III. О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ ИЛИ ПРИЧАЩЕНИЯ

§ 212. Σύνδεση με το προηγούμενο, η έννοια του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, η ανωτερότητά του και τα διαφορετικά ονόματα. Μέσω του μυστηρίου του Βαπτίσματος εισερχόμαστε στη χάριτη βασιλεία του Χριστού αγνοί, δικαιωμένοι, αναγεννημένοι για πνευματική ζωή. Στο μυστήριο της Επιβεβαίωσης λαμβάνουμε μέσα μας τις γεμάτες χάρη δυνάμεις που είναι απαραίτητες για την ενδυνάμωση και την ανάπτυξή μας στην πνευματική ζωή. Τέλος, στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τιμούμε για τον ίδιο υψηλό σκοπό να λάβουμε σωτήρια τροφή και ποτό - την πιο καθαρή σάρκα και αίμα του Κυρίου μας Ιησού, και να ενωθούμε ειλικρινά με την ίδια την πηγή της ζωής (Ψαλμ. 35:10). Επομένως, από αρχαιοτάτων χρόνων, η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε το έθιμο, μετά το Βάπτισμα και την Επιβεβαίωση, να διδάσκει στα νέα παιδιά της το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας 1105, ώστε, κατά την είσοδό τους στο βασίλειο της χάριτος, να τους μεταδώσει την πληρότητα των χαριτωμένης δωρεάς που είναι απαραίτητα για μια νέα ζωή, χωρίς όμως να παύουν να πιστεύουν σε όλους αυτούς τους χρόνους. Από αρχαιοτάτων χρόνων το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ονομαζόταν και λέγεται με διαφορετικά ονόματα, και - α) Ευχαριστία (ευχαριστία), δηλ. ευχαριστία: επειδή, κατά την καθιέρωση αυτού του μυστηρίου, ο Κύριος, λαμβάνοντας ψωμί και ευχαριστώντας (ευχαριστήσας), έσπασε (Α' Κορ. 11, 24), και στη συνέχεια έλαβε το κύπελλο, δοξάζοντας επίσης το ποτήρι. (Ματθαίος 26:27). β) Δείπνο του Κυρίου (Α' Κορ. 10:17.21), μυστηριώδες και θεϊκό 1106: επειδή καθιερώθηκε στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου με τους μαθητές. γ) το τραπέζι του Κυρίου (Α' Κορ. 11:20), του Χριστού, ιερό, μυστηριώδες 1107: γιατί προσφέρει το σώμα και το αίμα του Κυρίου Ιησού ως σωτήρια τροφή. δ) το μυστήριο του βωμού 1108: επειδή τελείται στο βωμό του θρόνου του Αγίου. ε) ο άρτος του Κυρίου, του Θεού, ουράνιος, καθημερινά 1109, επίσης το φοβερό ποτήρι, το μυστήριο του κυπέλλου 1110: σύμφωνα με την ουσία που χρησιμοποιείται σε αυτό το μυστήριο. στ) κύπελλο ευλογίας (Α' Κορ. 10,16): σύμφωνα με την εικόνα του αγιασμού του Αγ. δώρα 1111; ζ) το σώμα του Χριστού, του Κυρίου, σωτήριο, άγιο 1112, και το αίμα του Χριστού, τίμιο 1113: επειδή, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, διδάσκει το αληθινό σώμα και αίμα του Χριστού· η) με την κοινωνία, κοινωνία 1114: επειδή, με τη λήψη αυτού του μυστηρίου, γινόμαστε όλοι ένα με τον Κύριο Ιησού και μεταξύ μας. θ) κύπελλο της ζωής, σωτηρία 1115: σύμφωνα με τις ενέργειες της χάριτος μέσα μας. θ) μυστήρια και μυστικά, ιερά, θεϊκά, τρομερά, ουράνια 1116: από την ίδια τους την ουσία και την περίσσεια ακατανόητης για εμάς. ι) μια ιερή, μυστικιστική θυσία 1117: γιατί πραγματικά χρησιμεύει ως εξιλαστήρια θυσία στον Θεό, και κάτω από... § 213. Η Θεία υπόσχεση του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας και η ίδια η καθιέρωσή της 1) Ο Άγιος Ιωάννης διηγείται πρώτα απ' όλα ένα περιστατικό στο οποίο ο Κύριος ευχαρίστησε να εκφωνήσει την υπόσχεση του μυστηρίου του σώματος και του αίματος του. Μια μέρα, δίπλα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, έκανε ένα μεγάλο θαύμα: τάισε περίπου πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια (Ιωάννης 6:1-13). Όσοι είδαν αυτό το θαύμα έμειναν τόσο έκπληκτοι από αυτό που άθελά τους άρχισαν να αναφωνούν: αυτός είναι πραγματικά ένας Προφήτης που έρχεται στον κόσμο (- 14), και, παρασυρμένοι από τις ψευδείς αντιλήψεις τους για το επίγειο βασίλειο του Μεσσία, θέλησαν να έρθουν για να τον συλλάβουν και να δημιουργήσουν τον βασιλιά του (- 15). Ο Θεάνθρωπος, που ήρθε στη γη, όχι για να τον υπηρετήσει, αλλά για να υπηρετήσει (Ματθαίος 20:28), αποσύρθηκε αμέσως μόνος του στο βουνό και στη συνέχεια τη νύχτα, ενωμένος με τους μαθητές του που έπλεαν με ένα πλοίο για την Καπερναούμ, πέρασε μαζί τους θαυματουργικά στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Τιβεριάδας (- 16-23). Αλλά ο κόσμος, τρεφόμενος θαυματουργικά από τον Ιησού, αναζήτησε αμείλικτα τον Θαυματουργό και τον ακολούθησε επίσης σε πλοία μέχρι την Καπερναούμ (23-25). Όταν, τελικά, έκπληκτοι από αυτά τα λόγια, οι Εβραίοι άρχισαν να μουρμουρίζουν: όπως είπε: Εγώ είμαι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό, και το ρήμα. Δεν είναι αυτός ο Ιησούς ο γιος του Ιωσήφ, του οποίου τον πατέρα και τη μητέρα γνωρίζουμε, όπως λέει αυτός, σαν να κατέβηκε από τον ουρανό (41.42) - Ο Ιησούς έχει ήδη μαρτυρήσει με κάθε διαύγεια: Αμήν, αμήν σας λέω: πιστέψτε σε μένα, θα έχετε αιώνια ζωή. Είμαι το ψωμί του ζώου. Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν. Αυτό είναι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, για να μην πεθάνει όποιος φάει από αυτόν. Είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό: όποιος τρώει από αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα. Και το ψωμί που θα δώσω, η σάρκα μου είναι, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (47-51). Οι Εβραίοι άρχισαν πάλι να μαλώνουν μεταξύ τους και είπαν: Πώς μπορεί αυτός να μας δώσει τη σάρκα του να φάμε (-59); - και ο Ιησούς τους επανέλαβε πάλι με τέλεια διαύγεια: Αμήν, αμήν, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. φάτε τη σάρκα μου και πιείτε το αίμα μου, θα έχετε αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα. Διότι η σάρκα μου είναι αληθινά κρέας, και το αίμα μου είναι αληθινή μπύρα. 22, 16–27), και τέλος καθιερώνει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Σε όσους τα τρώνε, λέει ο άγιος Ευαγγελιστής Ματθαίος, ο Ιησούς πήρε το ψωμί, και ευλόγησε, έσπασε και έδωσε στους μαθητές και είπε: πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου. Και αφού έλαβε το ποτήρι και επαίνεσε, τους έδωσε το λόγο: πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το αίμα μου της νέας διαθήκης, που χύνεται για πολλούς, για άφεση αμαρτιών (26, 26-28· κατεβασμένα. Μάρκος 14, 22-24). Ή, όπως γράφει ο Στ. Απόστολος Παύλος προς Κορινθίους: Διότι έλαβα από τον Κύριο και σας το έδωσα, καθώς ο Κύριος Ιησούς παραδόθηκε τη νύχτα, και αφού ευχαρίστησε, έσπασε το ψωμί και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο συντρίφθηκε για εσάς· κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. Ομοίως, το ποτήρι, μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το ποτήρι, η νέα διαθήκη, είναι στο αίμα μου: κάντε αυτό, όσες φορές πίνετε, σε ανάμνησή μου (Α' Κορ. 11:23-25· κατεβασμένα, Λουκάς 22:19.20). Έτσι, ταυτόχρονα, ο Κύριος ολοκλήρωσε το αντιπροσωπευτικό της Παλαιάς Διαθήκης το Πάσχα και καθιέρωσε την αναίμακτη θυσία της Καινής Διαθήκης, το αληθινό Πάσχα, που πρέπει να εορτάζεται, στη μνήμη Του, μέχρι το τέλος του κόσμου. Και όλα αυτά τα έκανε το ίδιο βράδυ που τον πρόδωσαν να υποφέρει στο σταυρό και να πεθάνει! § 214. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας Προσέχοντας την ορατή ή αισθητηριακή πλευρά του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, διακρίνουμε: 1) την ουσία που χρησιμοποιείται για το μυστήριο: ψωμί και κρασί. 2) η ιερή πράξη, κατά την οποία τελείται το μυστήριο, και 3) ιδιαίτερα το σημαντικότερο μέρος της ιερής πράξης, οι λέξεις εκείνες κατά τις οποίες γίνεται η ίδια η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε σώμα και αίμα Χριστού. Ι. Οι ουσίες για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας είναι ο άρτος και το κρασί. Το ψωμί πρέπει να είναι σιτάρι, αγνό, ζυμωτό. και το κρασί είναι καθαρό κρασί από σταφύλι, διαλυμένο σε νερό κατά τη διάρκεια της προσφοράς (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 107). 1) Το ψωμί πρέπει να είναι σιτάρι, όπως το χρησιμοποιούσαν συνήθως οι Εβραίοι στις ημέρες του Ιησού Χριστού, που καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και το οποίο η Εκκλησία χρησιμοποιούσε πάντα για αυτό το μυστήριο 1120. Πρέπει να είναι αγνό τόσο στην ουσία από την οποία παρασκευάζεται όσο και στη μέθοδο παρασκευής: αυτό απαιτεί το ίδιο το μεγαλείο και η αγιότητα του μυστηρίου. Τέλος, πρέπει να είναι ζυμωτό, και όχι άζυμο, που συνήθως χρησιμοποιούν οι Λατίνοι για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας 1121. Επειδή – Αυτό το κρασί, που προορίζεται για τη Θεία Ευχαριστία, όπως το ψωμί, πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο αγνό: το μεγαλείο και η αγιότητα του μυστηρίου το απαιτεί. Πρέπει να διαλυθεί σε νερό: γιατί - α) και ο Χριστός, όπως μαρτυρεί η παράδοση το 1142, στο θεσμό της Θείας Ευχαριστίας, κατανάλωσε κρασί διαλυμένο σε νερό, το οποίο χρησιμοποιήθηκε συνήθως στην Ιουδαία το 1143· β) και η Αγία Εκκλησία, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρος, έπινε πάντα το ίδιο κρασί, ενθυμούμενοι μαζί ότι, κατά τη σταυρική ταλαιπωρία του Κυρίου, αίμα και νερό έβγαιναν από τη διάτρητη πλευρά Του (Ιωάν. 19:34). Οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας - Ιουστίνος 1144, Ειρηναίος 1145, Κυπριανός 1146, Γρηγόριος Νύσσης, Αμβρόσιος και άλλοι 1147, οι αρχαίες Σύνοδοι - Καρχηδονιακή 1148, Τρουλιανός, και οι αρχαίες τελετές της λειτουργίας 1149 μαρτυρούν ομόφωνα. (Συνεχίζοντας με την ίδια φωνή όταν ο διάκονος δείχνει τον άγιο άρτο και λέει: Ευλόγησε, Δάσκαλε, τον άγιο άρτο): «Και κάνε αυτό το ψωμί το τίμιο σώμα του Χριστού σου». (Όταν ο διάκονος, αφού είπε «Αμήν», λέει: Ευλόγησε, Δάσκαλε, το άγιο ποτήρι): «Και σε αυτό το ποτήρι είναι το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου». (Και τέλος, όταν ο διάκονος, αφού είπε - Αμήν, και δείχνοντας την ιερή ταπετσαρία, λέει: Ευλόγησε, Δάσκαλε, την ταπετσαρία): «Μεταφέροντας με το Άγιο Πνεύμα Σου» (Διάκονος: Αμήν, Αμήν, Αμήν). Ο Μέγας Βασίλειος, το ψωμί και το κρασί, ακόμη και αφού ειπώθηκαν τα λόγια του Σωτήρος: πάρτε, φάτε... και πιείτε όλα αυτά..., ονομάζονται ξεκάθαρα μόνο υποκατάστατα (αντίτυπα) του σώματος και του αίματος του Χριστού, δηλαδή αντιπροσωπεύουν μια εικόνα τους, και δεν έχουν ακόμη μεταμορφωθεί σε σώμα και αίμα Κυρίου: «προσφέρουμε αντί του αγίου σώματος: Άγιοι των Αγίων, με τη χάρη της καλοσύνης Σου, φέρε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας και πάνω σε αυτά τα δώρα που μας τέθηκαν, και ευλόγησε, και αγιοποίησε, και δείξε το 1154». Στη συνέχεια ακολουθεί η προσευχή: «Κύριε, όπως το Πανάγιο Πνεύμα Σου...» και η ίδια η ευλογία των χαρισμάτων του Αγίου με την εκφορά περίφημων λέξεων. 2) Από τη μαρτυρία των αρχαίων δασκάλων της, Ανατολικών και Δυτικών. Για παράδειγμα: Άγιος Ειρηναίος: «Όπως ο επίγειος άρτος, με την επίκληση του Θεού, δεν είναι πλέον συνηθισμένος άρτος, αλλά η Ευχαριστία, που αποτελείται από επίγειο και ουράνιο: έτσι και τα σώματά μας, μετέχοντας στην Ευχαριστία, δεν είναι πλέον φθαρτά, αλλά έχουν την ελπίδα της ανάστασης» 1155. Μέγας Βασίλειος: «Ποιος από τους αγίους μας άφησε να γράψουμε τα λόγια της επίκλησης στο σπάσιμο του άρτου της Θείας Ευχαριστίας και στο κύπελλο της ευλογίας; Γιατί δεν αρκούμαστε σε αυτά που ανέφερε ο Απόστολος ή το Ευαγγέλιο, αλλά πριν και μετά τα προφέρουμε άλλα, ως έχοντας μεγάλη δύναμη στο μυστήριο, τα λάβαμε από τα άγραφα». Blazh. Αυγουστίνος: «Σώμα και αίμα του Χριστού ονομάζουμε πράγματι αυτό που, δανεισμένο από τους καρπούς της γης και αγιασμένο με μυστηριακή προσευχή, γίνεται ευσεβώς δεκτό για τη σωτηρία των ψυχών στη μνήμη του Κυρίου για εμάς, που υποφέρει για εμάς, το οποίο, όντας έργο ανθρώπινων χεριών στην ορατή του εικόνα, αγιάζεται σε μεγάλο μυστήριο από το πνευματικά πνεύμα με κανέναν άλλο τρόπο». 1161. «Με αυτά τα λόγια (1 Τιμ. 2, 1) προτιμώ να καταλάβω ότι ολόκληρη, ή σχεδόν ολόκληρη, η Εκκλησία επαναλαμβάνει: προσφέρουμε ικεσίες κατά τη διάρκεια του εορτασμού των μυστηρίων, προτού αρχίσουν να ευλογούνται όσοι βρίσκονται στο τραπέζι του Κυρίου· και προσευχές (orationes), όταν ευλογούνται, και διαιρούνται1,2. Άγιος Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως: «Μετά την ανάληψη του Σωτήρος μας στους ουρανούς, οι Απόστολοι, προτού διασκορπιστούν σε όλη την οικουμένη, συγκεντρώθηκαν ομόφωνα, παρέμειναν σε καθημερινές προσευχές και, βρίσκοντας παρηγοριά στις μυστηριώδεις ιερές τελετές του σώματος του Κυρίου, έκαναν τη Λειτουργία με την παρατεταμένη προσευχή. Πνεύμα, για να αποκαλύψει και να δείξει με τη θεία Του εμφάνιση εκείνους που προτείνονται στην ιερή τελετή, υπάρχει άρτος και κρασί, ενωμένα με νερό, από το ίδιο το σώμα και το αίμα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που τελείται με τον ίδιο τρόπο μέχρι σήμερα, και θα τελείται μέχρι το τέλος του αιώνα» 1163. 1) Οι ίδιοι οι Εβραίοι, στους οποίους απευθυνόταν η συνομιλία του Σωτήρα, τους κατάλαβαν κυριολεκτικά. Όταν άκουσαν από Αυτόν: Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα, και το ψωμί που θα δώσω, η σάρκα μου είναι, όπως θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (-51), τότε άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους, μπερδεμένοι για την πιθανότητα ενός τέτοιου θαύματος: οι Εβραίοι αιωρούνταν μεταξύ τους, λέγοντας: θα δώσουμε τη σάρκα μας να φάμε (- 52); Τι θα σήμαινε αυτή η έννοια των Εβραίων αν δεν καταλάβαιναν τα λόγια του Σωτήρα κυριολεκτικά; Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων: «Κανείς λοιπόν ας μη νομίζει ότι αυτός ο άγιος είναι εικόνα (αντίτυπα) του σώματος και του αίματος του Χριστού, αλλά ας πιστεύει ότι ο άρτος και το κρασί που προσφέρεται μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Χριστού» 1187. Σας απαντώ επίσης: το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει και κάνει ό,τι είναι πέρα ​​από λόγια και κατανόηση. Το ψωμί και το κρασί χρησιμοποιούνται επειδή ο Θεός γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνει πολλά πράγματα με δυσαρέσκεια όταν δεν επιβεβαιώνονται από τη συνηθισμένη χρήση. Ο Θεός λοιπόν, σύμφωνα με τη συνήθη συγκατάθεσή του, μέσω του συνηθισμένου από τη φύση του πραγματοποιεί το υπερφυσικό... αφού οι άνθρωποι συνήθως τρώνε ψωμί, πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε τη Θεότητά του με αυτές τις ουσίες και τις έκανε σώμα και αίμα του, ώστε μέσω του συνηθισμένου και του φυσικού να συμμετέχουμε στο υπερφυσικό». Και περαιτέρω: «το ψωμί και το κρασί δεν είναι εικόνες του σώματος και του αίματος του Χριστού - ας μην είναι! – αλλά το πιο θεοποιημένο σώμα του Κυρίου (τεθεωμένον). Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: αυτό είναι το σώμα μου και όχι εικόνα του σώματος. αυτό είναι το αίμα μου, και όχι εικόνα αίματος... Αν κάποιοι έλεγαν ψωμί και κρασί αντί για εικόνες (εικόνες - άντίτυπο) του σώματος και του αίματος του Κυρίου, όπως π.χ. ο θεόφορος Βασίλειος στη λειτουργία: τότε το έλεγαν αυτό το πρόσφορο όχι μετά τον καθαγιασμό, αλλά πριν από τον καθαγιασμό» 1188 . IV) Ομοίως, αν και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελέστηκε και τελείται σε αμέτρητα μέρη της οικουμένης. αλλά το σώμα του Χριστού είναι πάντα και παντού το ίδιο, και το αίμα του Χριστού είναι πάντα και παντού το ίδιο, και παντού σε αυτό το μυστήριο ο ίδιος Χριστός, τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, είναι εντελώς παρών. Οι αρχιερείς της Ορθόδοξης Ανατολής ομολογούν ξεκάθαρα αυτή την αλήθεια με τα ακόλουθα λόγια: «αν και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλές ιερές τελετές σε όλο το σύμπαν, δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα σώμα και ένα αίμα Του σε όλες τις επιμέρους εκκλησίες των πιστών. Και αυτό δεν είναι επειδή το σώμα του Κυρίου γιατί το ψωμί της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες, και μετά τον καθαγιασμό, μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται, γίνεται ένα και το αυτό με το σώμα που είναι στον ουρανό, γιατί ο Κύριος έχει πάντα ένα σώμα, και όχι πολλά σε πολλά μέρη: επομένως αυτό το μυστήριο, σύμφωνα με τη γενική άποψη, είναι το πιο υπέροχο, κατανοητό μόνο από την πίστη και όχι από τη σοφία. 17). 1. Η εξουσία εορτασμού του μυστηρίου της Ευχαριστίας, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ανήκει μόνο στους επισκόπους, ως διάδοχοι των Αποστόλων, και μέσω επισκόπων γνωστοποιείται στους πρεσβυτέρους (Δεξιά. Rev. Part 1, απάντηση στην ερώτηση 107; Post. Eastern Pat. on the Right. Faith, Part). Διότι - α) μόνο στους Αποστόλους, και ως εκ τούτου, στο πρόσωπό τους, μόνο στους διαδόχους τους, ο Χριστός έδωσε αυτή τη δύναμη όταν, αφού καθιέρωσε το ιερότατο μυστήριο, τους πρόσταξε: να το κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου (Λουκάς 22:19· 1 Κορ. 11:24.25) και - β) μόνο επίσκοποι και πρεσβύτεροι από την εποχή της Εκκλησίας χρησιμοποιούσαν συνεχώς αυτή τη δύναμη στους Αποστόλους. Μάρτυρες αυτού δεν είναι μόνο οι ιδιώτες δάσκαλοι: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης 1228, Άγιος Ιουστίνος 1229, Τερτυλλιανός 1230, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Άγιος Χρυσόστομος, Ιλάριος, Επιφάνιος, Ιερώνυμος και άλλοι 1231 - αλλά και ολόκληρες Σύνοδοι: Nicene (Nicene 1st 1st), Νεοκαισαρική (δεξιά 9), Γαγγριανή (δεξιά 4) και Λαοδικείο 1233. 2. Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μπορούν να πλησιάσουν την Τράπεζα του Κυρίου και να πάρουν το σώμα και το αίμα του Χριστού και μόνο αυτοί, ως άτομα που έχουν ήδη εισέλθει στην Εκκλησία από την πόρτα του Βαπτίσματος, έγιναν και παραμένουν παιδιά της, και επομένως, κληρονόμοι όλων των ευεργετημάτων που προσφέρει ο Κύριος στην Εκκλησία. Ένας άρτος, ένα σώμα είμαστε πολλοί, έγραψε ο Άγιος Απόστολος στους Κορίνθιους Χριστιανούς, όλοι κοινωνούμε από τον έναν άρτο (Α' Κορ. 10:17· 11:20.33). «Αυτό το φαγητό», κατέθεσε επίσης ο Στ. Μάρτυς Ιουστίνος, ονομάζουμε Ευχαριστία (Ευχαριστία). και κανείς άλλος δεν επιτρέπεται να το λάβει εκτός από εκείνον που πιστεύει ότι η διδασκαλία μας είναι αληθινή και έχει πλυθεί από το πλύσιμο για την άφεση των αμαρτιών και την αναγέννηση και ζει όπως πρόδωσε ο Χριστός» 1239. Σε άλλη επιστολή, απομακρύνοντας τους πιστούς στον Χριστό από τις εβραϊκές θυσίες, που είχαν χάσει το νόημα και τη δύναμή τους με τον ερχομό του Μεσσία, ο ίδιος Απόστολος έγραψε: οι ιμάμηδες του θυσιαστηρίου (θυσιαστήριον - θυσιαστήριο), από αχρηστία οι υπηρέτες του θόλου δεν πρέπει να έχουν τη δύναμη να τρώνε (Εβρ. 13:10, και με αυτό το όνομα. 13:10. Η αντίθεση του βωμού ή του βωμού της Καινής Διαθήκης με την Παλαιά Διαθήκη, στην οποία οι Εβραίοι πρόσφεραν πράγματι τις θυσίες τους και από την οποία στη συνέχεια έτρωγαν, μαρτυρούσε και πάλι ότι στο χριστιανικό θυσιαστήριο προσφέρεται αληθινή θυσία στον Θεό, που δίνεται ως τροφή μόνο στους πιστούς. 1, 29), θυσιάστηκε από τους ιερείς ως αναίμακτη θυσία» 1288· β) Εφεσιανός: «τελούμε αναίμακτη θυσία στις εκκλησίες, και έτσι προχωράμε στα μυστηριώδη ευλογημένα μυστήρια, και αγιαζόμαστε μεταλαμβάνοντας το άγιο σώμα και το τίμιο αίμα του Χριστού, που πρόσφατα λύτρωσε τους πάντες. οι εκκλησίες, σύμφωνα με ένα αυξανόμενο έθιμο, φέρνουν σταφύλια στο θυσιαστήριο και ο κλήρος, συνδυάζοντάς το με αναίμακτη θυσία, μοιράζεται έτσι και τα δύο μαζί με τον κόσμο: γι' αυτό το αναγνωρίζουμε ως απαραίτητο, αλλά κανένας από τους κληρικούς δεν θα το κάνει αυτό στο μέλλον, αλλά ας προσφέρουν στον λαό μια προσφορά, σε αναβίωση και άφεση αμαρτιών. Οι Απόστολοι, ούτε οι Πατέρες ονόμασαν ποτέ εικόνα την αναίμακτη θυσία που προσφέρουν οι ιερείς, αλλά το ίδιο το σώμα και το ίδιο το αίμα» 1291. Τέλος, φαίνεται ξεκάθαρα από τις αμέτρητες μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, για παράδειγμα: Αυτό είναι ένα και το αυτό ευγενικό δέντρο της ζωής, που φυτεύτηκε από τον Θεό στον Γολγοθά, αλλά γεμίζει ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού με τα μυστηριώδη κλαδιά της και τρέφει με τους σωτήριους καρπούς του όλους όσους αναζητούν την αιώνια ζωή. II. Όντας στην ουσία της αληθινή θυσία προς τον Θεό, η αγιότατη Ευχαριστία στις ιδιότητές της δεν είναι μόνο θυσία έπαινο και ευγνωμοσύνη, αλλά και εξιλεωτική, που προσφέρεται για όλους, ζώντες και νεκρούς (Επιστολή του Ανατολικού Πατρός για την Ορθή Πίστη, κεφ. 17). Αποστόλων, όπως δείχνουν οι αρχαιότατες λειτουργίες - Άγιος Απόστολος Ιάκωβος και τοποθετείται στα Αποστολικά Συντάγματα του 1315, και μαρτυρεί στον άγιο Μάρτυρα Ιουστίνο: «Στο τέλος των προσευχών», λέει, χαιρετούμε ο ένας τον άλλον με ένα φιλί. Έπειτα φέρνουν ψωμί και ένα ποτήρι νερό και διαλυμένο κρασί στο κεφάλι των αδελφών: αυτός, παίρνοντας αυτό, στέλνει έπαινο και δόξα στον Πατέρα όλων στο όνομα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και τον ευχαριστεί ιδιαίτερα για το γεγονός ότι μας τίμησε με αυτό. Όταν ολοκλήρωσε τις προσευχές και τις ευχαριστίες, όλοι οι παρευρισκόμενοι φωνάζουν: Αμήν» 1316. Εδώ πρέπει να γίνουν δύο παρατηρήσεις. Πρώτον: αν η Ορθόδοξη Εκκλησία, όταν προσφέρει αναίμακτη θυσία, θυμάται και, επιπλέον, πρώτα απ' όλα τους δοξασμένους Αγίους του Θεού, τους προπάτορες, τους προφήτες, τους αποστόλους, τους μάρτυρες, τους εξομολογητές, ακόμη και την ίδια την ευλογημένη Μητέρα του Θεού, τότε θυμάται όχι με σκοπό να κατευνάσει και να ενδυναμώσει τον Θεό με σκοπό την προσευχή τους προς αυτούς. μεσολάβηση. Το Nim είναι για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Γι' αυτό ο εορτάζων, τελειώνοντας τη μνήμη των Αγίων, προσθέτει: «με τις προσευχές τους, επισκέψου ημάς, Θεέ, και θυμήσου όλους τους κεκοιμημένους για την ελπίδα της αναστάσεως της αιώνιας ζωής» 1325. Και ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέει: «Θυμόμαστε και τους προγενέστερους, πρώτους τους πατριάρχες, τους αποστόλους, τους προφήτες, τους θεούς και τους προφήτες. δέξου την προσευχή μας» 1326. Δεύτερον: Εφόσον η αναίμακτη θυσία έχει τη δύναμη να εξευμενίζει και να κλίνει τον Θεό προς εμάς, τότε, φυσικά, είναι ισχυρό να μας ζητάμε από τον Θεό διάφορες ευεργεσίες, και ως εκ τούτου, όντας εξιλεωτική, είναι ταυτόχρονα και παρακλητική ή παρακλητική. Γι' αυτό η Αγία Εκκλησία, κάνοντας αναίμακτη θυσία, όχι μόνο προσεύχεται στον Θεό για έλεος για τις αμαρτίες και για τη σωτηρία ζώντων και νεκρών, αλλά Του ζητά διάφορα δώρα, πνευματικά και φυσικά, ωφέλιμα για τον άνθρωπο στη ζωή: «Αφού ολοκληρωθεί η πνευματική θυσία της αναίμακτης υπηρεσίας, άγιος Κύριλλος Ιερουσαλήμ, προσευχή για την καθολική ειρήνη του Θεού. εκκλησίες, για την ευημερία του κόσμου, για βασιλιάδες, για στρατιώτες και συντρόφους, για τους αδύναμους, για τους κουρασμένους από την εργασία και γενικά για όλους όσους χρειάζονται βοήθεια, όλοι προσευχόμαστε και κάνουμε αυτή τη θυσία» 1327. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Αγ. Αυτή η οδηγία των Εβραίων εξηγείται από την παράδοση που υπήρχε μεταξύ τους και υπάρχει ακόμα, ότι όπως ο πρώτος ελευθερωτής τους, δηλαδή ο Μωυσής, κατέβασε το μάννα από τον ουρανό, έτσι θα κατεβάσει και ο δεύτερος, δηλαδή ο Μεσσίας. Shoetgenius. Horae εβρ. et ταλμούδ. Τ. 1, σελ. 359. Χείλη. 1733. Ειρηναίος. adv. haeres. V, 2. 3; Καρχηδόνα. καθεδρικός ναός δεξιά 46, στο Βιβλίο των Κανόνων... Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι στη διδασκαλία τους οι Λατίνοι αναγνωρίζουν τόσο τον άζυμο όσο και τον ζυμωτό άρτο ως εξίσου κατάλληλες ουσίες για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας (Perrone, Praelect. Theol. Tract. de Eucharistia, παρ. II, c. 3, propos. 1). αλλά στην πραγματικότητα τρώνε συνήθως μόνο άζυμα. Οι διαφορετικές απόψεις των Ελλήνων συγγραφέων, με τις οποίες προσπάθησαν να αποδείξουν και να εξηγήσουν αυτή την αλήθεια, σκιαγραφεί και εξετάζει συνοπτικά η Θεολογία του Σεβασμιωτάτου. Feofan Prokopovich (ill. III, σελ. 603–610, Lips. 1793). Maldonatus, στο Math. καπάκι. XXIV, τ. 2; Petavius, de doctrina temp. XII, γ. 15 κ.ε. Νάταλης Αλεξ., Δισ. XI, στο Saec. XI και XII. Ας παραθέσουμε μια παρατήρηση για την περίπτωση αυτή από έναν από τους αρχαίους αγίους μας, τον Μητροπολίτη Λεοντίου: «Ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων· αλλά οι μαθητές σκέφτηκαν από μέσα τους: αυτό σημαίνει ότι δεν πήραμε τα ψωμιά. Αφού κατάλαβε τις σκέψεις τους, ο Ιησούς τους είπε: Πώς δεν σας άφησα το ψωμί. 16:6-11, λοιπόν, οι μαθητές, αφού άκουσαν για το προζύμι, φαντάστηκαν αμέσως ότι μιλούσαμε για ψωμί (άρτος), και ο Δάσκαλός τους ξεκαθαρίζει ότι η έννοια του προζυμιού συνδέεται φυσικά με την έννοια του ψωμιού (άρτος): τότε καταλαβαίνουν ότι αποκλείεται να διατηρηθεί από τις διδασκαλίες του άρτου (2). ψωμί, στο Χρον. 1850, Ι, 128). Για περισσότερες λεπτομέρειες και για να αντικρούσετε τις ενστάσεις, βλέπε Mitrofan Kritopoulos. Ομολογώ. Ecclesiae Oriental. sar. IX, p. 90 κ.ε., Helmst. 1671. Τζάστιν, Απολογητής. 1, κεφ. 66, στο Χρ. Πέμ. 1825, XVII; Ειρηναίος adv. haer. IV, αρ. 4, 6; Κύριλλος. ιέρους. διδακτικά μυστικά. IV, 1–6; Αμβρόσιος. de Sacram. IV, γ. 4: tu forte dicis: meus panis est usitatus... Λοιπόν - 1) Ο Πάπας Ιννοκέντιος έγραψα: presbyteri fermentum a nobis confectam, per acolythos accipiunt, ut se a nostra communione, maximo illo die, non indicent separatos, - quod per parochias fieri debere non puto, quia non longe portanda sunt X,V,X. n. 8); 2) για τον Πάπα Μελχιάδο στη βιογραφία του σημειώνεται: hic fecit, ut oblationes consecratae per ecclesiae ex consecrata episcopi dirigerentur, quod declaratur fermentum (Vita Melchiad. in Libr. pontificiali); 3) για τον Πάπα Siricia σημειώνεται επίσης: hic constituit, ut nullus presbyter missas celebraret..., quod nominatur fermentum (Ibid. Vita Siric.). ... δι᾿υδατος μόνευ, Haeres. XXX, αρ. 16. Τι είναι: Sirmondus, Disquisitio de azymo an. 1651; Cotelerius, Monum. εκκλησιών. Graecae II, p. 108. 138; Παγίτης, Κριτικός. στο Baron. ένα. CCCXIII, n. 15; Binghamus, Orig. εκκλησιών. XV, γ. 2, § 5; Klein., Ιστ. εκκλησιών. t. Ι, σελ. 430, κλπ. Αυτά τα τελευταία χωρίζονται περαιτέρω σε δύο τάξεις: μερικοί λένε ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων χρησιμοποιούσε συνεχώς μόνο άζυμο ψωμί (Ciatriap. de perp. azym. usu. Rom. 1688· Mabillop. diss. de pane eucharist., Par. 1674). άλλοι, σαν από αρχαιοτάτων χρόνων να κατανάλωνε αδιάφορα και άζυμα και ζυμωτό ψωμί (Bona, Rer. liturg. 1, 23). Τι ήταν οι Εβιωνίτες και οι Εγκρατίτες που αντί για κρασί έπιναν μόνο νερό (Ip. adv. haer. V, 1, n. 3; Epiphan. haer. XXX, n. 16; Klim. Alex. Paedag. 11, 2). Επιστ. LXIII ad Caecilium. Δείτε τις προσευχές. ιερά πριν τον αγιασμό του Αγίου δώρα, ενώ τραγουδούσε το τραγούδι: Θα σας τραγουδήσουμε... ... Σώμα γενομένους διά τήν ευχήν άγιον τι καί άγιάζον ... (Contr. Cels. lib. p. 399). Σε άλλο μέρος λέει: sanctificatur per verbum Dei perque obsecrationem (στο Ματθ. XV, T. II, σ. 17, Παρίσι. 1604). Σακούλα. μυστικός εκτροφέας 1, n. 7, σελ. 440 στα ρωσικά. μετάφραση Θήκη. μυστικά. III, παράγραφος 3, σελ. 451. Θήκη. Secret Breeder V, παράγραφος 7, σελίδα 462. Ω Άγιο Πνεύμα στον Αμφιλόχιο κεφ. 27, στο Book of Rules p. 328. De Trinit. III, 4, n. 10, στο Περιπολικό. κατάρες. συμ. T. XLII, p. 874. Επιστ. CXLIX ad Paulinum καπάκι. 2, n. 16, στο cit. Περιπολία. Τ. XXXIII, σελ. 636. Σχετικά με την παράδοση των θεοτήτων. Λειτουργία, στο Χρον. Πέμ. 1839, τόμ. VI, σελ. 37, 38. Accur. Έκθεση ορθή πίστη, βιβλίο IV, κεφ. 13, σελ. 252. Ό άρτος αγιάζεται διά λόγου Θεοΰ και έντεύξεως . Catech. ντο. 37. Ad quorum (πρεσβυτέρ.) προηγείται του Christi, corpus sanguisque conficitur (Epist. LXXXV ad Evagrium). Για τις αποδείξεις τους, δείτε περαιτέρω στο άρθρο: η εικόνα και οι συνέπειες της παρουσίας του Ιησού Χριστού στην Ευχαριστία. Για παράδειγμα, στον Συμεών Θεσσαλονίκης (στην πραγματεία του περί των μυστηρίων), ο Πατριάρχης Ιερεμίας (στην επιστολή του στο Virtemb. theology, Chron. Reading 1845, 1, 346), ο Mitrophan Kritopulus (στην εξομολόγηση της Ανατολικής Εκκλησίας, πραγματεία για την Ευχαριστία). Στη χώρα μας, συλλογίστηκαν οι αδελφοί Likhud, Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και Stephai Yavorsky (βλ. σχετικά στο λεξικό του M. Evgeniy) και ένα ολόκληρο συμβούλιο ποιμένων, που συγκάλεσε ο Πατριάρχης Ιωακείμ το 1690 (βλ. το ίδιο στο άρθρο: Ioannikiy Likhud). Σακούλα. μυστικός εκτροφέας Ι V, n. 1, 2. 3–6, σσ. 434–456. Επί Ματ. συνομιλίες LXXXII, παράγραφος 4. 5, στον τόμ. III, σελ. 421. De myst. IX, n. 53; βλ. VIII, αρ. 47. 48; στο Ψ. XLIII, n. 36. Στο Mai Specileg. ρωμαϊκός. T. IV, p. 33... μεταβάλλεσθας είς σώμα καί αίμα Χριστού. Accur. izl. ορθή πίστη βιβλίο IV, κεφ. 13, σελ. 250. 251. 252. 255. Ippol. στο Galland. T, II, p. 488; Κλιμ. Άλεξ. Paedag. 1, 6; 11, 2; Τέρτυλλος. adv. Marcion. V, 8; de idol. ντο. 7; Κύπρος. Επιστ. LIX ad Cornei.; LXIII ad Caecil; Διονύσιος. Άλεξ. τελευταίο κανονικό δικαίωμα 2 (στο Βιβλίο Κανόνων σελ. 254). Ilar. de Trinit, VIII, 16; Γκριγκ. nissk. Catech. ντο. 37. Βασιλ. μεγάλα γράμματα προς την Καισάρεια 93 (στο Tv. St. Father X, 219)· Επίφ. Ανκοράτ. n. 57; Isis. τραγούδησε lib. III, Επιστ. 364; Ιερόν. στο Μαλάχ. 1, 7, σε Εζεχ. XLI; Augycm. de trinit. III, 10; συν. Φάουστ. XII, 10. Θοδωρή. στο Cantic. III, II; σε Επιστ. V, 29; Kup. Άλεξ. στην Ιωάννα. XX, 27; adv. Νέστωρ. IV, 5. 6; Ο Λέο οδήγησε. Επιστ. LIX ad Cler. et popul. Κωνσταντίνου. ντο. 11. «Έχοντας πει: αυτό είναι το σώμα μου, δείχνει ότι ο άρτος που αφιερώνεται στο μυστήριο είναι το ίδιο το σώμα του Κυρίου, και όχι εικόνα (ουχΐ άντίτυπον). Γιατί δεν είπε: αυτό είναι εικόνα, αλλά αυτό είναι το σώμα μου· μεταμορφώνεται με μια μυστηριώδη δράση, αν και μας φαίνεται σαν ψωμί» (στο Ματθ. XXVI). Διδημ. Άλεξ. στο Ψ. XXXIX, 7; Feodor. ηρακλής στο Ψ. XXII, 5; Θεόφιλος. Άλεξ. Αναμμένο. Πασχάλινος. ένα. 401, αρ. XI; Πέτρος. Χρυσολόγος. Serm. XXXIV; Λεόντες. Ieryc. adv. Νέστωρ. VII, 3 (στο Mai. T. IX), κ.λπ. Γέλας, Cyzicen. Σχόλιο. στο Acta Concil. Νικ. ντο. ΧΧΧΙ, Διατυπ. 5. Σόψιλ. Εφές. P. II, Act. 1 (σελ. 121 αρ. Binium). Πρβλ. Κύρος. Άλεξ. Ορ. T. V, R. 11, p. 72, Lutet. 1638. Concil. Νικ. II, Πράξη. VI, Lect. Epiphan Diac. Bona, R. liturg. 1, σελ. 8et squ. Renaudot. λειτουργία. ανατολίτικη συλλογή, Παρίσι. 1685; Asseman. γάδος. λειτουργία. εκκλ. universae, Rom. 1749; Murator. liturgia Romana vetus, Wenet. 1748: Diss. de orig. λειτουργία. ντο. 1. Η λέξη: transubstantiation, μετουσίωσις, transsubstantiatio, εκφράζοντας ακριβώς την ίδια ιδέα, άρχισε να χρησιμοποιείται στα δυτικά από τα μέσα του 11ου αιώνα και στα ανατολικά από τον 15ο αιώνα, όταν βρίσκεται στον Γεννάδιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (Dositheus, Patriarch of Jerusalem, καλβίνων 7, 5.7, Κατά. Από τότε, αυτή η λέξη, ως σωστά και πολύ έντονα που εκφράζει την ιδέα του δόγματος, άρχισε να χρησιμοποιείται συνεχώς από την Ορθόδοξη Εκκλησία στο ίδιο επίπεδο με τη λέξη: conversion (βλ. Right. Confession of Faith, Part 1, answer to Question 56; Post. Eastern Pat. on the Right. Faith, Part. of Bishop. 17'). Σακούλα. μυστικά. IV, παράγραφος 2, σελ. 454. Θήκη. μυστικά. 1, παράγραφος 7, σελίδα 440. De myst. IV, αρ. 50; βλ. n. 54. Στα Μαθηματικά. XXVI, 26 (απ. Possin. Caten.). Accur. izl. ορθή πίστη IV, κεφ. 13, σελ. 252. Στα Μαθηματικά. XXVI, 28. Βλ. Πανοπλ. Σελ. 11, Τίτλος. 20. Χρυσόστομος ντε Κοέν. et cruc. n. 3; Αμβρ. de sacram. IV, αρ. 16. 17. Αμβρ. de Sacram. IV, 4, n. 15; Δαμασκηνός. Accur. izl. Ave. Faith IV, 13. Αμβρ. de Myst. IX, n. 53; Δαμάσκο. - το ίδιο. Κύριλλος. ιέρους. διδακτικά μυστικά. IV, παράγραφος 2; Αμβρ. de myst. IX, n. 50. John. Δαμάσκο. Accur. izl. Ave. Faith IV, 13, p. 252. «Επικοινωνήστε το αγνότερο σώμα του άρχοντα με πλήρη πίστη, γνωρίζοντας χωρίς αμφιβολία ότι λαμβάνετε πλήρως τον ίδιο τον Αμνό» (St. Ephraim. Syrian. Opp. Graec. T. III, σ. 424, εκδ. Assemani Rom. 1746). Στην 1Κόρινθο. homil. XLI, n. 5. Αλλού ο ιερός Χρυσόστομος ονομάζει ξεκάθαρα αποστολική νομιμοποίηση το έθιμο της ανάμνησης των νεκρών κατά τη διάρκεια μιας αναίμακτης θυσίας: τότε πολλην τήν ωφέλειαν (in Philipp. hom. III, T. XI, 217, E). Βλέπε λειτουργία. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μέγας Βασίλειος. Σακούλα. Secret Breeder V, παράγραφος 9, σελ. 462. Με τον ίδιο τρόπο εκφράζεται και ο μακάριος. Augustine: ut orent ipsi pro nobis... (στο Johan. Tract. LXXXIV, n. 1). Σακούλα. μυστικός εκτροφέας V, n. 8, σελ. 642. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: