једу, једу демоне, а не Бога: не желим да будете сабрати демони. Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску: не можете да учествујете у трпези Господњој и трпези демонској (1. Кор. 10, 14-17. 20. 21). Овде, очигледно, Апостол представља хришћанима као несумњиво и опште познато, да се причешћујући чашом Господњом причешћују крвљу Христовом, а причешћујући се хлебом или трпезом Господњом, причешћују се телом Христовим, и притом их позива за сведоке: а премудрима ја кажем: Судите (-15). Како чистија од свих сунчевих зрака мора бити рука која гњечи ово месо, уста испуњена духовном ватром, језик умрљан страшном крвљу! Размислите какву сте част добили? у каквом оброку уживате? Оно на шта Анђели са зебњом гледају и не усуђују се да погледају без страха, због блиставости која излази одавде, овим се хранимо, овим се саопштавамо и постајемо једно тело и једно тело са Христом. Ко год говори о моћним силама Господњим, учиниће да се чују све похвале Његове (Пс. 105,2)? Какав пастир храни овце својим удовима? Али шта ја то говорим, чобанче? Често постоје мајке које дају своје новорођенче другим медицинским сестрама. Али Христос ово није трпео. Он нас храни својом крвљу и кроз то нас сједињује са Собом“ 1185. Свети Амвросије: „А ово тело које правимо је од Дјеве: зашто се овде питате о поретку природе у телу Христовом, када се од горе природе и сам Господ родио од Дјеве? Истинско тело било је тело Христово, које је распето, које је било сахрањено; следеће, ово је заиста тајна тог тела” 1186. 2. У свим древним литургијама, почевши од литургије Светог Апостола Јакова, и коришћене не само у Православној Цркви, већ и у неправославним друштвима, као што су: код Несторијанаца, Евтихијана, Јермена, Јаковита Сиријаца и у Римској Цркви, постоји молитва Богу да се преобрази Бог Оца пре него што се преобрази Бог Оца. Душе Свети хлеб у поштено тело Исуса Христа, а вино у поштену крв Његову 1197. Оваква потпуна сагласност свих древних литургија и у тако важном предмету учења о тајни Евхаристије неоспорно сведочи да је управо то било апостолско предање о овој теми, и тако је о томе увек веровао св. католичка црква. 3. Свети Оци и учитељи Цркве су такође изразили да се у Тајни Евхаристије хлеб и вино ломе, мењају, преображавају, преображавају у тело и крв Христову 1198. године, или сачињавају, постају, постају тело и крв Христова. Ево речи као доказа: ИВ) Исто тако, иако је тајна Евхаристије била и слави се на безброј места у васељени; али тело Христово је увек и свуда исто, и крв Христова је увек и свуда иста, и свуда је у овој тајни потпуно присутан исти Христос, савршени Бог и савршени човек. Првосвештеници православног истока јасно исповедају ову истину следећим речима: „иако има много светих обреда у целој васељени, нема много тела Христових, него је један те исти Христос истински и истински присутан, једно тело и једна крв Његово у свим појединим црквама верних. А ово је у Господу, јер је тело Господње, које је на Господу. олтарима, већ зато што се хлебови показани, посебно припремљени у свим црквама, и после освећења, преображени и пресупстанцани, чине једно те исто са телом које је на небу, јер Господ увек има једно тело, а не много на многим местима: зато је ова тајна, по општем мишљењу, најчудеснија, схваћена само вером, а не делом Права (Евиспеул). 17). 3. Међутим, позивајући сву своју верну децу на трпезу Христову, Света Црква их прима у пресвету тајну никако другачије него по претходној припреми, по заповести Апостола: нека се човек куша, и хлеб нека једе, и чашу нека пије. Ко недостојно једе и пије, једе и пије суд не разазнајући тело Господње (1. Кор. 11, 28.29). Ова припрема се састоји у искреном тестирању верника и очишћењу њихове савести од греха кроз тајну покајања, а заједно - у посту и молитвама, у складу са обредима Цркве 1252. § 218. Неопходност причешћа Евхаристије, и то управо под оба вида, и плодовима сакрамента. И. Причестити се телом и крвљу Господњом суштинска је и неопходна дужност сваког хришћанина. Ово је видљиво: 1) Из речи Спаситељевих, које је Он изговорио чак и на обећању Тајне Евхаристије: Амин, амин, кажем вам: ако не једете тела Сина Човечијега, нити пијете крви његове, немате живота у себи. једите моје тело и пијте крв моју, имаћете живот вечни (Јн. 6, 53, 54). Односно, као што је за улазак у царство благодати Христово потребно да се човек препороди водом и Духом у тајни крштења (Јн. 3, 5): тако је, да би се ојачао и узрастао у животу благодати, који треба да прати живот вечни, потребно да се хришћанин хришћанин храни храном Еуцхариста у животу – сакраги. И премда свако, било дете или одрасла особа, препорођен водом и Духом, а није стигао, услед брзе и изненадне смрти, да се причести телом и крвљу Господњом, нека се својом чистотом и невиношћу удостоји Царства Небеског (Мт. 11, 14) 1253. године – ипак остаје после свог крштења, онај који је међу члановима Цркве, Христос, а тиме што због немара или тврдоглавости занемарује да једе ову спасоносну храну, он без сумње неће наследити живот вечни (Јн. 6, 53). 4) Из учења и деловања Православне Цркве, која надахњује своју децу да што чешће прилазе Трпези Господњој, и заповеда свакоме четири пута, у позната четири поста у години, или бар једном годишње, да свакако исповедањем очисти своју савест и причести се Духом Светим. тајне (Прав. признање, 1. део. одговор на питање 90). ИИ. „И духовни и световни људи морају да се причешћују овом сакраментом под обе врсте хлеба и вина“ (десно. шпански део 1, одговор на питање 107), супротно лажном учењу Римске цркве, која је лаицима забранила да се причешћују чашом Господњом 1254. Јер – Овакво нагађање је неумесно када се позитивно зна да је Господ благоволео да установи Евхаристију не под једним видом хлеба, да би се под овим типом, уз тело Његово, верници поучавали крви, него под два вида, како би се тело Његово поучавало под видом хлеба, а крв Његова под видом вина. Штавише, ако је за мирјане довољно да примају Евхаристију у једном облику, зашто се то сматра недовољним за пастире? Узалуд – б) кажу да је Христос намеравао да у Евхаристији установи само завет за поучавање верника својој крви и телу, онда би то установио под једном врстом хлеба; али Господ је хтео да установи Евхаристију заједно, и као жртву, и зато је утврди под два одвојена вида, под обликом хлеба и под обликом вина, по телу Своме, које је страдало на крсту, и по крви која је тада заједно са водом излила из Његових пробушених ребара. 1256. Нови доказ идеје да су апостоли применили заповест Господњу да се причешћују под оба вида на све хришћане, духовне и светске, и поучавали и заповедали свима да поучавају Духа Светога. Тајне под оба типа служе - а) Чињеница да Црква, и западна и источна, од давнина празнује у одређене дане у години Литургију пређеосвећених дарова, када се Евхаристија наводно учи под видом једног хлеба 1269. Али је познато да се на овој литургији Евхаристија учи под оба вида која се заједно служе: јер се у пређеосвећењу служи у литургији. обреда Источне Православне Цркве, тело Господње се опије Његовом крвљу. 2) Храни тело и душу наше, и доприноси нашем јачању, уздизању и напредовању у духовном животу: јер је тело моје, рече Спаситељ, заиста месо, а крв моја заиста је пиво; даље: као што ме посла живи Отац, и ја живим Оца ради; и ко ме једе, мене ће и живети (Јн. 6, 55.57). Ако обична здрава храна коју тело узима, хранећи га, природно јача и лечи његову ослабљену снагу, даје му нове сокове и доприноси даљем расту или наставку његовог живота: много више треба очекивати такве спасоносне плодове не само за тело, већ првенствено за душу, од божанске хране коју достојно прихватамо у Светој Тајни Еу. Хранемо се овом дивном храном, директно се сједињујемо са Христом, извором сваког живота и благодати, и делитељем свих духовних дарова, укључујући живот и побожност (2. Петрова 1:3). Св. 2) Ова истина је видљива и из учења светих апостола. Свети Павле је, упозоравајући коринтске хришћане да не учествују у паганским жртвама идолима, писао; Видите ли Израиља по телу: нису ли они жртве за јело заједнице олтара? Шта ја то говорим? као идол, шта је тамо? или жртвован идолима, што је? Али чак и ако те незнабошци прождиру, прождиру те са демоном, а не са Богом: нећу да будеш демон са тобом. Не можете пити чашу Господњу и чашу демонску: не можете јести у трпези Господњој и трпези демонској (1. Кор. 10,18-21). Супростављајући овде хришћанску трпезу или олтар са паганском трпезом или олтаром, на коме су пагани заправо приносили жртве, иако нечисти и одвратни Богу, учитељ језика очигледно претпоставља да се за хришћанском трпезом, у сакраменту тела и крви Господње, приноси права, стварна жртва Богу. У другој посланици, одвраћајући вернике у Христа од јеврејских жртава, које су доласком Месије изгубиле смисао и моћ, исти апостол је писао: имами олтара (θυσιαστηριον - олтар), од безвредности слуге крошње не би смеле да имају моћ да једу (Хелиб. 10, 18), и овим именом и контрастом олтара или олтара Новог Завета са Старим заветом, на коме су Јевреји заправо приносили своје жртве и са којег су потом јели, поново сведочи да се на хришћанском олтару приноси истинска жртва Богу, која се даје као храна само вернима. 4) Тако је на светотајинство тела и крви Господње увек гледао св. Католичка црква, према предању од самовидова и служитеља Речи. То је видљиво, прво, из свих њених литургија, где, служећи Евхаристију, она свечано исповеда пред Богом шта Му приноси за Св. на олтару вербалну и бескрвну жртву за све и свакога 1287. Друго, из сведочанстава Васељенских Сабора, као што су: Св. уклони грехе света (Јн. 1, 29), жртвују свештеници као бескрвну жртву“ 1288; б) Ефеска: „приносимо бескрвну жртву у црквама, и тако прелазимо на тајанствене благословене тајне, и освештамо се причешћем светим телом и поштеном крвљу Христовом, који смо недавно искупили: ц) Ми смо недавно искупили: ц) разним црквама, по одређеном растућем обичају, грожђе се приноси на олтар, а свештенство, спајајући то са бескрвном жртвом, тако дели и једно и друго заједно са народом: због тога ми то признајемо као неопходно, али нико од свештенства то неће чинити убудуће, него нека принесе народу један принос, у оживљавање и опроштење грехова, ни Господа; ни 12. Апостоли, нити Оци бескрвну жртву коју приносе свештеници икад називају ликом, већ само тело и саму крв“ 1291. Најзад, јасно је из безбројних сведочења светих отаца и учитеља Цркве, нпр. Ово су иста сведочанства: Тертулијан 1299, Јевсевије из Цезареје 1300, Василије Велики 1301, Дидим Александријски 1302, Амвросије 1303, Јероним 1304, Августин 1305, Теодорит 1306 и др.11307. § 220. б) Однос ове жртве према жртви куме и њеним својствима. Али, по начину и околностима приношења, евхаристијска жртва се разликује од жртве крста. На крсту је Господ Исус очигледно принео своје пречисто тело и своју пречисту крв на жртву Богу: у Евхаристији их приноси под видом хлеба и вина. Тамо је Он непосредно, сам, као Првосвештеник, извршио помирбену жртву: овде, иако је и сам невидљиво врши, али видљиво кроз пастире Цркве. Тамо је жртва принесена кроз стварно клање Јагњета, крвну жртву – јер је Господ Исус заиста страдао, пролио своју крв и окусио смрт у телу: сада када Он, васкрснувши из мртвих, више не умире, и смрт их не поседује (Рим. 6,9), сада се жртва приноси у Евхаристији кроз Евхаристију или транслацију б. и вино у тело и крв Христову (Лк. 22, 19. 20), - без страдања, без проливања крви, без смрти, и зато се назива бескрвном и бестрасном жртвом 1313, иако се приноси у спомен страдања и смрти божанског Јагњета. Ово је једно те исто благодатно дрво живота, које је Бог посадио на Голготи, али испуњава читаву Цркву Божију својим тајанственим гранама и храни својим спасоносним плодовима све који траже живот вечни. ИИ. Будући да је, по својој суштини, права жртва Богу, пресвета Евхаристија по својим својствима није само жртва хвале и благодарности, већ и умилостивљујућа, која се приноси за све, живе и мртве (Посланица Источног патра о правој вери, гл. 17). Она је жртва хвале и захвалности. Ова својства бескрвне жртве јасно је указао и сам Спаситељ приликом њеног утврђивања, када је, примивши хлеб, најпре узневши хвалу и благодарност, преломио, а затим поучавао своје ученике, говорећи: ово је тело моје... (Лк. 22, 19. 20; 1. Кор. 11. 23.). Тако се управо до данашњег дана у Православној Цркви празнује бескрвна жртвоприноса, по обреду Литургије Светог Василија Великог и Светог Јована Златоустог, пре освећења Дарова на олтару, сећајући се у својој тајној молитви великих дела Божијих – стварања човека из ништавила, његовог многоструког пада кроз Исусово распадање и бриге о њему. прославља и благодари Бога Оца, Јединороднога Сина Свога, Спаситеља света и Пресветог Духа 1314. Тако и сви присутни хришћани у храму, када се на Св. за трпезом приноси Богу бескрвну жртву, кличу Му: Теби певамо, Тебе благосиљамо, Господе, благодарећи Теби и благодаримо. бескрвно жртвовање вршило се и увек из дана самих светих. Апостоли, као што показују најстарије литургије – Свети апостол Јаков и смештен у Апостолске конституције из 1315. године, и сведочи о Светомученику Јустину: „На крају молитве“, каже, поздрављамо се целивом. Затим се приноси браћи глави хлеб и чаша воде и растворено вино: он, узевши ово, узноси хвалу и славу Оцу свих у име Сина и Светога Духа, а посебно Му захваљује што нас је тиме удостојио. Када заврши молитве и благодарења, сав присутни народ кличе: Амин“ 1316. Евхаристија је истовремено и помирбена жртва за живе и за мртве. Јер, као што смо видели, она је у својој суштини потпуно истоветна и неодвојива са жртвом крста; а жртва крста је, без икакве сумње, принесена да се Бог умилостиви за грехе свих људи. Осим тога, ово својство бескрвног приношења јасно је указао и сам Спаситељ приликом његовог утврђивања. Поучавајући своје тело ученицима, Он је посебно рекао: које је за вас разбијено, и учећи крв Своју, додао је: која се за вас и за многе пролива ради опроштења грехова. Стога се од почетка хришћанства Цркви приносила бескрвна жртва за спасење свих, живих и мртвих. То је видљиво из обреда свих литургија, почев од литургије светог апостола Јакова 1317. године, у којој се ова жртва често директно назива жртвом помирења, или помирбеном жртвом 1318. То се види и из сведочанстава древних хришћанских учитеља, на пример, Тертулл живих учитеља, на пример, говори19). а мртвих 1320; б) Свети Кипријан, који помиње приношење за мртве 1321; в) Св. Ова поука Јевреја објашњава се предањем које је постојало између њих и још увек постоји, да као што је њихов први избавитељ, Мојсије, спустио ману са неба, тако ће и други, односно Месија, срушити. Схоетгениус. Хорае хебр. ет талмуд. Т. 1, стр. 359. Усне. 1733. године. Иринеј. адв. хаерес. В, 2. 3; Картагина. катедрала десно 46, у Правилнику... Треба, међутим, приметити да Латини у свом учењу препознају и бесквасни хлеб и квасни хлеб као подједнако погодне супстанце за сакрамент Евхаристије (Перроне, Праелецт. Тхеол. Трацт. де Еуцхаристиа, пар. ИИ, ц. 3, пропос. 1); али у ствари обично једу само бесквасни хлеб. Различита мишљења грчких писаца, којима су покушавали да докажу и објасне ову истину, укратко оцртава и испитује Богословље Преосвећеног. Феофан Прокопович (ил. ИИИ, стр. 603–610, усне 1793). Малдонатус, у математици. капа. КСКСИВ, ст. 2; Петавиус, де доцтрина темп. КСИИ, ц. 15 ет ску.; Наталис Алек., Дисс. КСИ, у Саецу. КСИ и КСИИ. И нека вам се чувају овце до четвртине десетог дана овог месеца, и нека увече закољу сав народ заједнице синова Израиљевих. И они ће га примити из заклона, и помазоваће га и на подлогу и на земљу у кућама, и јести у њима. И јешће месо у тој ноћи огњеној, и јешће пресне хлебове са горким травама (Изл. 12,6-8). Почевши од четвртог и десетог дана првог месеца, увече, и једући бесквасни хлеб, до двадесет првог дана у месецу, до увече. Седам дана нека се квас не појављује у вашим кућама (- 18.19) Ако један од јеванђелиста каже: дошао је дан бесквасних хлебова, у који се доликује јести Пасху (Лк. 22, 7), а друга двојица кажу: у први дан бесквасних хлебова приђоше ученици Исусу говорећи му: где хоћеш, припремићемо ти да једеш Пасху: (Матеј 2:17, тада назначи Пасху); изрази, заједно из Светог Јована Златоустог, могу и чак морају да се разумеју на овај начин; „дошао је (први дан бесквасних хлебова), то јест приближавао се, био је пред вратима” (о Ев. Мат. разговорима. ЛКСКСКСИ, у Т. ИИИ, стр. 389). Ово – а) произилази природно из чињенице да су ученици управо прилазили Спаситељу са питањем где да припреме Пасху, а први дан бесквасних хлебова почео је после Пасхе (види следећу напомену); и - б) неопходно да би се сведочанство тројице јеванђелиста упоредило са сведочењем четвртог: пре празника Васкрса... (Јн. 13,1). Првог месеца, четвртог и десетог дана у месецу, између вечерње, Пасхе Господње, и петог и десетог дана првог месеца, празник бесквасних хлебова Господу: седам дана пресних хлебова и јела. И први дан нека вам се свети: не радите никаквог посла (Лев. 23, 5-7). Седам дана се трује бесквасни хлеб, али од првог дана избаците квас из својих кућа: ко једе кисели хлеб, погинут ће од Израиља, од првог дана до седмог дана. И дан први назваће се свет, а седми дан биће вам свет (2. Мојс. 12, 15, 16). Јеванђеље указује и на разлог зашто је Господ благоволео да Васкрс прослави раније од одређеног дана. Пред Васкрс, каже свети Јован, познајући Исуса, јер је дошао час да пређе са овога света Оцу... (Јн. 13,1). А сам Спаситељ, шаљући своје ученике у Јерусалим код једног домаћина, нареди му да каже: Приближило се време моје, учинићу вам Пасху са својим ученицима (Мт. 26, 18). Сутрадан, када је Јевреји требало да славе Пасху, Спаситељ је већ окусио смрт, па стога није могао да слави Пасху. "Оно што се десило са Васкрсом бива и са крштењем. Јер како то да је Исус Христос, прослављајући обе Пасхе, једну отказао, а другој дао почетак; па је овде, испунивши крштење јеврејско, отворио врата крштењу новозаветне Цркве" (Златоуст на Мат. разговори КСИИ, 2, ст. 3, стр. „Христос није раније установио Свету Тајну, као када је требало укинути оно што је законом прописано. Тако он укида најважнији празник Јевреја, позивајући их на другу вечеру и каже: узмите, једите, ово је тело моје, које се за вас преломи... И додаје: чините ово у спомен на мене. Видите ли како Христос одбацује Пасху као што је од вас Јевреје одбацио? каже, у знак сећања на чудеса која су се десила у Египту. Мицхаел. Керулл. Епист. у Баспагиа Тхесауро Т. ИИИ, стр. 1, стр. 277. Наведимо опаску о овом случају једног од наших древних светитеља, митрополита Леонтија: „Господ каже у јеванђељу: чувајте се квасца фарисејског и садукејског; а ученици су мислили у себи: то значи да нисмо узели хлебове. Разумевши њихове мисли, Исус им рече: Како то да не рекох о бх. 16,6-11) Дакле, ученици су, чувши за квасац, одмах замислили да је реч о хлебу (αρτος), а њихов Учитељ јасно ставља до знања да је појам квасца природно повезан са појмом хлеба (αρτος): онда не долази у обзир да се очува од хлеба, а од Пхарацеес. 12)” (о бесквасним хлебовима, у Цхрон. Реад. 1850, И, 128). За више детаља и за побијање примедби видети Митрофан Критопоулос; Исповеди се. Еццлесиае Ориентал. сар. ИКС, стр. 90 ет ску., Хелмст. 1671. године. Јустин, апологета. 1, цх. 66, у Хр. Тхурс. 1825, КСВИИ; Иринеј адв. хаер. ИВ, бр. 4, 6; Кирилл. јерус. поучне тајне. ИВ, 1–6; Амбросе. де Сацрам. ИВ, ц. 4: ту форте дицис: меус панис ест уситатус... Дакле - 1) Папа Иноћентије И је написао: пресбитери ферментум а нобис цонфецтам, пер ацолитхос ацципиунт, ут се а ностра цоммунионе, макимо илло дие, нон индицент сепаратос, - куод пер пароцхиас фиери дебере нон путо, куиа нон лонге портацент, куиа нон лонге портанда,Епист Сацрамент ад. н. 8); 2) о папи Мелхијаду у његовој биографији је забележено: хиц фецит, ут облатионес цонсецратае пер еццлесиае ек цонсецрата еписцопи диригерентур, куод децларатур ферментум (Вита Мелцхиад. ин Либр. понтифициали); 3) о папи Сирицији је такође забележено: хиц цонституит, ут нуллус пресбитер миссас целебрарет..., куод номинатур ферментум (Исто. Вита Ширић.). ... δι᾿υδατος μονευ, Хаерес. КСКСКС, бр. 16. Шта су: Сирмондус, Дискуиситио де азимо ан. 1651; Цотелериус, Монум. еццлес. Граецае ИИ, стр. 108. 138; Пагитис, критичар. у Барону. ан. ЦЦЦКСИИИ, н. 15; Бингхамус, Ориг. еццлес. КСВ, ц. 2, § 5; Клеин., Хист. еццлес. т. И, стр. 430 итд. Ови последњи се даље деле у две класе: неки кажу да је Римска црква од времена апостола стално користила само бесквасни хлеб (Циатриап. де перп. азим. усу. Ром. 1688; Мабиллоп. дисс. де пане еуцхарист., Пар. 1674); други, као да је од давнина равнодушно конзумирала и бесквасни хлеб и квасни хлеб (Бона, Рер. литург. 1, 23). Шта су били Ебионити и Енкратити који су уместо вина пили само воду (Ип. адв. хаер. В, 1, н. 3; Епифан. хаер. КСКСКС, бр. 16; Клим. Алекс. Паедаг. 11, 2). Епист. ЛКСИИИ ад Цаецилиум. „Пошто неки користе воду у тајнама, да би показали да је и Он користио вино при утврђивању сакрамента, а после васкрсења, када је принео обичну трпезу без сакрамента, користио је и вино, за ово каже: од плода винове лозе, али лоза рађа вино, а не воду (о Матеју разговори ЛКСКСКСИИ, Т. 13, стр. 2). Соб. Карф. десно 46; Трулл. десно 32. Το ποτηριον κερασας εξ οινου και υδατος , και αγιασας επεδεδωκεν αυτς επεδεδωκεν αυτο πιετε … Цонст. Апост. ВИИИ, 12. На основу пословица. 9, 5. Лигтфоот де минист. темпли ц. КСИИИ. Οποτε και тхен κεκραμενον ποτηριον και ο γεγονως αρτος επιδεχεται τον (Адв. хаер. В, 2, 2). Темпераментум цалицис (либ. ИВ, 33, н. 2). Куандо ин цалице вино акуа мисцетур, Цхристо популус адунатур (Епист. ЛКСИИИ, ад Цаецил.). Гриег. Нисск. Цатецх. ц. 37; Амбросе. де сацрам. В, 1, н. 4; Геннад. де догм. еецлцс, ц. 78. „Нека се ништа не уноси у светињу осим тела и крви Господње, како је сам Господ издао, то јест хлеба помешаног с вином и водом“ (десно 46). Соб. Трулл. десно 32: „и он (Св. Златоуст) је издао Цркву своју, над којом му је поверено пастирско управљање, да дода воду вину, када треба принети бескрвну жртву, указујући на сједињење крви и воде, која тече из пречистог ребра нашег Искупитеља и Спаситеља Христа Бога, и за целог света препород и препород свих грехова и цркве. где су засијала духовна светила, сачуван је овај богомдани обред И Јаков, брат Христа Бога нашега по телу, коме је најпре поверен престо Цркве Јерусалимске, и Василије, архиепископ Кесаријске Цркве, чија се слава разлила по целој васељени, предавши нам Светописемски свет, предавши нам Свето писмо. подигните свету чашу од воде и вина.” Насупрот лажном мишљењу Латина о њој (Перроне, Праел. Тхеолог. трацт. де Еуцхар. П. 11, стр. 3), који и сами, као што знате, свом силом освећују св. дарови се приписују само речима Спаситељевим: узми, једи... и тако даље. Види обред епископске заклетве, и скинуо је. Право признање 1. део, реп. за питање 107; Последњи источни патријарх. о десно. припадник вере 17. Погледајте ову Литургију у Библиоти. Парт. Гр. латиница. Т. ИИ, стр. 12. Либ. ВИИИ, ц. 12, стр. 407, у Котелеру. Патр. Апост. вол. 1, Амст. 1724. године. Види молитве. свети пре освећења дарова, уз певање песме: Певаћемо ти... ... Σωμα γενομενους δια την ευχην αγιον τι και αγιαζον ... (Цонтр. Целс. либ. стр. 399). На другом месту каже: санцтифицатур пер вербум Деи перкуе обсецратионем (у Мат. КСВ, Т. ИИ, стр. 17, Парис. 1604). Поуцх. тајни узгајивач 1, н. 7, стр. 440 на руском. превод Поуцх. тајне. ИИИ, став 3, стр. 451. Поуцх. тајни одгајивач В, став 7, страна 462. О свети Душе Амфилохију гл. 27, у Правилнику стр. 328. Де Тринит. ИИИ, 4, н. 10, у Патроли. цурс. цомпл. Т. КСЛИИ, стр. 874. Епист. ЦКСЛИКС ад Паулинум цап. 2, н. 16, у цит. Патрол. Т. КСКСКСИИИ, стр. 636. О традицији божанстава. Литургија, у Хрон. Тхурс. 1839, књ. ВИ, стр. 37, 38. Аццур. Излагање права вера, књига ИВ, гл. 13, стр. 252. Ο αρτος αγιαζεται δια λογου Θεου και εντευξεως. Цатецх. ц. 37. Ад куорум (пресбитер.) прецес Цхристи, цорпус сангуискуе цонфицитур (Епист. ЛКСКСКСВ ад Евагриум). За њихов доказ, погледајте даље у чланку: слика и последице присуства Исуса Христа у Евхаристији. На пример, код Симеона Солунског (у својој расправи о светим тајнама), патријарха Јеремије (у својој посланици у Виртемб. богословљу, Цхрон. Реадинг 1845, 1, 346), Митрофана Критопула (у његовом исповедању Источне Цркве, расправа о Евхарији.). Код нас су расуђивала браћа Лихуд, Свети Димитрије Ростовски и Стефан Јаворски (видети о њима у речнику М. Евгенија), и цео сабор пастира, који је сазвао патријарх Јоаким 1690. године (видети исто у чланку: Јоаникиј Лихуд). Шта су били: Докети (Игнатус. Богон. Епист. ад Смирн. н. 7), Кафари (Монета, адв. Цатх. ет Валд. ИВ, 3, § 1), павликијани и богумили (Фотије, контр. Маницх. 1, 7). Шта су: Виклеф, Цвинглијус и Калвин са својим следбеницима, такође сви социнијанци и рационалисти. Цалвин. Инст. ИВ, 17, н. 10; Исповеди се. Хелвет. 1, чл. КСКСИ; Исповеди се. галски. арт. КСКСКСВИ; Исповеди се. Белгиц. арт. КСКСКСВ. Или, како су то лутерани рекли: цорпус Цхристи ест ин пане, цум пане, суб пане. Како протестанти то желе. Уопште, и из других случајева о Спаситељу, зна се да када су Јевреји правилно разумели Његове речи у буквалном смислу, Он је, упркос мрмљању и приговорима слушалаца, још већом снагом и јасноћом изразио своје мисли. Јохн. 8, 56–58; 10, 24–39; Матт. 9, 2–6, итд. Клим. Алек. Паедаг. ВИ, 12; Стром. ВИ, 52; Тертуллус. де ресурр. царн. 37; Кипар. де Орат. Доминиц. стр. 421, ед. Балуз.; Евцев. у Јесу. 11 Пс. ЛКСКСКС, 12. Гриег. нисск. Контр. Еуном, Орат. КСИ, Т. ИИ, стр. 704, ед. Морел.; Васил. одлично на Пс. 44, н. 2; Хризостом о свештенству ИИИ, 5; Епиф. хаерес. ЛКС; Мацап. ин Лус. КСКСИВ, 7 (ин цатен. Мај ИКС, стр. 707). Амбр. де фиде ИВ, 6; де сацрам. ИВ, 5; В, 1; Куп. Алекса, у Абцу. н, 48; августа у Еф. И, 7; Теодорит. Η. Е. ИВ, 11; Леонтес. адверс. несторијански. ВИИ, 3 (у мају ИКС); Дамаск. Аццур. Изл. права вера ИВ, 14. Катедрала. Ефес. Епист. ад Нестор., у Хардуину. чл. Цонцил. Т. 1, цол. 1290; Цариград. ИИ, Ацтио ИВ, цол. 370. Извините. 1, н. 61, у Хр. Тхурс. 1825, КСВИИ, 99. Адв. хаерес. ИВ, 18, н. 4; цфр. клаузула 5. Ибид. В, 2, н. 2; цфр. ИВ, 17, н. 5; 33, н. 2. τυπος σωματος , ουδε τοπος αιματος , ως τινες ερραψωδησαν πεπηρωμενολι, αληθειαν αιμα και σωμα Χριστου. Извините. адв. Тхеостенем. етнички. либ. ИИИ фрагм. (у Галланду. ИИИ, 541). Поуцх. тајни одгајивач Ι В, н. 1, 2. 3–6, стр. 434–456. Он Матт. разговори ЛКСКСКСИИ, став 4. 5, у књ. ИИИ, стр. 421. Де мист. ИКС, н. 53; цфр. ВИИИ, бр. 47. 48; у Пс. КСЛИИИ, н. 36. У Маи Специлегу. роман. Т. ИВ, стр. 33... μεταβαλλεσθας εις σωμα και αιμα Χριστου. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 13, стр. 250. 251. 252. 255. Иппол. у Галанду. Т, ИИ, стр. 488; Клим. Алек. Паедаг. 1, 6; 11, 2; Тертуллус. адв. Марцион. В, 8; де идол. ц. 7; Кипар. Епист. ЛИКС ад Цорнеи.; ЛКСИИИ ад Цаецил; Диониса. Алек. последње канонско право 2 (у Правилнику стр. 254); Илар. де Тринит, ВИИИ, 16; Гриег. нисск. Цатецх. ц. 37. Васил. велика писма Кесарији 93 (у Тв. Св. Отац Кс, 219); Епиф. Анцорат. н. 57; Исис. певао либ. ИИИ, Епист. 364; Хијерон. у Малаху. 1, 7, у Језеху. КСЛИ; Аугицм. де тринит. ИИИ, 10; контр. Фауст. КСИИ, 10. Теодор. у Кантићу. ИИИ, ИИ; у Еписту. В, 29; Куп. Алек. у Јоанн. КСКС, 27; адв. Нестор. ИВ, 5. 6; Лео је водио. Епист. ЛИКС ад Цлер. ет попул. Константиноп. ц. 11. „Рекавши: ово је тело моје, он показује да је хлеб освећен у Светој Тајни само тело Господње, а не лик (ουχι αντιτυπον). Јер није рекао: ово је слика, него је ово тело моје; преображава се тајанственим деловањем, иако нам се чини као хлеб.“ (КСКСВИ). Дидим. Алек. у Пс. КСКСКСИКС, 7; Феодор. херкул у Пс. КСКСИИ, 5; Теофил. Алек. Лит. Пасхал. ан. 401, бр. КСИ; Петар. хризолог. Серм. КСКСКСИВ; Леонтес. Иериц. адв. Нестор. ВИИ, 3 (у Маи. Т. ИКС) итд. Гелас, Цизицен. Коментар. у Ацта Цонцил. Ниц. ц. КСКСКСИ, Диатип. 5. Сопсил. Ефес. П. ИИ, Закон. 1 (стр. 121 ар. Биниум). Цфр. Цирус. Алек. Орр. ТВ, Р. 11, стр. 72, Лутет. 1638. Цонцил. Ниц. ИИ, Закон. ВИ, пред. Епифан Дијак. Бона, Р. литург. 1, стр. 8ет ску.; Ренаудот. литург. оријентална колекција, Париз. 1685; Ассеман. цод. литург. еццл. универсае, Рим. 1749; Муратор. литургиа Романа ветус, Венет. 1748: Дис. де ориг. литург. ц. 1. Реч: транссупстантиатион, μετουσιωσις, транссубстантиатио, изражавајући потпуно исту идеју, почела је да улази у употребу на западу од средине 11. века, а на истоку од 15. века, када се налази у Генадију, патријарху цариградском патријарху Цариградском (Домос. καλβινων, стр. 74. 75). Од тог времена, ову реч, као исправно и веома снажно изражавајући идеју догмата, Православна црква је почела стално да употребљава упоредо са речју: обраћење (видети Право. Исповедање вере, Део 1, одговор на питање 56; Пост. Еастерн Пат. на десној. Фаитх, Парт оф 17.'; Поуцх. тајне. ИВ, став 2, стр. 454. Поуцх. тајне. 1, став 7, страна 440. Де мист. ИВ, бр. 50; цфр. н. 54. Ин Матх. КСКСВИ, 26 (ап. Поссин. Цатен.). Аццур. изл. права вера ИВ, гл. 13, стр. 252. Ин Матх. КСКСВИ, 28. Цфр. Панопл. П. 11, Наслов. 20. Цхрисостом де Цоен. ет цруц. н. 3; Амбр. де сацрам. ИВ, бр. 16. 17. Амбр. де Сацрам. ИВ, 4, н. 15; Дамаскин. Аццур. изл. Аве. Вера ИВ, 13. Амбр. де Мист. ИКС, н. 53; Дамаск. - исто. Кирил. јерус. поучне тајне. ИВ, став 2; Амбр. де мист. ИКС, н. 50. Јохн. Дамаск. Аццур. изл. Аве. Фаитх ИВ, 13, стр. 252. „Приопћуј пречисто тело владара са пуном вером, знајући без сумње да у потпуности учествујеш у самом Јагњету“ (Св. Јефрем. Сиријски. Опп. Граец. Т. ИИИ, стр. 424, ед. Ассемани Ром. 1746). „Тело Господње се на нов начин сјединило са нашим телима, и крв Његова најчистија тече у жиле наше: сав он обитава у свима нама, по доброти својој“ (Св. Јефрем. Сир. лоц. цит.). Јован Дамаскин. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 13, стр. 255. Катедрала. Трулл. десно 52; Лаодикија десно 49. Конст. Апост. ВИИИ, 13; Евсев. Црквена историја ВИИ, гл. 44; Хризостом Епист. ад Инноцент. н. 3; Катедрала. Никеиск. 1, десно 13. Јустин. Извините. 1, н. 67; Евсев. црква ист. В, 44. Циприапус. Епист. ад Цорнелиум ЛИВ. Хризостом о свештенству ВИ, 4. Тертуллус. де орат. ц. 14; ад укор. 11, 5; Кипријан. де лапс. 381; Амбросе. орат, фунебр. ин Статирум; Августин. контр. Јулиан. оп. имперф. ИИИ, 154. Бац. велика писма 93 у Цезареји. Ха 1 Коринт. разговори КСКСВ, 5. Де Спир. Санцто КСИИ, 11, н. 78. 79. Аццур. Излагање права вера ИИИ, гл. 8, стр. 159; срушена ИВ, гл. 3, стр. 225. Ι εραρχος ... ιερουργει τα θειοτατα . О цркви. јерарх. Цх. ИИИ, л. 3, § 10. Извините. 1, 65. Нец де алиорум ману, куам де праесидентиум сумимус. Де цорона. милит. ц. 3. Ви. лед слова 93; Јован Злат. о свештенству ИИИ, 4. 5; ВИ, 4; Илар. ин Матх. цом, ц. КСИВ, бр. 10; Епиф. Хаерес. ЛКСКСИКС; иепон. Епист. ад Евангелум; Сирициус, Епист. Кс ад Еписц. Галл. ц. 11, бр. 5; Кирилл. Алек. у Абцу. н. 47; у Сопх. н. 11. „Светом и великом Сабору је скренуло пажњу да по неким местима и градовима ђакони поучавају евхаристију презвитере, а није правило ни обичај да они који немају моћ приносити поучавају оне који приносе тело Христово. Такође је постало познато да чак и неки од ђакона, па чак и пре епископа, додирују Евхаристију, нека познају Евхаристију, нека сви знају да је у Евхаристији. они су слуге епископа, а нижи од презвитера, нека примају Евхаристију по реду после презвитера, поучени од епископа или презвитера“ (18. правило). „Не приличи епископима или старешинама да приносе жртве по кућама“ (десно 58). Соб. Никеиск. И, десно 18; Јеронима. Епист. ад Евангелум. Амбросе. де Оффиц. министар. 1, 41, н. 214. Иицмин. Извините. 1, 65; Афанас. водио у математици. ВИИ, 6 (у Галланду. В). Конст. Апост. ВИИИ, 13; Кипријан. де лапс. стр. 381 Августин. Серм. ЦЦЦИВ у Лауру. ИИИ, бр. 1. Извините. 1, н. 86, у Христу. Тхурс. 1825, ХВИИ, 99. Погледајте индекс књиге. ЊИМА је владала реч: одрицање од вере, јеретик, расколник, покора, незнабожац итд. Наставничке вести о под. и пријатно. божје тајне, на крају службене књиге. Цонцил. Тридент. Сесс. КСКСИ, кан. ИВ. Конст. Апост. ВИИИ, ц. 13. Диониса. Ареоп. о црквеном јерарху. Цх. ВИИ, § 11; Кипријан. де лапс. стр. 381 (Бал.); тестим. ИИИ, 25. Ан веро куискуам аудебит етиам хоц дицере, куод ад парвулос хаец сентентиа (ниси мандуцаверитис...) нон пертинеат, поссинткуе сине партиципатионе цорпорис хујус ет сангуинис ин се хабере витам (Де пеццат, мерит. 1, стр. 20). Парвулос аетернае витае праемиис етиам сине баптисматис гратиа донари поссе порфатуум ест: ниси еним мандуцаверинт сангуинем Ејус, нон хабебунт витам ин семетипсис (Епист. КСЦИИИ ад Аугустин. ет Цонцил. Милевитан.). Васил. Кил. ап, Пхот. Библиотх. цод. ЦВИИ, стр. 281; Евагр. Η. Е. ИВ, ц. 36. Геннад. де догм. еццлес. ц. 52; Цонцил. Толед. ИИ, стр. КСИ. Тако је у књизи: Ордо Романус, састављеној у 9. веку, дата инструкција: де парвулис провидендум, не посткуам баптисати фуеринт, уллум цибум ацципиаут, некуе лацтентур сине сумма нецесситате, антекуам цоммуницент сацраменто цорпорис Т. Кс.4., стр. 1654). Бона, Р. литург. ИИ, стр. 19, § 2. Десни шпански део 1, отб. на питање 107; срушио Светог Диониса. алек. десно 2. 4; Свети Тимоф. алек. десно 5. 7. 12. Видите „чин је сахрањен“. одојче у Требнику. Цонцил. Тридент. Сесс. КСКСИ, кан. 1. 2. Пероне, Праелект. Теолог. Тракт. де Еуцхаристиа, стр. 1, стр. ИИИ, пропос. ИВ. „Пошто је првосвештеник захвалио и сав народ повикао: Амин, такозвани ђакони међу нама дају свакоме од присутних да се причести хлебом на коме се благодарило, и вином и водом, а убрајају се и они који нису постојали“ (Аполог. 1, 85, у Цхрон. Цх. 1825, 8–Χ9). Цонтра хаерес. КСВ, 18, н. 4.5; В, 2. Де ресуррецт. царн. ц. 8, Куос екцитамус ет хортамур ад проелиум, нон инермес ет нудос релинкуамус, сед протецтионе цорпорис ет сангуинис Цхристи муниамус... Нам куомодо доцемус аут провоцамус еос ин цонфессионе номинис сангуинем суум фундере, си еис сангу милитатурис де Цхристимус? (Епист. ЛИВ). Кирилл. јерус. поучна тајна одгајивача ИВ, бр. 3.6; Златоуста на Мат. разговори ЛКСКСКСИИ, став 5; Амбросе. де мистер. ц. ВИИИ, бр. 48. Серм. ИВ де Куадрагес., у Библ. П.П.мак. т. ВИИ, стр. 1015, Лугд. 1677. године. Апуд Гратианум. Децр. ИИИ де цонсец. дист. 11, стр. 12. Бона, Р. литург. ИКС, ц. 18, § 1; ц. 19, § 3; цфр. Буттенстоцк., Хист. еццлес. Н. Т. ИИИ, стр. 252. Цонцил. Тридент. Сесс. КСКСИ, кан. ИИ; цфр. Пероне, Праелект. Теолог. Тракт. де Еуцхар. П. 1, стр. ИИИ, проп. В. Ево најважнијих од ових разлога: а) опасност од крвопролића; б) тешкоће одржавања изгледа вина за пацијенте, посебно у топлим и хладним земљама; в) недостатак таквог вина у многим удаљеним местима; г) природна одбојност од вина многих и тако даље. (Перноне, лок. цитат. бр. 214). Пероне, Праелект. Теолог. Тракт. де Еуцхар. П. 1, стр. ИИИ, проп. ИВ, бр. 192. Иицмин. Извините. 1, н. 85 (види горњу напомену 1258). Цфр. Барони Аннал. еццлес. Т.В, ад ан. ЦЦЦЦИВ. Бароније пише: хабес ид куокуе пробатум ауцторитате С. Грегории, Ром. понтифицис, куум аит (Диалог. ИИИ, стр. 36), ин нави портассе навигантес Цхристи цорпус ет сангуинем (Аннал. еццл. лоц. цит.). То исто потврђује и кардинал Бона у погледу пустињака (Рер. литург. ИИ, ц. 18, бр. 11), где, посебно, указује на пример учитеља. Марије Египћанке, која се удостоји у пустињи да се причести телом и крвљу Господњом из руку преподобног. Зосима (види Чак Мин.). Перроне, лоц. цит. н. 190. Кир. јерус. поучне тајне. ИВ, бр. 3; Дамаск. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 13; Максим. исповест Мистаг. ц. КСКСИ. Златоуста на Мат. разговори ИВ, став 9; Дамаск. Аццур. изл. права вера, књига ИВ, 13. Јустин. Извините. 1, 65; Хризостом у Јохану. хомил. КСЛВИ, бр. 3; Кирил. алек. у Генес. Глапхир. либ. 11. Кунпиан. Епист. ЛИВ ад Цорнел.; Хризостом у Јохану. хомил. КСЛВИ, бр. 3; Амбросе. у Луц. либ. ВИИИ, бр. 51. Амбросе. у Пс. КСЛИИИ Енарр. н. 36; Куп. алек. у Јохану. ИВ, 36. Катедрала. Трулл. десно 28; Амбросе. де Сацрам. ИВ, 6. н. 28; В, 3, н. 17. Кипријан. Епист. ЛКСИИИ ад Цаецил.; Кирил. Јерус. поучне тајне. ИВ, бр. 6; Катедрала. Трулл. десно 23.101: „Ко једе и пије Христа, непрестано се преображава у живот вечни, посвећујући и душу и тело учешћем Божанске благодати. Кипријан. Епист. ЛИВ; Хризостом у 1. Коринту. хомил. КСКСИВ. Игнат. Богонос. последњи у Ефес. стр. 20, у Хр. Тхурс. 1821, 1, 42. Ирин. адв. хаер. ИВ, 18, н. 4.5; срушио Јустина. Извините. 1, 66; Клим. Алек. Паедаг. 11, 2; Григор. нисск. Цатецх. Витх. 37. Амбр. у Луц. либ. Кс, н. 49. Лутхер. Цаптив. Бабил. т. ИИ, фол. 283; Цалвин. Инст. ИВ, 18, н. 1 ск.; Звингл. де цанон, миссае епицхр. вол. ИИИ, стр. 100, ед. Сцхул. ет Сцхутт. Иринеј адв. хаер. ИВ, 17, н. 5; Јустин. Дијалог. цум Трипх. д. КСЛИ; Хиполит. де цхарисма. ц. КСКСВИ; Евсев. Демонстр. Еванг. 1, 10; Хризостом адв. Јуд. орат. В, н. 12; Теодорит. у Мулаху. 1, 11. Видите литургију Светог Василија Великог и Светог Јована Златоустог, такође – Ренаудот. Литург. Ориент. Т. И, ИИ; Ассеман. Цод. Литург. еццлес. унив. Т.В. Види напомену изнад. 1194. и срушена. право 18. овог Савета. Десно 28. Срушено. десно 3 и 32. Епист. ад Филаделфија. ц. ИВ; цфр. ад Магнес, ц. ВИИИ; ад Епбес. ц. В. Дијалог. цум Трипх. н. ЦКСВИИ; цфр. н. КСЛИ. Адв. хаер. ИВ, 17, н. 5; цфр. 18, бр. 4. Де цхарисм. ц. КСКСВИ, у Галанду. Т. ИИ, стр. 512. У Цхр. ресурр. орат. 1, Опп. Т. ИИИ, стр. 389, ед. Морел. У Хебр. хомил. КСВИИ, став 3; цфр. у 1. Коринту. хомил. КСКСИВ, бр. 4; у Еф. хомил. ИИИ, бр. 5; де сацерд. ИИИ, 4; ВИ, 4. Аццепто цорпоре Домини ет ресервато утрумкуе салвум ест, ет партиципатио сацрифиции·, ет екецутио оффиции (Де ор. н. КСИВ). Демонстр. Еванг. 1, 10; В, 3; Хист. еццлес. Кс, 8. „Када је свештеник једном принео и принео жртву; онај ко ју је у целини примио, причешћујући се свакодневно, мора с правом да верује да се прима и причешћује од онога који ју је сам дао“ (Писмо 93. Цезару, у Тв. Светог Оца Кс, 220). ( ο θεος ) (Де Трин. 11, 7, бр. 8). А πεισαγει δε την αναιμακτον θυσιαν και λογικην του κυριακου σωματος (П.ин.с.) КСКСКСИКС, 7, Ар. Де оффиц. министар. 1, 48, н. 248. Витулус сагинатус, куи ад поенитентиае иммолатур салутем, ипсе салватор ест, цујус куотеидие царне пасцимур, цруоре потамур (Епист. ад Дамас. КСИВ). Обтулит иби пресбитер сацрифициум цорпорис Цхристи (Де цив. Деи КСКСИИ, 8, н. 6. цфр. КСВИ, 22; ХВИИИ, 20, н. 2). Μονος δε αμωμως αγνος ιερευεται ο αιρων την αμαρτιαν του κοσμου. У Малаху. И, 11. Цфр. у Пс. ЦИКС, 4. Δια δε γε του οινου την μυστικην ευλογιαν υποδηλουν της αναιμακτου θας αναιμακτου θαν , ην εν ταις αγιαις εκκλησιαις αποπληρουν ειθισμεθα. У Јес. (КСКСВ, 6) либ. ИИИ, Т. 1. Клим. Алекс, Стром. ИВ, 25; Ориген. у Лев. хомил. КСИИИ, бр. 3; Цорнел. нана, Епист. ад Фаб. Антиохија, н. 7; Афанас. водио Апол, контр. Ариан. н. 11. речи свештеничке молитве за време Херувимске песме. Види такође Амброс. де бенедиц. Патријарх. ц. ИКС; у Пс. КСКСВИИИ, бр. 25; Аугицм, де цив. Деи Кс, 20: ет сацердос ест, ипсе офферренс, ипсе ет облатио, цујус реи сацраментум куотидианум ессе волуит еццлесиае сацрифициум... „Да бисмо представљали оне који се у свештенству убрајају... као достојне умне жртве Бога великог, који је и жртва и Епископ... (Сабор. Трул. права. 3). Срушен. Златоуст у продукцији Јуд. хомил. 1, бр. 6; у 2. Тимотеју, бр. 41. 11. У Хебр. хомил. ХВИИ. н. 3. Демолисхед. напомена 1307. Григор. нисск. де ресурр. Цлиристи орат. 1; Теодорит. у Хебр. ВИИИ, бр. 5: προσφερομεν σωτηριου την μνημην επιτελουμεν ...; Августин. Епист. КСЦВИИИ ад Бониф. н. 9: нонне семел иммолатус ест Цхристус ин семетипсо, ет тамен ин сацраменто нон солум пер омнес Пасцхае солемнитатес, сед омни дие популис иммолатур, нец утикуе ментитур, куи интеррогатус еум респондерит иммолари. Види напомену изнад. 1287–1291. 1295. године. Погледајте церемонијалну секвенцу. назначене литургије. Библиотх. РР. Гр. – латиница. Т. ИИ, стр. 12; Конст. Апост. ВИИИ, ц. 12. Извините. 1, н. 85, у Ксп. Тхурс. 1825, ХВИИ, 98. Порушен. Дијалог. цум Трипх. н. 4; Хризостом у 1. Коринту. хомил. КСКСИВ. Овде, после освећења светих дарова, духовник се моли: „Приносимо Ти, Господе, ову страшну и бескрвну жртву, да нам не учиниш по безакоњима нашим, него да нас наградиш по гресима нашим; него по милости својој и великој и неизрецивој љубави према људима, очисти безакоња нас, који падамо пред Тобом. оријент. Т. ИИ, стр. Хостиа плацатионис, сацрифициум плацатионис (Ассеман. цод. Лит. еццлес. унив. Т. ИВ, прееф. 26). Ад укор, 11, 8; ад Сцапул. ц. КСИ. Облатионес про дефунцтис, про наталитиис аннуа дие фацимус (Де цорон. милит. ц. ИИИ; цфр. де моногам. ц. ИКС). Нон ест, куод про дормитионе ејус (извесни Виктор, који је смело прекршио црквене каноне) апуд вос фиат облатио, аут депрецатио аликуа номине ејус ин еццлесиафрецентетур (Епист. ЛКСВИ). ... θυσια του ιλασμου, Поуцх. јавни В, н. 8, стр. 462. У 1. Коринту. хомил. КСЛИ, н. 5. На другом месту свети Златоуст јасно назива апостолском легализацијом обичај сећања мртвих при бескрвној жртви: затим πολλην την ωφελειαν (у Филип. хом. ИИИ, Т. КСИ, 217, Е). Види литург. Свети Јован Златоусти и Василије Велики. Поуцх. тајни узгајивач В, став 9, стр. 462. На исти начин се изражава блажени. Августин: ут орент ипси про нобис... (ин Јохан. Трацт. ЛКСКСКСИВ, н. 1). Поуцх. тајни узгајивач В, н. 8, стр. 642. Можда ће вас занимати: