III. О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ ИЛИ ПРИЧАЩЕНИЯ

§ 212. Lien avec le précédent, la conception du sacrement de l'Eucharistie, sa supériorité et ses différentes appellations Par le sacrement du Baptême, nous entrons dans le royaume rempli de grâce du Christ pur, justifié, renaît pour la vie spirituelle. Dans le sacrement de Confirmation, nous recevons en nous les forces pleines de grâce nécessaires à notre renforcement et à notre croissance dans la vie spirituelle. Enfin, dans le sacrement de l'Eucharistie, nous sommes honorés dans le même but élevé de participer à la nourriture et aux boissons salvatrices - la chair et le sang les plus purs de notre Seigneur Jésus, et de nous unir sincèrement à la source même de la vie (Ps. 35 : 10). C'est pourquoi, depuis l'Antiquité, l'Église orthodoxe a eu l'habitude, après le Baptême et la Confirmation, d'enseigner à ses nouveaux enfants le sacrement de l'Eucharistie 1105 afin que, dès leur entrée dans le royaume de grâce, elle leur communique la plénitude des dons de grâce nécessaires à une vie nouvelle, sans cesser cependant, dans tous les temps ultérieurs, d'appeler les croyants à ce sacrement salvateur. cadeaux 1111 ; g) le corps du Christ, le Seigneur, salvateur, saint 1112, et le sang du Christ, honnête 1113 : parce que, sous couvert de pain et de vin, il enseigne le vrai corps et le vrai sang du Christ ; h) par la communion, communion 1114 : parce qu'en participant à ce sacrement, nous devenons tous un avec le Seigneur Jésus et les uns avec les autres ; i) coupe de vie, salut 1115 : selon les actions de la grâce en nous ; i) mystères et secrets, saints, divins, terribles, célestes 1116 : par leur essence même et leur excès d'incompréhensibilité pour nous ; j) un sacrifice saint et mystique 1117 : parce qu'il sert réellement de sacrifice propitiatoire à Dieu, et sous... § 213. La promesse divine du sacrement de l'Eucharistie et son établissement même Quand enfin, étonnés par ces paroles, les Juifs se mirent à murmurer : comme il disait : Je suis le pain descendu du ciel, et le verbe. N'est-ce pas Jésus le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère, comme celui-ci dit, comme s'il descendait du ciel (41,42) - Jésus a déjà témoigné en toute clarté : Amen, amen je vous le dis : croyez en moi, vous aurez la vie éternelle. Je suis le pain de l'animal. Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts. C'est le pain qui descend du ciel, afin que quiconque en mange ne meure pas. Je suis le pain vivant descendu du ciel : celui qui mangera de ce pain vivra éternellement. Et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde (47-51). Les Juifs recommencèrent à discuter entre eux et dirent : Comment celui-ci peut-il nous donner sa chair à manger (-59) ? - et Jésus leur répéta encore avec une parfaite clarté : Amen, amen, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. mange ma chair et bois mon sang, tu auras une vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la bière. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Tout comme le Père vivant m’a envoyé, et je vis à cause du Père ; et celui qui me mange vivra aussi à cause de moi. C'est le pain qui est descendu du ciel : non pas comme vos pères ont mangé de la manne et sont morts : ce pain empoisonné vivra éternellement (53-58). Beaucoup de disciples qui suivirent Jésus, entendant cette merveilleuse promesse d'un terrible sacrement, dirent : Cette parole est cruelle : qui peut l'écouter (- 60) ? – puis ils se sont éloignés de Lui pour toujours (- 66). Mais ses vrais disciples, encouragés, acceptèrent cette parole avec foi, et par la bouche de Pierre ils confessèrent : Seigneur, à qui allons-nous ? verbes du ventre de l'éternel imashi. Et nous avons la foi et la connaissance, car tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (- 68.69). Et l'expérience a montré que lorsque le Seigneur a ensuite établi le sacrement de l'Eucharistie, aucun d'entre eux n'a exprimé sa perplexité, personne ne s'est tourné vers Jésus avec une question - qu'ils étaient vraiment prêts à recevoir un si grand sacrement. 2) Il a plu au Seigneur d'établir le sacrement de l'Eucharistie au milieu des circonstances les plus importantes. La Pâque juive approchait - la plus grande des fêtes de l'Ancien Testament, qui préfigurait l'Agneau expiatoire, immolé dans la prédestination de Dieu dès la fondation du monde (Ap. 13 : 8). En même temps, l’heure approchait enfin où Lui, l’Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde (Jean 1, 29), devait réellement être immolé sur l’autel de la croix. A cette époque, la veille de la célébration de la Pâque par les Juifs, le Seigneur envoya deux de ses disciples à Jérusalem pour préparer un lieu et tout le nécessaire pour célébrer la Pâque. Et la nuit même où il a été trahi (1 Cor. 11 :23), il vient avec tous ses vêtements à la chambre haute de Jérusalem, préparés conformément à sa volonté. Ici, après s'être couché avec ses disciples, il célèbre d'abord la Pâque de l'Ancien Testament (Luc 22 : 15) ; puis il lave les pieds de ses disciples, leur enseignant l’humilité et l’amour mutuel (Jean 13 : 3-15), leur prédit à nouveau ses souffrances imminentes et désigne le traître lui-même (Matthieu 26 : 21-25 ; Luc. 22, 16-27), et établit enfin le sacrement de l'Eucharistie. A ceux qui les mangeaient, dit saint évangéliste Matthieu, Jésus prit le pain, le bénit, le rompit et le donna aux disciples, et dit : prenez, mangez : ceci est mon corps. Et après avoir reçu la coupe et rendu la louange, il leur donna la parole : buvez-en tous : car ceci est mon sang de la nouvelle alliance, qui est versé pour plusieurs, pour la rémission des péchés (26, 26-28 ; retiré. Marc 14, 22-24). Ou, comme l'écrit St.. Apôtre Paul aux Corinthiens : Car j'ai reçu du Seigneur et je vous l'ai donné, comme le Seigneur Jésus a été trahi pendant la nuit, et après avoir rendu grâce, il a rompu le pain et dit : Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui a été brisé pour vous : faites cela en souvenir de moi. De même, la coupe, après le souper, disant : Cette coupe, la nouvelle alliance, est dans mon sang : faites cela, toutes les fois que vous buvez, en souvenir de moi (1 Cor. 11 : 23-25 ​​; retiré, Luc 22 : 19.20). b) L'Eucharistie était célébrée sur du pain au levain au temps des Apôtres. Car - aa) ce pain est constamment appelé άρτος, et non pain sans levain (Actes 2 :42.46 ; 20 :7 ; 1 Cor. 10 :16 ; 11 :20) ; bb) tous les Juifs convertis au Christ participaient alors à l'Eucharistie (Actes 2 : 22.41.42.46) - et les Juifs, à qui la loi prescrivait de manger des pains sans levain seulement sept jours par an et plus jamais, n'accepteraient pas de recevoir le sacrement sur des pains sans levain toute la journée (Actes 42 :46), jusqu'à ce que les Apôtres décident comment les chrétiens devraient considérer la loi rituelle de Moïse (Actes chapitre 15) ; c) l'utilisation des pains sans levain était prescrite par Dieu dans la loi de Moïse ; mais les Apôtres, ayant déterminé au Concile de Jérusalem que c'était précisément cette loi qui devait rester obligatoire pour les chrétiens et qu'elle devait perdre sa force, n'ont pas ordonné aux chrétiens de manger des pains sans levain (Actes 15 : 23-30) ; Par conséquent, leur utilisation n’a pas été acceptée pour l’Église du Christ et doit disparaître comme une ombre légale. c) L'Eucharistie était constamment célébrée sur du pain au levain dans l'Église du Christ et à toutes les époques ultérieures. Car - aa) la substance du sacrement, comme on le sait, était généralement empruntée aux offrandes du peuple, qui, sans aucun doute, apportaient du pain au levain ordinaire aux églises depuis leurs maisons : puisqu'il était destiné à la fois aux soupers d'amour et à l'aide aux pauvres (1 Cor. 11, 21. 22) ; bb) aucun des anciens n'appelle directement le pain sur lequel l'Eucharistie était célébrée du pain sans levain ; au contraire, les écrivains l'appellent pain, habituellement utilisé 1132, ou parfois directement levé 1133 ; cc) Saint Épiphane mentionne même, comme caractéristique des hérétiques ébionites qui adhéraient à la loi de Moïse, qu'ils célébraient l'Eucharistie uniquement avec des pains sans levain et de l'eau en 1134, et montre ainsi clairement que l'Église a agi différemment ; d) certains écrivains occidentaux impartiaux eux-mêmes, romains et protestants, admettent et prouvent volontiers que jusqu'au Xe ou même au XIe siècle, il n'y avait aucune utilisation des pains sans levain dans l'Église 1135, bien que d'autres tentent de prouver le contraire 1136. 2) L'autre substance pour le sacrement de l'Eucharistie, avec le blé et le pain au levain, sera le vin, contrairement à l'opinion de certains faux docteurs 1137, et le vin de raisin. Car le Christ Sauveur lui-même a célébré le sacrement de l'Eucharistie sur du vin de raisin. Après avoir enseigné la coupe à ses disciples et leur dit : buvez-en tous : car ceci est mon sang de la nouvelle alliance, Il ajouta aussitôt : Je vous le dis, l'Imam ne boira plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je boirai avec vous du nouveau dans le royaume de mon Père (Matthieu 26 :27-29). Sur du vin de raisin, à l'instar du Sauveur, St. accomplissait toujours ce sacrement. Église - comme le montrent les témoignages d'Irénée 1138, Cyprien 1139 ; Chrysostome 1140, Concile de Carthage et autres 1141. Et comme en Palestine on utilisait habituellement du vin de raisin rouge (Gen. 49 :11 ; Deut. 32 :14), et sur un tel vin, bien sûr, le Seigneur Jésus a célébré la Sainte-Cène : alors l'Église utilise du vin de raisin rouge pour l'Eucharistie depuis l'Antiquité, d'autant plus que son apparition même représente le sang du Christ pour les yeux sensuels. III. L'action la plus importante de la dernière partie de la liturgie consiste à : a) prononcer les paroles prononcées par le Sauveur lors de l'établissement de la Sainte-Cène : prendre, manger : ceci est mon corps... ; buvez-en tous : ceci est mon sang du nouveau testament... (Matthieu 26 :26-28), et ensuite - b) invoquer le Saint-Esprit, ou une prière à Dieu le Père pour l'envoi du Saint-Esprit sur le Saint-Esprit. cadeaux et leur bénédiction (Espace du Christ. Catich. sur Euchar.). Selon l'ordre de la liturgie de saint Jean Chrysostome, cette action se déroule ainsi : Lorsque le visage se met à chanter le chant des Séraphins, le prêtre prie ; (Poursuivant de la même voix lorsque le diacre montre le pain saint et dit : Bénis, Maître, le pain saint) : « Et fais de ce pain le corps honorable de ton Christ. » (Quand le diacre, après avoir dit « Amen », dit : Bénis, Maître, la coupe sainte) : « Et dans cette coupe est le sang précieux de ton Christ. » (Et enfin, quand le diacre, ayant dit - Amen, et désignant le papier peint sacré, dit : Bénis, Maître, le papier peint) : « Transférer avec Ton Saint-Esprit » (Diacre : Amen, Amen, Amen). Ainsi, attribuant aux paroles du Seigneur, prononcées par Lui lors de l'établissement du sacrement de l'Eucharistie, toute l'importance en tant que commandement salvateur, selon lequel les servants d'autel osent et sans lequel ils n'auraient jamais osé commencer le rite sacré d'un si grand et si terrible sacrement, l'Église catholique orthodoxe « croit et philosophe en même temps que 1150 doit s'accomplir dans la liturgie divine dans la transsubstantiation du corps et du sang du Christ par afflux et action L'Esprit Saint à travers l'invocation de l'évêque ou du prêtre dans des paroles de prière à Dieu le Père : faites de ce pain le corps honorable de votre Christ, et mettez le sang honorable de votre Christ dans cette coupe, en le traduisant avec votre Esprit Saint » 1151. C'est ainsi qu'a toujours cru l'Église du Christ, selon la tradition des saints eux-mêmes. Apôtres. Ceci est visible : 1) De ses liturgies anciennes, qui sont : la liturgie de saint Apôtre Jacques, frère du Seigneur ; la liturgie exposée dans les Constitutions apostoliques et la liturgie de saint Basile le Grand. Dans chacun d'eux, comme dans la liturgie de Chrysostome, les paroles du Sauveur prononcées lors de l'établissement de l'Eucharistie sont rappelées dans une prière adressée à Dieu, et, en outre, avec l'ajout clair du commandement du Christ : faites cela en mémoire de moi (Luc 22, 19), et immédiatement suivies de l'invocation de l'Esprit Saint sur les dons présentés pour leur sanctification et leur transformation. Dans la liturgie de saint Apôtre Jacques, il est dit ceci : « C'est pourquoi (c'est-à-dire, selon le commandement du Christ : faites cela en souvenir de moi), nous pécheurs, nous souvenant de ses souffrances vivifiantes (le Sauveur), de la croix salvatrice..., nous vous offrons, Maître, ce sacrifice terrible et sans effusion de sang, en priant... Aie pitié de nous, ô Dieu, selon ta grande miséricorde, et fais descendre sur nous et sur ces dons sont présentés au Saint. Ton Esprit, le Seigneur vivifiant, co-trône avec Dieu le Père et ton Fils unique, co-régnant, consubstantiel, co-éternel... - ce tout saint Esprit de Ton, ô Maître, a fait descendre sur nous et ces dons qui nous sont présentés, afin que, étant venu saint, bon et glorieux, il sanctifie ce pain et fasse de ton Christ le corps saint, et de cette coupe le sang saint de ton Christ » 1152. Dans le Constitutions apostoliques : « C'est pourquoi (c'est-à-dire selon le même commandement du Sauveur), nous souvenant de sa passion, de sa mort et de sa résurrection d'entre les morts..., nous vous offrons, le Roi et Dieu, selon son commandement (κατά τήν αύτού διάταξιν), ce pain et cette coupe, en vous remerciant par lui de ce que vous nous avez daigné tenir debout. devant Toi et Te servons, et nous Te prions, ô Dieu Tout-Satisfait, regarde avec miséricorde ces dons placés devant Toi, sois-en content en l'honneur de Ton Christ, et fais descendre sur ce sacrifice Ton Esprit Saint, témoin des souffrances du Seigneur Jésus, afin qu'Il crée ce pain avec le corps de Ton Christ, et cette coupe avec le sang de Ton Christ..." 1153. Dans la liturgie de saint Paul. Saint Basile le Grand : "Lequel des saints nous a laissé par écrit les paroles d'invocation à la fraction du pain de l'Eucharistie et de la coupe de bénédiction ? Car nous ne nous contentons pas de ces paroles mentionnées par l'Apôtre ou l'Évangile, mais avant et après elles nous en prononçons d'autres, comme ayant un grand pouvoir dans le sacrement, les ayant reçues de l'enseignement non écrit" 1160. Blazh. Augustin : « Nous appelons en effet le corps et le sang du Christ ce qui, emprunté aux fruits de la terre et sanctifié par la prière sacramentelle, est pieusement accepté pour le salut des âmes dans la mémoire du Seigneur pour nous, souffrant pour nous, qui, étant l'œuvre de mains humaines à son image visible, n'est sanctifié en un grand sacrement que par l'action invisible du Saint-Esprit. » 1161. « Par ces paroles (1 Tim. 2, 1), je préfère comprendre que toute l'Église, ou presque, répète : nous offrons des supplications (precationes) pendant la célébration des sacrements, avant que ceux qui sont à la table du Seigneur commencent à être bénis ; et des prières (orationes), lorsqu'ils sont bénis et sanctifiés et sont mis à part pour la division » 1162. Saint Jean de Damas : « Tout comme le pain en mangeant, et le vin et l'eau en buvant, se transforment naturellement (μεταβάλλονταί) en corps et en sang du mangeur et du buveur, et ne deviennent pas un autre corps différent de son ancien corps : de même le pain de proposition, le vin et l'eau, par l'invocation et l'influx du Saint-Esprit, sont surnaturellement transformés ( ϋπερφυώς μεταποιούνται) dans le corps et le sang du Christ, et ne constituent pas deux corps, mais un seul et même » 1164. On retrouve le même enseignement : chez saint Grégoire de Nysse 1165, Jérôme 1166, Ambroise, Théodore d'Héraclée, Théophylacte de Bulgarie 1167 et tous les écrivains orthodoxes ultérieurs d'Orient 1168. § 215. L'essence invisible du sacrement de l'Eucharistie : a) la réalité de la présence de Jésus-Christ dans ce sacrement Nous croyons qu'au moment même où l'ecclésiastique, qui, selon le commandement du Sauveur, accomplit le sacrement de l'Eucharistie, en invoquant le Saint-Esprit sur les dons offerts, les bénit par une prière à Dieu le Père : fais de ce pain le corps honorable de ton Christ, et mets le sang honorable de ton Christ dans cette coupe, l'ayant transféré par ton Esprit Saint, le pain et le vin se transforment véritablement en corps et en sang du Christ par l'influx de l'Esprit Saint, - de sorte que, bien qu'après cela nous voyons du pain et du vin à St. repas, mais dans l'essence même, invisible aux yeux sensoriels, c'est le vrai corps et le vrai sang du Seigneur Jésus, uniquement sous l'apparence du pain et du vin. Nous croyons également qu'après la consécration du pain et du vin, ce qui reste n'est pas le pain et le vin eux-mêmes, mais le corps et le sang mêmes du Seigneur, sous l'apparence et l'image du pain et du vin" (Post. ch. 17). En ces termes, l'Église orthodoxe confesse clairement : a) la réalité de la présence de Jésus-Christ dans le sacrement de l'Eucharistie, et b) l'image même de la présence. La réalité de la présence - contrairement aux erreurs des libres penseurs, anciens 1169 et modernes 1170, en particulier les réformés, qui enseignent que le Christ n'est pas du tout présent dans le sacrement de l'Eucharistie, que le pain et le vin, même après la consécration, restent de simples pains et vins, mais servent seulement de symboles et d'images ou de signes du corps et du sang du Christ pour l'Église catholique, car pendant que nous prenons ce pain et ce vin, nous participons intérieurement, de manière spirituelle, par la foi, au corps et au sang du Christ comme nourriture spirituelle 1171. 5) L'expression : « il y a de la chair », lorsqu'elle est utilisée au sens figuré, dans le langage de l'Écriture sainte, signifie toujours et partout : « causer un grand mal à autrui, infliger une insulte cruelle, surtout calomnier et calomnier » (Ps. 26 : 2 ; Job 19 :22 ; Michée 3 : 3 ; Gal. 5 :15), et n'a pas d'autre sens. Ensuite, si les paroles de la promesse du Christ concernant le sacrement de l’Eucharistie sont prises au sens figuré, alors elles signifieront ceci : celui qui empoisonne ma chair, c’est-à-dire celui qui me cause le plus grand mal, aura la vie éternelle ! Et vice versa : si vous ne portez pas la chair du Fils de l'Homme, c'est-à-dire si vous ne lui infligez pas de cruelles insultes, ne le calomniez pas et ne l'insultez pas, vous n'aurez pas d'estomac en vous !... Qui ne se détournera pas d'une telle combinaison de pensées ? En premier lieu, mettant en garde les chrétiens de Corinthe contre la communication avec les païens dans leurs repas sacrifiés aux idoles, il dit : mes frères bien-aimés, fuyez l'idolâtrie. Comme je le dis aux sages : jugez comme je le dis. La coupe de bénédiction, maintenant nous la bénissons, n'est-elle pas la communion du sang de Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion avec le corps de Christ ? Comme il y a un seul pain, un seul corps, nous sommes plusieurs : car nous participons tous à un seul pain... De même que les païens dévorent, ils dévorent les démons, et non Dieu : je ne veux pas que vous soyez des compagnons démons. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons : vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons (1 Cor. 10, 14-17. 20. 21). Ici, évidemment, l'Apôtre présente aux chrétiens comme incontestable et généralement connu qu'en participant à la coupe du Seigneur, ils participent au sang du Christ, et en participant au pain ou à la table du Seigneur, ils participent au corps du Christ, et en même temps les appelle eux-mêmes comme témoins : quant aux sages, je dis : Jugez de ce que je dis (- 15). Saint Cyrille de Jérusalem : "Quand le Christ lui-même a déclaré et dit à propos du pain : ceci est mon corps ; après cela, qui n'osera pas croire ? Et quand lui-même a assuré et dit à propos de la coupe : ceci est mon sang ; qui doutera et dira que ce n'est pas son sang ? À Cana de Galilée, il a autrefois changé l'eau en vin (Jean 2 : 1, 10), semblable au sang : et n'est-il pas digne de foi lorsqu'il change le vin en sang ? S'il a été appelé à des noces corporelles, il accompli ce glorieux miracle : ayant donné son corps et son sang pour le plaisir, n'exige-t-il pas plutôt notre confession en tant que fils nuptial (Matthieu 9 : 15) ? Pourquoi, en toute confiance, acceptons-le comme le corps et le sang du Christ, car sous forme de pain le corps vous est donné, et sous forme de vin le sang vous est donné, afin qu'ayant participé au corps et au sang du Christ, vous puissiez devenir corporels et intimes avec Lui. Porteurs du Christ, lorsque son corps et son sang sont communiqués à nos membres. Ainsi, selon les paroles du bienheureux Pierre, nous participons à la nature divine (2 Pierre 1, 4)... Ne comprenez donc pas que le pain et le vin (dans l'Eucharistie) sont simples : car ils sont le corps et le sang du Christ, selon la parole du Maître. Les Pères du VIIe Concile œcuménique ont témoigné en dénonçant les hérétiques : "aucune des trompettes de l'Esprit, c'est-à-dire celles de saint Apôtres et de nos illustres pères, notre sacrifice sans effusion de sang, accompli en souvenir des souffrances de notre Dieu et de toute son économie, n'a appelé l'image (είκονα) de son corps. Car ils n'ont pas accepté du Seigneur de parler et de proclamer ainsi, mais l'ont entendu prêcher : à moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l'homme, ni boire son sang, vous n'avez pas de vie en vous ; aussi : celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et je suis en lui, et aussi : prends, mange, ceci est mon corps..., et n'a pas dit : prends, mange l'image de mon corps... Il est donc clair que ni le Seigneur, ni les Apôtres, ni les Pères n'ont jamais appelé le sacrifice sans effusion de sang offert par les prêtres une image, mais le corps lui-même et le sang lui-même (άλλά αΰτό σώμα και αΰτό αίμα). Et bien qu'avant la consécration, certains saints aient semblé pieux d'appeler ces pères au lieu d'images (άντίτυπα) ; II) Bien que le pain et le vin dans le sacrement de l'Eucharistie soient effectivement transformés en corps et en sang du Seigneur ; mais il est présent dans ce sacrement, non pas seulement avec son corps et son sang, mais avec tout son être, c'est-à-dire avec son âme, qui est inséparablement unie à son corps, et avec sa divinité même, qui est hypostatiquement et inséparablement unie à son humanité : c'est pourquoi le Sauveur s'exprime : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Tout comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis pour l'amour du Père : et celui qui me mange vivra aussi pour moi (Jean 6 : 56.57). De même, saint les Pères enseignaient que "nous participons pleinement à l'Agneau lui-même" 1214, qu'"il habite pleinement en nous tous par sa bonté" 1215, et notaient: "ce sacrement est appelé communion, parce que par lui nous devenons participants de la divinité de Jésus. Il est aussi appelé communion, et c'est effectivement communion, parce que par lui nous communiquons avec le Christ, nous devenons participants de sa chair et de sa divinité" 1216. 2) Du commandement clair du Sauveur lors de l'établissement de l'Eucharistie. L'apôtre Paul en parle ainsi : Le Seigneur Jésus, la nuit, lorsqu'il fut trahi, reçut du pain, et après avoir rendu grâce, le rompit et dit : prends, mange : ceci est mon corps, qui a été brisé pour toi : fais cela en souvenir de moi. De même, la coupe au souper, disant : Cette coupe, la nouvelle alliance, est dans mon sang : faites cela toutes les fois que vous buvez, en mémoire de moi (1 Cor. 11 : 23-25). Et puis il ajoute aussitôt : chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne (-26). Et ainsi cela témoigne que le commandement du Seigneur de participer à son corps et à son sang ne s’applique pas seulement aux apôtres, mais s’applique à tous les croyants. 3) De l'exemple de saint Apôtres et des principaux chrétiens, qui, observant saintement ce commandement du Sauveur, ont enduré d'un commun accord tous leurs jours dans l'église..., dans la communion fraternelle et dans la fraction du pain (Actes 2 : 42.46 ; démoli 1 Cor. 10 : 17 ; 11 :20). 3) L'exemple de l'ancienne Église du Christ, qui, sans aucun doute, tant en tout que dans l'enseignement d'un si grand sacrement, ne pouvait suivre sans relâche que les instructions reçues directement des saints Apôtres. Des témoins fiables : Justin 1258, Irénée 1259, Tertullien 1260, Cyprien 1261, Cyrille de Jérusalem, Jean Chrysostome et autres 1262, montrent unanimement que dès le début dans tout le monde chrétien l'Eucharistie a été enseignée à tous les croyants non pas sous un, mais sous deux types. De plus : il existe des preuves, et des preuves des papes eux-mêmes, que la communion de certains chrétiens avec un seul corps du Sauveur et la non-communion de son sang étaient considérées comme une grande profanation du sacré, la division d'un seul sacrement, et étaient strictement interdites. Par exemple, le pape Léon le Grand (Ve siècle), dans l'un des mots sur saint pentecôtiste, a parlé à ses auditeurs de ces chrétiens : « avec des lèvres indignes, ils acceptent le corps du Christ, mais se détournent complètement du sang de notre rédemption. C'est pourquoi nous en informons Votre Sainteté, afin que ces personnes nous soient révélées selon les signes indiqués, et après que leur prétention sacrilège soit révélée, telle qu'elle a été découverte et connue, elles seront excommuniées par les autorités ecclésiales de la société des saints » 1263. De même, le pape Gélase écrivait au même siècle : « nous avons découvert que certains, se contentant seulement de la partie sainte des corps de saint, s'abstiennent de la coupe du sang de saint. Je ne sais par quelle superstition ils apprennent à se limiter autant ; mais sans aucun doute, ou bien ils doivent accepter pleinement les secrets, ou bien ne pas y être admis du tout : car la division d'un seul et même sacrement ne peut se faire sans une grande profanation du sanctuaire" 1264. 4) Les écrivains romains eux-mêmes admettent qu'au cours des douze premiers siècles, les Églises d'Orient et d'Occident ont enseigné l'Eucharistie à tous les chrétiens sous les deux types 1265. Ce n'est que dans leur justification qu'ils notent qu'à cette époque, aucune raison n'a poussé l'Église d'Occident à interdire la coupe du Seigneur aux laïcs 1266. Entre-temps, en considérant ces raisons, il s'avère qu'elles existaient dans les siècles précédents du christianisme 1267. Ils ajoutent également que l'Église d'Occident elle-même « n'a jamais interdit l'usage de la coupe par aucun décret positif, jusqu'à ce qu'au XVe siècle des gens agités et scandaleux commencent à lui reprocher cela dans la plus grande erreur et violation du commandement divin » 1268. Mais une telle justification sert plutôt de nouveau reproche d'erreur. 5) Comme principaux supports, pour défendre leur innovation, les Latins citent - 2) Il nourrit notre corps et notre âme et contribue à notre renforcement, à notre élévation et à notre progrès dans la vie spirituelle : car ma chair, a dit le Sauveur, est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la bière ; plus loin : tout comme le Père vivant m'a envoyé, et je vis pour l'amour du Père ; et celui qui me mange vivra aussi pour moi (Jean 6 : 55.57). Si une nourriture saine ordinaire prise par le corps, le nourrissant, renforce et guérit naturellement sa force affaiblie, lui confère de nouveaux jus et contribue à la croissance ultérieure ou à la continuation de sa vie : bien plus devrions-nous attendre de tels fruits salvateurs non seulement pour le corps, mais surtout pour l'âme, de la nourriture divine que nous acceptons dignement dans le sacrement de l'Eucharistie. En nous nourrissant de cette nourriture merveilleuse, nous sommes directement unis au Christ, source de toute vie et de grâce, et dispensateur de tous les dons spirituels, y compris la vie et la piété (2 Pierre 1 : 3). St. Les pères et les maîtres de l'Église, en particulier, enseignaient que l'Eucharistie, comme nourriture salvatrice : a) nourrit et fortifie notre corps 1275, et ensemble - b) nourrit 1276, fortifie 1277, ravive notre âme 1278 ; c) contribue à la guérison de nos maladies spirituelles et à la purification des péchés 1279 ; d) nous sanctifie 1280 ; e) nous rend fermes dans les actes de piété, terribles et invincibles pour les ennemis de notre salut 1281. 3) Enfin, ce sacrement, que nous recevons dignement, sert en nous de garantie de notre résurrection future et de notre vie toujours bienheureuse. Mangez ma chair, dit le Sauveur, et buvez mon sang, vous aurez la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour... ce pain empoisonné vivra éternellement (Jean 4 :54.58). Et saint les Pères disaient : « (L'Eucharistie) est un médicament pour l'immortalité, une mesure préventive pour ne pas mourir, mais vivre toujours en Jésus-Christ » 1282. « Nos corps, qui reçoivent l'Eucharistie, ne sont plus corruptibles, mais ont l'espérance de la résurrection dans la vie éternelle » 1283. Nous mangeons le corps du Christ pour participer à la vie éternelle » 1284. 1) Cette vérité a été enseignée par le Christ Sauveur lui-même. Même dans sa conversation prophétique sur l'instauration de l'Eucharistie, en parlant d'elle comme d'un sacrement et d'un aliment qui sauve les hommes : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement, le Seigneur a directement ajouté : et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde (Jean 6, 51), et il a ainsi clairement exprimé que ce sacrement aura ensemble le sens d'un sacrifice propitiatoire à Dieu. De même, lors de l'établissement même de l'Eucharistie, après avoir dit à ses disciples en leur offrant le pain béni : prenez, mangez : ceci est mon corps, il ajouta : qui est rompu pour vous, et lorsqu'il dit en offrant la coupe bénie : buvez-en tous : ceci est mon sang du nouveau testament, il ajouta : qui est versé pour vous et pour la multitude pour la rémission des péchés. De plus, par la séparation même de son sang de sa chair dans le sacrement de l'Eucharistie, en soulignant ses souffrances sur la croix dans la chair et l'effusion du sang qui coulait de ses côtes, il a précisé que ce sacrement, accompli en souvenir du sacrifice expiatoire du Calvaire, est lui-même un sacrifice. 60:19) : parce que ce genre de sacrifice a toujours été offert à Dieu par des gens bons et pieux, - entre-temps, la prophétie prédit un nouveau sacrifice, qui n'a jamais eu lieu auparavant, un sacrifice visible ou extérieur, qui s'oppose aux sacrifices juifs et doit les remplacer. On ne peut même pas comprendre ce sacrifice pur et agréable à Dieu que le Seigneur Sauveur a offert sur la croix pour les péchés du monde entier : parce que ce sacrifice a été apporté en un seul endroit, sur le Golgotha, et que le Prophète prédit un sacrifice pur qui sera offert partout. Il reste, selon saint Pères 1286, à comprendre par ce sacrifice la très sainte Eucharistie elle-même, comme un sacrifice véritablement nouveau (1 Cor. 11, 25.26), un sacrifice pur et agréable à Dieu, qui est offert en tout lieu. 1, 29), sacrifiés par les prêtres comme un sacrifice sans effusion de sang" 1288; b) Éphésien: "nous accomplissons un sacrifice sans effusion de sang dans les églises, et procédons ainsi aux mystérieux mystères bénis, et sommes sanctifiés en participant au corps saint et au sang honnête du Christ, qui a racheté tout le monde" 1289; c) Trullo: "Nous avons récemment appris que dans diverses églises, selon une certaine coutume croissante, des raisins sont apportés à l'autel, et le clergé, en le combinant avec un sacrifice sans effusion de sang, partage ainsi les deux avec le peuple : c'est pourquoi nous le reconnaissons comme nécessaire, mais aucun membre du clergé ne le fera à l'avenir, mais qu'il donne au peuple une seule offrande, en réveil et en rémission des péchés" 1290 ; d) Nicée II « ni le Seigneur, ni les Apôtres, ni les Pères n'ont jamais appelé le sacrifice sans effusion de sang offert par les prêtres une image, mais le corps même et le sang lui-même » 1291. Enfin, il ressort clairement des innombrables témoignages de saints Pères et maîtres de l'Église, par exemple : Saint Ignace le Porteur de Dieu : « Essayez d'utiliser une seule Eucharistie : car il y a une seule chair de notre Seigneur Jésus-Christ et une seule coupe selon l'unité de son sang, un seul autel (ίν θυσιαστήριον), ainsi qu'un seul évêque » 1292. Saint Justin le Martyr : "Nous offrons en son nom tous les sacrifices que Jésus-Christ a ordonné d'offrir, c'est-à-dire dans l'Eucharistie du pain et de la coupe. Ces sacrifices, faits par les chrétiens en tout lieu, Dieu, les acceptant, témoigne qu'ils lui sont agréables... (Malach. 1, 10)" 1293. Saint Irénée : « (Jésus-Christ) a enseigné une nouvelle offrande de la nouvelle alliance, que l'Église, ayant reçue des Apôtres, apporte à Dieu dans le monde entier... ce que Malachie, l'un des douze prophètes, a préfiguré : ma volonté n'est pas en vous, et ainsi de suite. (Malach. 1, 10. 11), montrant clairement par là que même si le premier peuple (c'est-à-dire juif) cessera d'offrir des sacrifices à Dieu, un sacrifice sera offert. à Lui en tout lieu, et pur, et son nom sera glorifié parmi les païens »1294. Ce sont les mêmes témoignages : Tertullien 1299, Eusèbe de Césarée 1300, Basile le Grand 1301, Didyme d'Alexandrie 1302, Ambroise 1303, Jérôme 1304, Augustin 1305, Théodoret 1306, Cyrille d'Alexandrie 1307 et autres 1308. § 220. b) Le rapport de ce sacrifice avec le sacrifice de la marraine et ses propriétés Elle est un sacrifice de louange et de gratitude. Ces propriétés du sacrifice sans effusion de sang ont été clairement indiquées par le Sauveur lui-même lors de son établissement, lorsque, après avoir reçu le pain, en rendant d'abord louanges et remerciements, il le rompit puis l'enseigna à ses disciples, en disant : ceci est mon corps... (Luc 22, 19. 20 ; 1 Cor. 11, 23. 24). C'est donc précisément aujourd'hui dans l'Église orthodoxe que le sacrifice sans effusion de sang est célébré, selon le rite de la liturgie de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome, avant la consécration des dons sur l'autel, se souvenant dans sa prière secrète des grandes œuvres de Dieu - la création de l'homme à partir du néant, les soins multiples pour lui après la chute et la dispensation de son salut par Jésus-Christ, glorifie et remercie Dieu le Père, son Fils unique, le Sauveur. du monde, et du Tout-Saint-Esprit 1314. De la même manière, tous les chrétiens présents dans l’église, lorsqu'à St. A table, un sacrifice sans effusion de sang est offert à Dieu, ils lui crient : Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur... Avec les mêmes louanges et actions de grâces, l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang a été accomplie et toujours depuis les jours des saints eux-mêmes. Cyrille de Jérusalem, qui, en plus de le qualifier clairement de sacrifice propitiatoire 1322, confesse aussi clairement : « nous offrons le Christ immolé pour nos péchés, propitiatoire pour eux (les morts) et pour nous l'amant de Dieu » 1323 ; d) Saint Jean Chrysostome, de qui nous lisons d'ailleurs : « Ce n'est pas en vain que nous nous souvenons de ceux qui sont partis avant les Divins Mystères et, en nous approchant, nous piquons pour eux l'Agneau actuel, qui a ôté le péché du monde, mais pour qu'il y ait désormais pour eux quelque consolation, ce n'est pas en vain que Celui qui se tient devant l'autel, sur lequel s'accomplissent de terribles Mystères, crie pour tous ceux qui se sont endormis en Christ et pour ceux qui se souviennent d'eux. S'il n'y avait pas eu de commémorations pour eux depuis les temps anciens, depuis les temps des apôtres, ils ne diraient pas ceci et cela. Notre ministère n'est pas amusant - qu'il en soit ainsi - mais il se déroule selon la dispensation de l'Esprit... Ne soyons pas paresseux en aidant ceux qui sont partis et en offrant des prières pour eux : car il y a un sacrifice de purification commun au monde entier et nous prononçons alors avec audace. les noms des défunts ainsi que des martyrs, confesseurs et prêtres » 1324. Cette instruction des Juifs s'explique par la tradition qui existait entre eux et qui existe toujours, selon laquelle, tout comme leur premier libérateur, c'est-à-dire Moïse, fit descendre la manne du ciel, le second, c'est-à-dire le Messie, fera descendre du ciel. Shoetgénius. Horae hébr. et le Talmud. T. 1, p. 359. Lèvres. 1733. Irénée. adj. haères. V, 2. 3 ; Carthage. cathédrale droite 46, dans le Livre des Règles... Il convient cependant de noter que dans leur enseignement les Latins reconnaissent aussi bien le pain sans levain que le pain au levain comme des substances également appropriées pour le sacrement de l'Eucharistie (Perrone, Praelect. Theol. Tract. de Eucharistia, par. II, c. 3, proposition. 1) ; mais en fait, ils ne mangent généralement que du pain sans levain. Les différentes opinions des écrivains grecs, avec lesquelles ils ont essayé de prouver et d'expliquer cette vérité, sont brièvement exposées et examinées par la Théologie du Très Révérend. Feofan Prokopovich (ill. III, pag. 603-610, Lips. 1793). Maldonatus, en mathématiques. capuchon. XXIV, v.2; Petavius, de doctrina temp. XII, ch. 15 et suiv.; Natalis Alex., Diss. XI, en Saec. XI et XII. Citons à ce sujet une remarque d'un de nos anciens saints, le métropolite Léonty : " Le Seigneur dit dans l'Évangile : méfiez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens : mais les disciples pensèrent en eux-mêmes : cela signifie que nous n'avons pas pris les pains. Ayant compris leurs pensées, Jésus leur dit : Comment se fait-il que vous ne compreniez pas que je ne vous ai pas parlé du levain de pain (Matthieu 16 :6-11) ? Ainsi, les disciples, ayant entendu parler de levain, ont immédiatement imaginé que nous parlions de pain (άρτος), et leur Maître fait comprendre que la notion de levain est naturellement liée à la notion de pain (άρτος) : alors ils comprennent qu'il est hors de question de se conserver du pain kvas mais des enseignements des pharisiens et des sadducéens (- 12) » (à propos des pains sans levain, dans Chron. Read. 1850, I, 128). Pour plus de détails et pour réfuter les objections, voir Mitrofan Kritopoulos ; Confesser. Ecclésies orientales. sar. IX, p. 90 et suiv., Helmst. 1671. Justin, apologiste. 1, ch. 66, dans Ch. Jeudi. 1825, XVIII ; Irénée adv. hein. IV, non. 4, 6 ; Kirill. Jésus. secrets instructifs. IV, 1-6 ; Ambroise. de Sacram. IV, ch. 4: tu forte dicis: meus panis est usitatus... "Puisque certains utilisent de l'eau dans les mystères, pour montrer qu'il utilisait aussi du vin lors de l'établissement du sacrement, et après la résurrection, lorsqu'il offrait un repas ordinaire sans le sacrement, il utilisait aussi du vin, pour cela il dit : du fruit de la vigne ; mais la vigne produit du vin et non de l'eau. (sur Matt. conversations LXXXII, paragraphe 2, dans T. III, p. 413). Sanglot. Karf. à droite 46 ; Trull. à droite 32. Το ποτήριον κέρασας έξ οίνου και υδατος, και άγιάσας έπεδέδωκεν αΰτοΐς , λεγων πίετε … Const. Après. VIII, 12. Basé sur les Proverbes. 9, 5. Ligtfoot de minist. modèle c. XIII. Όπότε και then κεκραμένον ποτήριον και ό γεγονώς άρτος επιδέχεται τον (Adv. haer. V, 2, n. 3). Temperamentum calicis (lib. IV, 33, n. 2). Quando in calice vino aqua miscetur, Christo populus adunatur (Epist. LXIII, ad Caecil.). Grieg. Nisk. Catéchèse. c. 37 ; Ambroise. de sacram. V, 1, n. 4 ; Gennad. de dogme. eeclcs, c. 78. « Qu'on n'apporte dans le sanctuaire que le corps et le sang du Seigneur, comme le Seigneur lui-même l'a trahi, c'est-à-dire que du pain mêlé de vin et d'eau » (droit 46). Voir les prières. sacré avant la consécration Saint cadeaux, en chantant la chanson : Nous te chanterons... ... Σώμα γενομένους διά τήν ευχήν άγιον τι καί άγιάζον ... (Contr. Cels. lib. p. 399). A un autre endroit, il dit : sanctificatur per verbum Dei perque obsecrationem (in Matt. XV, T. II, p. 17, Paris. 1604). Poche. éleveur secret 1, n. 7, p. 440 en russe. traduction Pochette. secrets. III, paragraphe 3, p. 451. Pochette. éleveur secret V, paragraphe 7, page 462. Oh Saint-Esprit à Amphilochius ch. 27, dans le Livre des Règles p. 328. De Trinit. III, 4, n. 10, en Patrouille. maudits. compl. T. XLII, p. 874. Épist. Casquette CXLIX ad Paulinum. 2, n. 16, dans cit. Patrouille. T. XXXIII, p. 636. À propos de la tradition des divinités. Liturgie, dans Chron. Jeudi. 1839, tome. VI, p. 37, 38. Exact. Exposition la foi juste, livre IV, ch. 13, p. 252. Ό άρτος αγιάζεται διά λόγου Θεοΰ και έντεύξεως . Catéchèse. c. 37. Ad quorum (presbyter.) preces Christi, corpus sanguisque conficitur (Epist. LXXXV ad Evagrium). Pour leur témoignage, voir plus loin dans l'article : l'image et les conséquences de la présence de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. Par exemple, chez Siméon de Thessalonique (dans son traité sur les sacrements), le patriarche Jérémie (dans son épître dans Virtemb. théologie, Chron. Reading 1845, 1, 346), Mitrophan Kritopulus (dans sa confession de l'Église orientale, traité sur l'Eucharistie.). Dans notre pays, les frères du Likhud, saint Démétrius de Rostov et Stephai Yavorsky (voir à leur sujet dans le dictionnaire de M. Evgeniy), et tout un conseil de bergers, convoqué par le patriarche Joachim en 1690, ont raisonné (voir le même dans l'article : Ioannikiy Likhud). Quels étaient-ils : les Docètes (Ignatus. Bogon. Epist. ad Smirn. n. 7), les Kafars (Moneta, adv. Cath. et Wald. IV, 3, § 1), les Pauliciens et les Bogomiles (Photius, contr. Manich. 1, 7). Que sont : Viclef, Zwinglius et Calvin avec leurs partisans, également tous sociniens et rationalistes. Calvin. Inst. IV, 17, n. 10 ; Confesser. Helvet. 1, art. XXI; Confesser. Gaulois. art. XXXVI ; Confesser. Belge. art. XXXV. Ou, comme le disent les luthériens : corpus Christi est in volet, cum volet, sous volet. Comme le veulent les protestants. En général, et d'après d'autres cas concernant le Sauveur, on sait que lorsque les Juifs comprenaient correctement ses paroles au sens littéral, il, malgré les murmures et les objections des auditeurs, exprimait ses pensées avec encore plus de force et de clarté. John. 8, 56-58 ; 10, 24-39 ; Mat. 9, 2-6, etc. Klim. Alex. Paedag. VI, 12 ; Strom. VI, 52 ; Tertulle. de ressurr. carn. 37 ; Chypre. de Orat. Dominique. p. 421, éd. Baluz.; Evcev. dans Jes. 11 Ps. LXXX, 12. Grieg. nissk. Contr. Eunom, Orat. XI, T. II, p. 704, éd. Morille.; Vasil. super sur Ps. 44, n. 2 ; Chrysostome sur le sacerdoce III, 5 ; Épiphe. haères. LX ; Macap. à Luc. XXIV, 7 (dans caten. Mai IX, p. 707). Ambr. de foi IV, 6; de sacram. IV, 5 ; V, 1 ; Kuup. Alex, dans Abac. n, 48 ; Août à Eph. Moi, 7 ans ; Théodorite. Η. E. IV, 11 ; Léontes. adversaires. Nestorien. VII, 3 (en mai IX) ; Damas. Exact. Izl. la foi juste IV, 14. Cathédrale. Éphèse. Épist. ad Nestor., à Harduin. Art. Concil. T. 1, col. 1290 ; Constantinople. II, Acte IV, col. 370. Je m'excuse. 1, n. 61, dans Ch. Jeudi. 1825, XVII, 99. Av. haères. IV, 18, n. 4 ; cf. article 5. Ibid. V, 2, n. 2 ; cf. IV, 17, n. 5 ; 33, n. 2. τύπος σώματος , ούδέ τόπος αίματος , ώς τίνες έρραψώδησαν πεπηρωμένοι, άλλα κατ ’ αλήθειαν αίμα και σώμα Χριστού. Je m'excuse. adj. Théosténème. ethnique. lib. Fragment III. (dans Galland. III, 541). Poche. éleveur secret Ι V, n. 1, 2. 3-6, p. 434-456. Sur Matt. conversations LXXXII, paragraphe 4. 5, dans le vol. III, p. 421. Le mystère. IX, n. 53 ; cf. VIII, non. 47. 48 ; dans le Ps. XLIII, n. 36. En Mai Specileg. romain. T. IV, p. 33... μεταβάλλεσθας είς σώμα καί αιμα Χριστού. Exact. izl. la foi droite livre IV, ch. 13, p. 250. 251. 252. 255. Hippolyte. à Galland. T, II, p. 488 ; Klim. Alex. Paedag. 1, 6 ; 11, 2 ; Tertulle. adj. Marcion. V, 8 ; de l'idole. c. 7 ; Chypre. Épist. LIX annonce Cornei.; LXIII ad Caecil; Dionysos. Alex. dernier droit canonique 2 (dans le Règlement p. 254) ; Ilar. de Trinit, VIII, 16 ; Grieg. nissk. Catéchèse. c. 37. Vasil. grandes lettres à Césarée 93 (dans Tv. St. Père X, 219) ; Épiphe. Ancorat. n. 57 ; Isis. chantait Lib. III, Épist. 364 ; Hiéron. à Malach. 1, 7, dans Ézéch. XLI ; Augycm. de trinité. III, 10 ; contre. Faust. XII, 10. Théodore. en cantique. III, II ; dans Épist. V, 29 ; Kuup. Alex. chez Joann. XX, 27 ; adj. Nestor. IV, 5. 6 ; Léo menait. Épist. LIX et Cler. et popul. Constantinop. c. 11. "Ayant dit : ceci est mon corps, il montre que le pain consacré dans le sacrement est le corps même du Seigneur, et non une image (ουχΐ άντίτυπον). Car il n'a pas dit : ceci est une image, mais ceci est mon corps ; il est transformé par une action mystérieuse, bien qu'il nous semble comme du pain" (sur Matth. XXVI). Didim. Alex. dans le Ps. XXXIX, 7; Féodor. Hercule dans le Ps. XXII, 5 ; Théophile. Alex. Allumé. Pascal. un. 401, non. XI ; Pierre. Chrysologue. Serm. XXXIV ; Léontes. Iéryc. adj. Nestor. VII, 3 (en mai. T. IX), etc. Gelas, Cyzicen. Commentaire. dans Acta Concil. Nicolas. c. XXXI, Diatype. 5. Sopsil. Éphèse. P. II, Acte. 1 (p. 121 ar. Binium). Cf. Cyrus. Alex. Orr. T. V, R. 11, p. 72, Luth. 1638. Concil. Nicolas. II, Acte. VI, Lect. Épiphane Diac. Bona, R. liturgie. 1, p. 8 et carrés; Renaudot. liturgie. Collection orientale, Paris. 1685 ; Asseman. morue. liturgie. eccl. universae, Rom. 1749 ; Murateur. Liturgia Romana Vetus, Wenet. 1748 : Diss. d'origine. liturgie. c. 1. « Le corps du Seigneur s'unit d'une manière nouvelle à nos corps, et son sang le plus pur coule dans nos veines : tout lui habite en chacun de nous, selon sa bonté » (Saint Éphraïm. Sir. loc. cit.). Jean Damas. Exact. izl. la foi droite livre IV, ch. 13, p. 255. Cathédrale. Trull. à droite 52 ; Laodicée à droite 49. Const. Après. VIII, 13 ; Evsev. Histoire de l'Église VII, ch. 44 ; Épître de Chrysostome. annonce Innocent. n. 3 ; Cathédrale. Nikeisk. 1, à droite 13. Justin. Je m'excuse. 1, n. 67 ; Evsev. l'église est. V, 44. Cypriape. Épist. annonce Cornelium LIV. Chrysostome sur le sacerdoce VI, 4. Tertulle. de orat. c. 14 ; ad uxor. 11, 5 ; Cyprien. de tours. 381 ; Ambroise. orat, funèbre. à Statyrum ; Augustin. contre. Julien. op. imperf. III, 154. Bac. grandes lettres 93 à Césarée. Ha 1 Corinthe. entretiens XXV, 5. De Spir. Saint XII, 11, n. 78. 79. Exact. Exposition juste foi III, ch. 8, p. 159 ; démoli IV, ch. 3, p. 225. Ί εραρχος ... ιερουργεί τα θειότατα . A propos de l'église. hiérarchie. Ch. III, l. 3, § 10. Je m'excuse. 1, 65. Nec de aliorum manu, quam de praesidentium sumimus. La couronne. militer. c. 3. Vous. lettres dirigées 93 ; Jean Zlat. sur le sacerdoce III, 4. 5 ; VI, 4 ; Ilar. en mathématiques. comm, c. XIV, non. 10 ; Épiphe. Haères. LXXIX ; iepon. Épist. ad Evangelum; Siricius, Épist. X ad Episc. Fiel. c. 11, non. 5 ; Kirill. Alex. à Abac. n. 47 ; chez Soph. n. 11. "Il a été porté à l'attention du saint et grand Concile que, dans certains lieux et villes, les diacres enseignent l'Eucharistie aux prêtres, alors que ce n'est ni une règle ni une coutume que ceux qui n'ont pas le pouvoir d'offrir doivent enseigner à ceux qui offrent le corps du Christ. Il est également devenu connu que même certains diacres, et même avant les évêques, touchent à l'Eucharistie. Que tout cela cesse et que les diacres demeurent dans leur mesure, sachant qu'ils sont serviteurs de l'évêque et inférieurs. aux prêtres. Qu'ils reçoivent l'Eucharistie dans l'ordre après les prêtres, qui leur est enseignée par l'évêque ou le prêtre » (Règle 18). « Il n'est pas convenable que les évêques ou les anciens fassent des offrandes dans les maisons » (droit 58). Sanglot. Nikeisk. Moi, c'est vrai, 18 ans ; Jérôme. Épist. ad Evangelum. Ambroise. de Offic. ministre. 1, 41, n. 214. Iycmin. Je m'excuse. 1, 65 ; Afanas. dirigé en mathématiques. VII, 6 (dans Galland. V). Const. Après. VIII, 13 ; Cyprien. de tours. p. 381 Augustin. Serm. CCCIV à Laur. III, non. 1. Je m'excuse. 1, n. 86, en Christ. Jeudi. 1825, VII, 99. Voir l'index du livre. ILS étaient gouvernés par la parole : renonciation à la foi, hérétique, schismatique, pénitence, païen, etc. Les nouvelles du professeur ci-dessous. et agréable. Dieu secrets, à la fin du Carnet de Service. Concil. Trident. Sess. XXI, peut. IV. Const. Après. VIII, ch. 13. Dionysos. Aréop. à propos du hiérarque de l'église. Ch. VII, § 11 ; Cyprien. de tours. p. 381 (Bal.); témoignage. III, 25. Cyprien. Épist. LXIII ad Caecil.; Kirille. Jérus. secrets instructifs. IV, non. 6 ; Cathédrale. Trull. à droite 23.101 : « celui qui mange et boit le Christ est continuellement transformé en vie éternelle, sanctifiant l'âme et le corps par la participation de la grâce divine. » Cyprien. Épist. LIV ; Chrysostome dans 1Corinthe. hommage. XXIV. Ignat. Bogonos. dernier à Ephèse. p. 20, dans Ch. Jeudi. 1821, 1, 42. Irine. adj. hein. IV, 18, n. 4,5 ; a démoli Justin. Je m'excuse. 1, 66 ; Klim. Alex. Paedag. 11, 2 ; Grigor. nissk. Catéchèse. Avec. 37. Ambr. chez Luc. lib. X, n. 49. Luther. Captif. Bébé. t. II, fol. 283 ; Calvin. Inst. IV, 18, n. 1 m² ; Zwingl. de canon, missae epichr. vol. III, p. 100, éd. Schul. et Schutt. Irénée adv. hein. IV, 17, n. 5 ; Justin. Dialogue. sperme Tryph. d. XLI ; Hippolyte. de charisme. c. XXVI ; Evsev. Démonstration. Evang. 1, 10 ; Chrysostome adv. Jud. orat. V, n. 12 ; Théodorite. à Mulach. 1, 11. Voir la liturgie de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome, également – Renaudot. Liturgie. Orient. T.I, II ; Asseman. Morue. Liturgie. eccles. univ. T.V. Voir remarque ci-dessus. 1194 et démoli. droit 18 de ce Conseil. Droite 28. Démoli. à droite 3 et 32. Épist. annonce Philadelphie. c. IV ; cf. ad Magnes, ch. VIII ; annonce Epbes. c. V. Dialogue. sperme Tryph. n. CXVII ; cf. n. XLI. Av. hein. IV, 17, n. 5 ; cf. 18, non. 4. Le charisme. c. XXVI, à Galland. T. II, p. 512. Dans Chr. ressusciter. orat. 1, op. T. III, p. 389, éd. Morille. En Hébr. hommage. XVII, paragraphe 3 ; cf. en 1Corinthe. hommage. XXIV, non. 4 ; dans Eph. hommage. III, non. 5 ; de sacerd. III, 4 ; VI, 4. Accepto corpore Domini et reservato utrumque salvum est, et participatio sacrificii·, et executio officii (De or. n. XIV). Démonstration. Evang. 1, 10 ; V, 3 ; Hist. eccles. X, 8. « Lorsque le prêtre a fait et présenté le sacrifice une fois, celui qui l'a reçu dans son ensemble, communiant quotidiennement, doit croire avec raison qu'il reçoit et communie de celui qui l'a donné lui-même » (Lettre 93 à César, dans la Télévision du Saint-Père X, 220). ( ό θεός ) (De Trin. 11, 7, n. 8). Un moyen de s'adapter à la situation actuelle καί αίματος (dans Ps. XXXIX, 7, Ar. Corder. Caten.). De bureau. ministre. 1, 48, n. 248. Vitulus saginatus, qui ad poenitentiae immolatur salutem, ipse salvator est, cujus quoteidie carne pascimur, cruore potamur (Epist. ad Damas. XIV). Obtulit ibi presbyter sacrificium corporis Christi (De civ. Dei XXII, 8, n. 6. cfr. XVI, 22; ХVIII, 20, n. 2). Il s'agit d'une personne qui s'est occupée de vous. À Malach. I, 11. Cfr. dans le Ps. CIX, 4. Voici ce que vous devez savoir sur votre appareil θυσίας τον τρόπον , ήν έν ταις άγίαις έκκλησίαις άποπληροΰν Oui. Dans Jes. (XXV, 6) lib. III, T. 1. Klim. Alex, Strom. IV, 25 ; Origène. dans Lév. hommage. XIII, non. 3 ; Corneille. mamie, Epist. annonce Fab. Antioche, n. 7 ; Afanas. conduit Apol, contr. Ariane. n. 11. paroles de la prière sacerdotale pendant le chant des Chérubins. Voir aussi Ambros. de Bénédic. Patriarche. c. IX; dans le Ps. XXVIII, non. 25 ; Augycm, de civ. Dei X, 20 : et sacerdos est, ipse offerrens, ipse et oblatio, cujus rei sacramentum quotidianum esse voluit ecclesiae sacrificium... "Pour représenter ceux qui sont comptés dans le clergé... comme dignes du sacrifice mental du grand Dieu, qui est à la fois victime et évêque... (Conseil. Trull. droits. 3). Démoli. Chrysostome dans prod. Jud. homil. 1, n. 6; dans 2 Timothée. homil. 11, n. 4. En Hébr. hommage. VII. n. 3. Démoli. note 1307. Grigor. nissk. de ressurr. Cliristi orat. 1 ; Théodorite. en Hébr. VIII, non. 5 : προσφέρομεν σωτηρίου τήν μνήμην έπιτελούμεν ... ; Augustin. Épist. XCVIII ad Bonif. n. 9 : nonne semel immolatus est Christus in semetipso, et tamen in sacramento non solum per omnes Paschae solemnitates, sed omni die populis immolatur, nec utique mentitur, qui interrogatus eum réponderit immolari. Voir remarque ci-dessus. 1287-1291. 1295. Voir la séquence cérémoniale. liturgies désignées. Biblioth. FR. Gr. – Latin. T. II, p. 12 ; Const. Après. VIII, ch. 12. Je m'excuse. 1, n. 85, dans XP. Jeudi. 1825, ХVII, 98. Démoli. Dialogue. sperme Tryph. n. 4 ; Chrysostome dans 1Corinthe. hommage. XXIV. Ici, après la consécration de St. dons, l'ecclésiastique prie : « Nous T'offrons, Seigneur, ce sacrifice terrible et sans effusion de sang, afin que tu ne nous fasses pas selon nos iniquités, mais que tu nous récompenses selon nos péchés ; mais selon ta miséricorde et ton grand et ineffable amour pour les hommes, purifie les iniquités de nous, tes serviteurs, qui tombons devant Toi » (ar. Renaudot, Lit. orient. T. II, p. 51). Hostia placationis, sacrificium placationis (Asseman. cod. Lit. eccles. univ. T. IV, praef. 26). Aduxor, 11, 8 ; annonce Scapul. c. XI. Oblationes pro defunctis, pro natalitiis annua die facimus (De coron. milit. c. III; cfr. de monogam. c. IX). Non est, quod pro dormitione ejus (un certain Victor, qui viola hardiment les canons de l'Église) apud vos fiat oblatio, aut deprecatio aliqua nomine ejus in ecclesia fréquentetur (Epist. LXVI). ... θυσία του ίλασμού, Pochette. public V, n. 8, p. 462. Dans 1Corinthe. hommage. XLI, n. 5. Ailleurs, saint Chrysostome appelle clairement la coutume de se souvenir des morts lors d'un sacrifice sans effusion de sang une légalisation apostolique : alors πολλην τήν ωφέλειαν (dans Philipp. hom. III, T. XI, 217, E). Voir liturgie. Saint Jean Chrysostome et Basile le Grand. Poche. éleveur secret V, paragraphe 9, p. 462. Le bienheureux s'exprime de la même manière. Augustin : ut orent ipsi pro nobis... (dans Johan. Tract. LXXXIV, n. 1). Poche. éleveur secret V, n. 8, p. 642. Vous pourriez être intéressé par :