III. О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ ИЛИ ПРИЧАЩЕНИЯ

§ 212. Souvislost s předchozím, pojem svátosti eucharistie, její přednost a rozdílné názvy Svátostí křtu vstupujeme do milostí naplněného království Krista čistého, ospravedlněného, znovuzrozeného pro duchovní život. Ve svátosti biřmování do sebe přijímáme síly naplněné milostí, které jsou nezbytné pro naše posílení a růst v duchovním životě. A konečně, ve svátosti eucharistie jsme poctěni za stejně vysoký účel podílet se na spáse jídla a pití – nejčistšího těla a krve našeho Pána Ježíše, a upřímně se sjednotit se samotným zdrojem života (Ž 35,10). Pravoslavná církev proto měla od pradávna ve zvyku po křtu a biřmování učit své nové děti svátosti eucharistie 1105, aby jim hned při jejich vstupu do království milosti udělila plnost milostí naplněných darů nezbytných pro nový život, aniž by však ve všech následujících dobách přestávala povolávat věřící. 2) Hojnost Pánovy lásky k nám a mimořádná velikost daru, kterému tato svátost učí. V jiných svátostech Pán Ježíš sděluje těm, kdo v Něho věří, určité zvláštní dary spásné milosti, v souladu s podstatou každé svátosti – dary, které pro lidi získal svou smrtí na kříži. Zde se věřícím nabízí jako pokrm – své vlastní tělo a svou krev, a věřící, kteří se zde přímo spojují se svým Pánem a Spasitelem, jsou tak spojeni se samotným zdrojem spásné milosti. 3) Konečně tím, že všechny ostatní svátosti jsou jen svátosti, které mají na člověka spasitelný účinek; a eucharistie je nejen nejnesrozumitelnější a nejspásnější ze svátostí, ale zároveň je to i oběť Bohu – oběť, která se Mu přináší za každého živého i mrtvého a smiřuje Ho (Právo. Vyznání, I. díl, odpověď na otázku 107; Post. Východní pat. o pravoslavné víře, díl 17). Od pradávna se svátost eucharistie nazývala a nazývá různými jmény a - a) eucharistie (εύχαριστία), t. j. díkůvzdání: protože při ustanovení této svátosti Pán přijímající chléb a vzdávající díky (εύχαριςτήσας), vzdával a děkoval také kalich11,4 2 Kor. (εύχαριστήσας), učedníkům (Matouš 26:27); b) Večeře Páně (1. Kor. 10:17.21), tajemná a božská 1106: protože byla ustanovena při Poslední večeři Páně s učedníky; c) stůl Páně (1 Kor 11,20), Kristův, posvátný, tajemný 1107: protože nabízí tělo a krev Pána Ježíše jako spásný pokrm; d) svátost oltářní 1108: protože se vykonává v oltáři na trůnu sv. e) chléb Páně, Bože, nebeský, denní 1109, také hrozný kalich, svátost kalicha 1110: podle látky, která se v této svátosti užívá; f) kalich požehnání (1 Kor 10,16): podle obrazu zasvěcení sv. dárky 1111; g) tělo Kristovo, Pán, spasitelné, svaté 1112, a krev Kristova, poctivá 1113: protože pod rouškou chleba a vína učí pravému tělu a krvi Kristově; h) přijímáním, přijímáním 1114: protože přijímáním této svátosti se všichni stáváme jedno s Pánem Ježíšem i mezi sebou navzájem; i) kalich života, spása 1115: podle skutků milosti v nás; i) tajemství a tajemství, svaté, božské, strašné, nebeské 1116: svou podstatou a přemírou pro nás nepochopitelnosti; j) svatá, mystická oběť 1117: protože skutečně slouží jako smírná oběť Bohu a pod... § 213. Boží zaslíbení svátosti eucharistie a její samotné ustanovení 1) Svatý Jan nejprve vypráví příhodu, ve které Pán rád vyslovil zaslíbení svátosti svého těla a krve. Jednoho dne u Tiberiadského moře udělal velký zázrak: nasytil asi pět tisíc lidí pěti bochníky chleba a dvěma rybami (Jan 6:1-13). Ti, kdo viděli tento zázrak, byli tak ohromeni, že mimovolně začali volat: Toto je skutečně prorok, který přichází na svět (- 14), a unášeni svými falešnými představami o pozemském království Mesiáše chtěli přijít, aby ho zajali a vytvořili jeho krále (- 15). Bohočlověk, který nepřišel na zem, aby mu sloužil, ale aby sloužil (Matouš 20:28), se okamžitě sám stáhl do hory a pak se v noci spojil se svými učedníky, kteří pluli na lodi do Kafarnaum, zázračně s nimi na druhou stranu Tiberiadského moře (- 16–23). Ale lid, zázračně živený Ježíšem, neúnavně hledal Divotvorce a také ho následoval na lodích do Kafarnaum (23-25). Potom si Pán uvědomil, že ho Židé nenásledují proto, že viděli znamení, ale protože jedli chléb a byli nasyceni, a jasně to vyjádřil Židům (-26), chtěl pozvednout jejich pozornost od rychle se kazícího jídla k jinému, vyššímu, neporušitelnému pokrmu a vyslovil zaslíbení svátosti eucharistie 1118. Nečiň zlo, které hyne, ale zlo, které zůstává ve věčném životě, který ti dá Syn člověka: pro to, Bůh Otec prapor (-27), - tak začal Kristus toto zaslíbení před shromážděním Židů. Když řekli: Udělal jsi znamení, abychom tě viděli a uvěřili ti, a připomněli ti, že Mojžíš jim na důkaz svého božského vyslanectví dal chléb z nebe nebo mannu na poušti (- 30,31) 1119: tehdy Ježíš odpověděl: Amen, amen, pravím vám, nebyl to Mojžíš, kdo vám dal chléb z nebe; ale můj Otec vám dá pravý chléb z nebe (- 32) a na jejich volání: Pane, vždy nám dej tento chléb (- 34) vyjádřil zaslíbení eucharistie ještě jasněji slovy: Já jsem chléb živý, kdo přichází pro mě, nikdy nebude hladovět, a vy, kdo věříte ve mne, nebudete nikdy žíznit (- 35). Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm. Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo jí mě, bude žít i pro mě. Toto je chléb, který sestoupil z nebe: ne jako vaši otcové jedli manu a zemřeli: tento jedovatý chléb bude žít navěky (53-58). Mnozí z učedníků, kteří následovali Ježíše, slyšeli tento nádherný příslib strašné svátosti a řekli: Toto slovo je kruté: kdo ho může poslouchat (- 60)? – a pak od Něj navždy odešli (- 66). Ale Jeho praví učedníci povzbuzeni přijali toto slovo s vírou a ústy Petra vyznávali: Pane, ke komu jdeme; slovesa břicha věčného imashi. A my máme víru a poznání, neboť ty jsi Kristus, Syn Boha živého (- 68,69). A zkušenost ukázala, že když Pán následně ustanovil svátost eucharistie, nikdo z nich nevyjádřil zmatek, nikdo se na Ježíše neobrátil s otázkou – že jsou skutečně připraveni přijmout tak velkou svátost. b) Eucharistie se slavila na kynutém chlebu za dnů apoštolů. Neboť - aa) tento chléb se neustále nazývá άρτος, a ne nekvašený chléb (Sk 2:42.46; 20:7; 1. Korintským 10:16; 11:20); bb) všichni Židé, kteří se obrátili ke Kristu, se poté účastnili eucharistie (Skutky 2:22.41.42.46) - a Židé, kterým zákon předepisoval jíst nekvašený chléb pouze sedm dní v roce a nikdy více, nesouhlasili s přijímáním svátosti na nekvašeném chlebu po celý den (Skutky 42:46), dokud se Mojžíšští křesťané nerozhodli o tom, jak by se měl křesťanský zákon dívat. kapitola 15); c) používání nekvašeného chleba bylo předepsáno Bohem v zákoně Mojžíšově; ale apoštolové, když na jeruzalémském koncilu rozhodli, že právě z tohoto zákona má zůstat pro křesťany závazný a že by měl ztratit svou platnost, nepřikázali křesťanům jíst nekvašené chleby (Sk 15,23-30); Proto jejich použití nebylo pro Církev Kristovu přijato a musí pominout jako zákonný stín. c) Eucharistie se v církvi Kristově i ve všech následujících dobách neustále slavila na kynutém chlebu. Neboť - aa) látka ke svátosti, jak známo, se obyčejně vypůjčovala z obětin lidu, který nepochybně ze svých domovů přinášel do chrámů obyčejný kynutý chléb: poněvadž byl určen jak k večeřím lásky, tak k pomoci chudým (1. Kor. 11, 21. 22); bb) nikdo ze starověku nenazve chlebem, na kterém se slavila eucharistie, přímo nekvašeným chlebem; naopak spisovatelé mu říkají chléb, obvykle používaný 1132, nebo někdy přímo kynutý 1133; cc) Svatý Epifanius dokonce uvádí jako rys ebionitských heretiků, kteří se drželi Mojžíšova zákona, že slavili eucharistii pouze na nekvašeném chlebu a vodě, 1134, a tak jasně ukazuje, že církev jednala jinak; d) sami někteří západní nestranní spisovatelé, římští a protestantští, ochotně přiznávají a dokazují, že až do desátého nebo dokonce jedenáctého století se v církvi nekvašený chléb vůbec nepoužíval, 1135, ačkoli jiní se snaží dokázat opak 1136. 2) Další látkou pro svátost eucharistie by spolu s pšenicí a kynutým chlebem mělo být víno, na rozdíl od mínění některých falešných učitelů 1137, a hroznové víno. Neboť sám Kristus Spasitel vykonal svátost eucharistie na hroznovém víně. Naučil své učedníky kalichu a řekl jim: Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev nové smlouvy, hned dodal: Říkám vám, že imám nebude od této chvíle pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy s vámi budu pít nový v království svého Otce (Matouš 26:27-29). Na hroznovém víně po vzoru Spasitele tuto svátost vykonával vždy sv. Církev - jak je vidět ze svědectví Ireneje 1138, Cypriána 1139; Zlatoústý 1140, Kartágský koncil a další 1141. A protože se v Palestině obvykle používalo červené hroznové víno (Gn 49:11; Dt 32:14), a na takovém víně samozřejmě Pán Ježíš vykonával svátost: pak Církev od pradávna používá červené hroznové víno pro eucharistii. 2) Kristus Spasitel nejenže neudělal nic, aby Židům ukázal, že jeho slova pochopili nesprávně, jako to udělal v jiných případech (Jan 3:3–5; 4:32; 5:13; 8:21, 32.40; 11:11; 16:18:22; Mt 16:6; 19:22); naopak, s ještě větší silou a odděleností pokračoval ve své řeči ve stejném smyslu: Amen, amen, pravím vám, jestliže jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život. jez mé tělo a pij mou krev, budeš mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť mé tělo je skutečně maso a má krev je skutečně pivo (- 53–55) 1174. Pozoruhodné je zde zejména: a) skutečnost, že Pán začíná svou odpověď Židům slovy: amen, amen, kterými obvykle označoval nejsilnější, nejpevnější a nejnespornější ujištění o pravdě; b) skutečnost, že nabízí lidem požívání svého těla a krve jako pozitivní přikázání, nezbytně nutné k tomu, aby dostali věčný život: jestliže jste nejedli tělo Syna člověka ani nepili jeho krev, nebudete mít v sobě život. jez mé tělo a pij mou krev, měj věčný život (- 53. 4) Všichni starověcí učitelé Církve chápali slova Kristova zaslíbení o svátosti eucharistie v doslovném smyslu: Klement Alexandrijský, Tertullianus, Cyprián, Eusebius z Cesareje 1175, Řehoř Nysský, Bazil Veliký, Jan Zlatoústý, Epiphanius, Macarius 1176, Cyril Alexandrijský, August Jeruzalémský Damašek a další 1177, stejně jako celé ekumenické koncily: Efez a Konstantinopol II 1178. I. Vyprávění tří evangelistů, Matouše, Marka a Lukáše o ustanovení svátosti eucharistie. Všichni dosvědčují, že Pán Ježíš při poslední večeři vzal chléb, požehnal, lámal a rozdával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo, které bylo za vás zlomeno: to čiňte na mou památku, - a vzal kalich vína, vzdal nad ním chválu Bohu a dal jej učedníkům a řekl: Pijte z toho nového, z vás všech vylévám krev: odpuštění hříchů (Mt 26:26; Marek 14:22; Lukáš 22:19). Není nejmenšího důvodu se zde odchýlit od doslovného významu Spasitelových slov, v nichž svědčí s takovou jasností, že pod formami chleba a vína ve svátosti eucharistie se vyučuje Jeho pravé tělo a Jeho pravá krev; naopak, vše nás nutí brát je v doslovném smyslu. A - Otcové sedmého ekumenického koncilu svědčili při odsuzování heretiků: „žádná z trubek Ducha, to jest svatí apoštolové a naši slavní otcové, naše nekrvavá oběť, konaná na památku utrpení našeho Boha a celého Jeho hospodářství, nenazývali obraz (είκονα), ale nemluvili o Jeho těle a neslyšeli o Něm Jeho tělo. kázání: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít také život v sobě: kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně, a já jsem v něm, a také: vezměte, jezte, toto je mé tělo..., a neřekl: vezměte, jezte obraz mého těla... Je tedy jasné, že ani Pán, ani Otec sám o sobě nenazval bez obětí, ani Otce, ani Otce, Apoštolové; a krev sama (άλλά αΰτό σώμα και αΰτό αίμα A ačkoli před dokončením zasvěcení se zdálo být zbožné nazývat tyto otce místo obrazů (άντίτυπα, oni věří, že jsou po san.16 tělem). Od pradávna univerzální církev vyjadřovala a vyjadřuje tuto víru v obřadech liturgie, když říká: „Beránek Boží je roztříštěný a rozdělený, roztříštěný a nerozdělený, vždy pojídaný a požírán ničím, ale posvěcuje ty, kdo se ho účastní. VI) Jsou-li chléb a víno ve sv a životodárná tajemství pravým tělem a pravou krví Pána Ježíše: pak by se těmto tajemstvím mělo vzdávat stejné cti a božského uctívání, jaké jsme povinni samotnému Pánu Ježíši (Zj. vyd. část 1., odpověď na otázku 56. 107). Neboť lidská přirozenost je jím zcela přijata do jednoty Jeho Božské hypostaze, neoddělitelně spojena s Jeho Božskou přirozeností a je vlastním člověčenstvím Boha Slova – takže v osobě Bohočlověka jsou obě Jeho přirozenosti, lidskost i božství, povinny jediné, neoddělitelné Božské uctívání. Tuto pravdu, která přímo vyplývá z dogmatu o hypostatickém spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu, vždy obsahovala a vyznávala svatá církev, jak je patrné ze svědectví jejích učitelů. Například: Ke svátosti eucharistie proto nikdy nebylo a není dovoleno: a) všechny osoby, které ještě nevstoupily do Církve dveřmi křtu, se nestaly jejími dětmi, totiž: pohané, židé, mohamedáni a katechumeni; b) osoby, které sice vstoupily do Církve křtem, ale zřekly se víry, herezí a schizmatu nebo pro jiné těžké hříchy od ní odpadly, podléhaly církevnímu zákazu. Kromě četných pravidel koncilních a otcovských 1240 je důkazem této myšlenky i samotné složení liturgií, při nichž se slaví svátost eucharistie. Je známo, že všechny starověké liturgie, po proskomedii, se skládají ze dvou částí: liturgie katechumenů, na níž směli navštěvovat nejen katechumeni a kajícníci, kteří byli pod zákazem nebo pokáním, ale také schizmatici, heretici a dokonce i nevěřící, aby mohli poslouchat církevní čtení a učení; a z Liturgie věřících, na níž mohli být přítomni pouze pravoslavní křesťané a na níž se skutečně vykonává a vyučuje svátost eucharistie. 3. Svatá církev však svolává všechny své věrné děti ke stolu Kristovu a připouští je k nejsvětější svátosti jinak, než po jejich předběžné přípravě, podle přikázání apoštola: ať se člověk pokouší a chléb jí a kalich pije. Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud, aniž by rozeznával tělo Páně (1. Korintským 11:28.29). Tato příprava spočívá v upřímné zkoušce věřících a očištění jejich svědomí od hříchů prostřednictvím svátosti pokání a společně – v půstu a modlitbách, v souladu s obřady církve 1252. § 218 Nezbytnost přijímání eucharistie, a to právě pod oběma druhy, a ovoce svátosti I. Podíl těla a krve Páně je podstatnou a nutnou povinností každého křesťana. Toto je vidět: 4) Sami římští spisovatelé přiznávají, že během prvních dvanácti století východní i západní církev učily eucharistii všem křesťanům pod oběma typy 1265. Pouze ve svém odůvodnění poznamenávají, že v té době neexistovaly důvody, které by následně přiměly západní církev zakázat kalich Páně laikům v roce 1266. Mezitím, když uvážíme tyto důvody, se ukazuje, že existovaly i západní27 v předchozích stoletích. Církev sama „nikdy žádným pozitivním dekretem používání kalicha nezakazovala, až v 15. století jí to neklidní a nehorázní lidé začali vyčítat v největším omylu a porušení Božího přikázání“ 1268. Takové ospravedlnění však slouží spíše jako nová výtka za omyl. 5) Jako hlavní opory, na obranu své inovace, Latinové poukazují na - b) Jakoby umírajícím nemocným pro jejich vedení učila Církev vždy eucharistii pod jedním druhem chleba; jako by si v prvních stoletích křesťanství věřící často nosili s sebou do svých domovů dary sv., jiní je brali s sebou na cesty a obyvatele pouště - na poušť a také je přijímali pod pouhým pohledem na chléb 1270. Pravoslavná církev však používala a používá dary pro vedení nemocných, tzv. rezervovaných, v nichž se pije Kristova krev. Ve stejné podobě mohli jiní křesťané přijímat Kristovo tělo z rukou pastýřů Církve a brát je s sebou ke společenství ve svých domovech, na cestách, v poušti. A dále, je-li někde zmíněno, že se těmto křesťanům a nemocným učilo Kristovo tělo, nevyplývá z toho, že přijímali eucharistii pod jedním druhem chleba, a ne pod oběma společně. Na druhé straně existují jasné důkazy, že nemocní byli před svou smrtí přijímáni ve svých domovech jak pod eucharistickými formami 1271, tak křesťané, kteří přijímali sv. 2) Vyživuje naše tělo i duši a přispívá k našemu posílení, povznesení a pokroku v duchovním životě: neboť mé tělo, řekl Spasitel, je skutečně maso a má krev je skutečně pivo; dále: jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, ten bude žít i pro mě (Jan 6:55.57). Jestliže obyčejná zdravá potrava přijímaná tělem, vyživující ho, přirozeně posiluje a léčí jeho oslabenou sílu, dodává mu nové šťávy a přispívá k dalšímu růstu či pokračování jeho života: mnohem více bychom takové spásné ovoce nejen pro tělo, ale hlavně pro duši měli očekávat od božského pokrmu, který důstojně přijímáme ve svátosti eucharistie. Když se živíme tímto úžasným pokrmem, jsme přímo spojeni s Kristem, zdrojem veškerého života a milosti a udělovatelem všech duchovních darů, včetně života a zbožnosti (2. Petrův 1:3). ulice Musíme však pamatovat na to, že všechny zmíněné spásné plody přináší svatá eucharistie pouze těm křesťanům, kteří k ní přistupují s náležitou přípravou a důstojně ji přijímají. A pro ty, kteří se odváží přistoupit bez náležité přípravy a nehodně se účastnit, bude tato nehodná účast na těle a krvi Páně sloužit jen k většímu odsouzení. Tomu učí sv. Apoštol, svědčí: Kdo by jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, provinil se tělem a krví Páně... kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud pro sebe, aniž by soudil tělo Páně (1. Kor. 11, 27. 29). Totéž učí sv. Pravoslavná církev, a proto vždy dbá na to, aby své děti nejprve připravila na důstojné přijímání těla a krve Kristovy a nedovoluje nehodným lidem jí známým účastnit se této svátosti (Posl. Východní patr. o spravedlivé víře, 17. díl). § 219. Eucharistie jako oběť: a) pravdivost nebo skutečnost této oběti Věříce a vyznávajíc, že nejsvětější Eucharistie je pravou svátostí, pravoslavná církev také věří a vyznává, na rozdíl od omylů protestantů 1285, že eucharistie je zároveň pravou, skutečnou obětí - to znamená, že v eucharistii jsou tělo a krev našeho Spasitele na jedné straně oběť (na druhé straně jsou obětovány jako oběť pro lidi a Bohu. Část 1, odpověď na otázku 107). Je obětí chvály a vděčnosti. Tyto vlastnosti nekrvavé oběti jasně naznačil sám Spasitel, když ji ustanovil, když přijal chléb, nejprve vzdával chválu a děkoval, lámal jej a učil o něm své učedníky, když řekl: Toto je mé tělo... (Lk 22, 19. 20; 1. Kor. 11, 23. 24). Tak přesně do dnešního dne se v pravoslavné církvi slaví nekrvavá oběť podle obřadu liturgie sv. Bazila Velikého a svatého Jana Zlatoústého před posvěcením Darů na oltáři, přičemž se ve své tajné modlitbě připomíná velká Boží díla - stvoření člověka z nicoty, mnohostranná péče o něj, jeho dispensace po jeho pádu a Ježíš Kristus děkuje Bohu. Otec, Jeho jednorozený Syn, Spasitel světa a Duch Všesvatý 1314. Stejně tak všichni křesťané přítomní v chrámu, když na sv. U stolu je Bohu obětována nekrvavá oběť, volají k Němu: Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane... Se stejnými chválami a díkůvzdáními vždy konali bezbožní oběť od samých svatých, obětí krve samotných. Apoštolové, jak ukazují nejstarší liturgie – sv. apoštol Jakub a zasazené do Apoštolských konstitucí z roku 1315 a svědčí o svatém mučedníkovi Justinovi: „Na konci modliteb,“ říká, zdravíme se polibkem. Potom se k hlavě bratří přinese chléb a kalich vody a rozpuštěné víno: on to vezme, sesílá chválu a slávu Otci všech ve jménu Syna a Ducha svatého a zvláště mu děkuje za to, že nás tím poctil. Když dokončí modlitby a díkůvzdání, všichni přítomní křičí: Amen“ 1316. Za druhé: poněvadž nekrvavá oběť má moc usmířit a naklonit Boha k nám, pak je přirozeně silné žádat nás od Boha o různé výhody, a proto, že je smírčí, je zároveň prosebná nebo přímluvná. Proto svatá Církev, konající nekrvavou oběť, se nejen modlí k Bohu o milosrdenství za hříchy a za spásu živých i mrtvých, ale prosí Ho o různé dary, duchovní i tělesné, prospěšné pro člověka v životě: „Po dovršení duchovní oběti nekrvavé služby, sv. Cyrile Jeruzalémský, my se stejnou smírnou obětí, modlíme se ke světu, ke světu, ke světu, králům za pokoj za všelidský pokoj. za vojáky a tovaryše, za ty, kteří jsou v slabosti, za ty, kteří se namáhají, a obecně za každého, kdo potřebuje pomoc, se všichni modlíme a přinášíme tuto oběť“ 1327. Je také známo, že sv. Tento pokyn Židů je vysvětlen tradicí, která mezi nimi existovala a stále existuje, že stejně jako jejich první vysvoboditel, tj. Mojžíš, snesl mannu z nebe, snese dolů i druhý, tedy Mesiáš. Shoetgenius. Horae hebr. et talmud. T. 1, str. 359. Rty. 1733. Irenej. adv. haeres. V, 2,3; Kartágo. katedrální právo 46, v Knize pravidel... Je však třeba poznamenat, že latiníci ve svém učení uznávají jak nekvašený chléb, tak chléb kynutý jako stejně vhodné látky pro svátost eucharistie (Perrone, Praelect. Theol. Tract. de Eucharistia, odst. II, c. 3, propos. 1); ale ve skutečnosti jedí většinou jen nekvašený chléb. Rozdílné názory řeckých spisovatelů, jimiž se snažili tuto pravdu dokázat a vysvětlit, stručně nastíní a prozkoumá Theology of the Most Reverend. Feofan Prokopovich (ill. III, str. 603–610, Lips. 1793). Maldonatus, v matematice. víčko. XXIV, v. 2; Petavius, de doctrina temp. XII, c. 15 et sq.; Natalis Alex., Diss. XI, v Saec. XI a XII. A budou vám ovce chovány až do čtvrtě desátého dne tohoto měsíce, a pobijí všecko množství shromáždění synů Izraelských k večeru. A přijmou to z úkrytu a pomažou to na podnoži i na půdě v domech a budou to jíst v nich. A budou jíst maso v oné ohnivé noci a budou jíst nekvašené chleby s hořkými bylinami (Ex 12,6-8). Počínaje čtvrtým a desátým dnem prvního měsíce večerem a jíst nekvašené chleby až do dvacátého prvního dne v měsíci až do večera. Sedm dní ať se kvas neobjeví ve vašich domech (- 18.19) "To, co se stalo s Velikonocemi, se děje i s křtem. Jak to, že Ježíš Kristus, když slavil oba Paschy, zrušil jeden a dal začátek druhému; tak zde, když naplnil křest Židů, otevřel dveře křtu novozákonní církve" (Chrysostom on Mat. Conversations XII, paragraf 3, vol. 225, str.). "Kristus neustanovil svátost dříve, jako když bylo nutné zrušit to, co bylo předepsáno zákonem. Tak ruší nejdůležitější svátek Židů, svolává je k další večeři a říká: vezměte, jezte, toto je mé tělo, které bylo pro vás zlomeno... A dodává: to dělejte na mou památku. Vidíte, jak Kristus odmítá, připomíná a odvrací se od židovských zvyků? zázraky, které se staly v Egyptě, provádějte tuto svátost na mou památku... Neměli byste tedy říci, že by se měly vykonávat staré i nové svátosti? Michaele. Kerull. Epist. v Baspagia Thesauro T. III, str. 1, str. 277. Vzlykat. Trull. vpravo 32: „a on (sv. Zlatoústý) zradil svou církev, nad kterou mu byla svěřena pastorační vláda, aby přidával vodu k vínu, když je třeba přinášet nekrvavou oběť, poukazujíc na spojení krve a vody, vytékající z nejčistšího žebra našeho Vykupitele a Spasitele Krista Boha, pro oživení všech duchovních světů a pro církev. zářil, je zachován tento Bohem daný obřad a Jakub, bratr Krista, našeho Boha, podle těla, jemuž byl poprvé svěřen trůn jeruzalémské církve, a Basil, arcibiskup cézarejské církve, jehož sláva protékala celým vesmírem, když nám písemně odevzdali tajemný posvátný obřad, vydali se posvátně z vody a vína, aby vytvořili božský kalich. Na rozdíl od falešného mínění Latinů o ní (Perrone, Prael. Theolog. tract. de Euchar. S. 11, str. 3), kteří sami, jak víte, vší mocí světí sv. dary jsou připisovány pouze slovům Spasitele: vezměte, jezte... a tak dále. Viz obřad biskupské přísahy a složil ji. Pravá zpověď 1. díl, rep. pro otázku 107; Poslední východní patriarcha. o správně. člen víry 17. Viz tuto liturgii v Biblioth. Část. Gr. Latinský. T. II, str. 12. Lib. VIII, c. 12, str. 407, v Coteler. Patr. Apost. sv. 1, Amst. 1724. Viz modlitby. posvátný před svěcením sv dary, při zpěvu písně: Budeme ti zpívat... ... Σώμα γενομένους διά τήν ευχήν άγιον τι καί άγιάζον ... (Contr. Cels. lib. str. 399). Na jiném místě říká: sanctificatur per verbum Dei perque obsecrationem (v Mat. XV, T. II, str. 17, Paris. 1604). Vak. tajný chovatel 1, n. 7, str. 440 v ruštině. překlad Sáček. tajemství. III, odstavec 3, s. 451. Sáček. tajný chovatel V, odstavec 7, strana 462. Ó svatý Duchu Amphilochiusovi ch. 27, v Knize pravidel str. 328. De Trinit. III, 4, n. 10, v hlídce. prokletí. kompl. T. XLII, str. 874. Epist. Kšiltovka CXLIX ad Paulinum. 2, n. 16, cit. Hlídka. T. XXXIII, str. 636. O tradici božstev. Liturgie, v Chron. čt. 1839, sv. VI, str. 37, 38. Accur. Expozice pravá víra, kniha IV, kap. 13, str. 252. Ό άρτος αγιάζεται διά λόγου Θεοΰ και έντεύξεως . katech. C. 37. Ad quorum (presbyter.) preces Christi, corpus sanguisque conficitur (Epist. LXXXV ad Evagrium). Jejich důkazy viz dále v článku: obraz a důsledky přítomnosti Ježíše Krista v eucharistii. Na př. u Simeona Soluňského (ve svém pojednání o svátostech), patriarchu Jeremiáše (v jeho epištole ve Virtemb. theologii, Chron. čtení 1845, 1, 346), Mitrofana Kritopula (ve svém vyznání východní církve, pojednání o Euchar.). U nás uvažovali bratři Likhudové, svatý Demetrius z Rostova a Stephai Yavorsky (viz o nich ve slovníku M. Jevgenije) a celá rada pastýřů, svolaná patriarchou Joachimem v roce 1690 (viz totéž v článku: Ioannikiy Likhud). Co byli: Doceté (Ignatus. Bogon. Epist. ad Smirn. n. 7), Kafarové (Moneta, adv. Cath. et Wald. IV, 3, § 1), Pauliciáni a Bogomilové (Photius, contr. Manich. 1, 7). Co jsou: Viclef, Zwinglius a Calvin se svými stoupenci, také všichni Socinové a racionalisté. Calvine. Inst. IV, 17, n. 10; Přiznej se. Helvet. 1, čl. XXI; Přiznej se. Galský. umění. XXXVI; Přiznej se. belgický. umění. XXXV. Nebo, jak to říkají luteráni: corpus Christi est in pane, cum pane, sub pane. Jak to chtějí protestanti. Obecně i z jiných případů o Spasiteli je známo, že když Židé správně pochopili Jeho slova v doslovném smyslu, On, navzdory reptání a námitkám posluchačů, vyjadřoval své myšlenky s ještě větší silou a jasností. Jan. 8, 56–58; 10, 24–39; Matt. 9, 2–6 atd. Klim. Alex. Paedag. VI, 12; Strom. VI, 52; Tertullus. de resurr. carn. 37; Kypr. de Orat. Dominik. p. 421, ed. Baluz.; Evcev. v Jes. 11 Ps. LXXX, 12. Grieg. nissk. Contr. Eunom, Orat. XI, T. II, str. 704, ed. Morel.; Vasil. skvělé na Ps. 44, n. 2; Zlatoústý o kněžství III, 5; Epiph. haeres. LX; Macap. v Lus. XXIV, 7 (v caten. Mai IX, str. 707). Ambr. de fide IV, 6; de sacram. IV, 5; V, 1; Kup. Alex, v Abacu. n, 48; srpna v Eph. I, 7; Theodorit. Η. E. IV, 11; Leontes. odpůrci. nestoriánský. VII, 3 (v Mai IX); Damašek. Accur. Izl. správná víra IV, 14. Katedrála. Ephes. Epist. ad Nestor., v Harduinu. Umění. Koncil. T. 1, plk. 1290; Konstantinopol. II, Actio IV, plk. 370. Omluvte se. 1, n. 61, v Chr. čt. 1825, XVII, 99. Adv. haeres. IV, 18, n. 4; srov. klauzule 5. Tamtéž. V, 2, n. 2; srov. IV, 17, n. 5; 33, n. 2. τύπος σώματος , ούδέ τόπος αίματος , ώς τίνες έρραψώδησαν πεπηρωτένηια,κτ’ένηια,κτ’ένηια,κτ’ένάαι αλήθειαν αίμα και σώμα Χριστού. Omluvte se. adv. Theostenem. etnický. lib. III fragment. (v Galland. III, 541). Vak. tajný chovatel Ι V, n. 1, 2. 3–6, s. 434–456. Na Matta. rozhovory LXXXII, odstavec 4. 5, ve sv. III, str. 421. De myst. IX, n. 53; srov. VIII, č. 47,48; v Ps. XLIII, n. 36. V Mai Specileg. římský. T. IV, str. 33... μεταβάλλεσθας είς σώμα καί αιμα Χριστού. Accur. izl. pravá víra kniha IV, kap. 13, s. 250. 251. 252. 255. Ippol. v Gallandu. T, II, str. 488; Klim. Alex. Paedag. 1, 6; 11, 2; Tertullus. adv. Marcion. V, 8; de idol. C. 7; Kypr. Epist. LIX ad Cornei.; LXIII ad Caecil; Dionýsos. Alex. poslední kanonické právo 2 (v knize pravidel str. 254); Ilar. de Trinit, VIII, 16; Grieg. nissk. katech. C. 37. Vasil. velké listy do Cesareje 93 (v Tv. sv. Otec X, 219); Epiph. Ancorat. n. 57; Isis. zpíval lib. III, Epist. 364; Hieron. v Malachu. 1, 7, v Ezech. XLI; Augycm. de trinit. III, 10; contr. Faust. XII, 10. Theodore. v Cantic. III, II; v Epist. V, 29; Kup. Alex. v Joann. XX, 27; adv. Nestor. IV, 5,6; Leo vedl. Epist. Správce reklam LIX. et popul. Constantinop. C. 11. "Když řekl: toto je mé tělo, ukazuje, že chléb posvěcený ve svátosti je samotným tělem Páně, a ne obrazem (ουχΐ άντίτυπον). Neřekl totiž: toto je obraz, ale toto je mé tělo; je proměněno tajemným působením, i když se nám zdá jako chléb" (na Mat. XX). Didim. Alex. v Ps. XXXIX, 7; Feodor. herkules v Ps. XXII, 5; Theophilus. Alex. Lit. Paschal. an. 401, č.p. XI; Petr. Chrysolog. Serm. XXXIV; Leontes. Ieryc. adv. Nestor. VII, 3 (v Mai. T. IX) atd. Gelas, Cyzicen. Komentář. v Acta Concil. Nic. C. XXXI, Diatyp. 5. Sopsil. Ephes. P. II, zák. 1 (str. 121 ar. Binium). Cfr. Cyrus. Alex. Orr. T. V, R. 11, str. 72, Lutet. 1638. Koncil. Nic. II, zák. VI, Lect. Epiphan Diac. Bona, R. liturg. 1, str. 8et sq.; Renaudot. liturgie. orientální kolekce, Paříž. 1685; Asseman. treska. liturgie. eccl. universae, Řím 1749; Murator. liturgia Romana vetus, Wenet. 1748: Diss. pův. liturgie. C. 1. Slovo: transsubstanciation, μετουσίωσις, transsubstantiatio, vyjadřující přesně tutéž myšlenku, se začalo používat na západě od poloviny 11. století a na východě od 15. století, kdy se nachází u Gennady, patriarchy Konstantinopole (Dositheus.ά Patriarcha jeruzalémského Dosithea. καλβίνων, s. 74. 75). Od té doby toto slovo, jako správně a velmi silně vyjadřující myšlenku dogmatu, začalo být pravoslavnou církví neustále používáno na stejné úrovni jako konverze (viz Právo. Vyznání víry, část 1, odpověď na otázku 56; Post. Eastern Pat. on Right. Faith, Part. 17; Obřad biskupské přísahy atd.). Vak. tajemství. IV, odstavec 2, s. 454. Sáček. tajemství. 1, odstavec 7, strana 440. De myst. IV, č. 50; srov. n. 54. V matematice. XXVI, 26 (ap. Possin. Caten.). Accur. izl. správná víra IV, kap. 13, str. 252. V matematice. XXVI, 28. Srov. Panopl. S. 11, Název. 20. Chrysostom de coen. et cruc. n. 3; Ambr. de sacram. IV, č. 16. 17. Ambr. de Sacram. IV, 4, n. 15; Damašský. Accur. izl. Ave. Faith IV, 13. Ambr. de Myst. IX, n. 53; Damašek. - totéž. Kiril. jerus. poučná tajemství. IV, odstavec 2; Ambr. de myst. IX, n. 50. Johne. Damašek. Accur. izl. Ave. Faith IV, 13, str. 252. „Sdělujte nejčistší tělo vládce s plnou vírou, bez pochyby víte, že plně přijímáte samotného Beránka“ (Sv. Efraim. Syrský. Opp. Graec. T. III, str. 424, vyd. Assemani Rom. 1746). „Tělo Páně je novým způsobem sjednoceno s našimi těly a Jeho nejčistší krev proudí do našich žil: on v nás všech přebývá podle své dobroty“ (Sv. Efraim. Sir. loc. cit.). John Damašek. Accur. izl. pravá víra kniha IV, kap. 13, str. 255. Katedrála. Trull. vpravo 52; Laodicea vpravo 49. Const. Apost. VIII, 13; Evsev. Církevní dějiny VII, kap. 44; Chrysostom Epist. ad Innocent. n. 3; Katedrála. Nikeisk. 1, vpravo 13. Justine. Omluvte se. 1, n. 67; Evsev. kostel ist. V, 44. Cypriapus. Epist. ad Cornelium LIV. Chrysostom o kněžství VI, 4. Tertullus. de orat. C. 14; ad uxor. 11, 5; Cyprian. de laps. 381; Ambrož. orat, funebr. ve Statyrum; Augustina. contr. Julian. op. nedokonalý. III, 154. Bac. velké listy 93 v Cesareji. Ha 1 Korint. rozhovory XXV, 5. De Spir. Sancto XII, 11, n. 78. 79. Accur. Expozice právo víra III, kap. 8, str. 159; zbořen IV, kap. 3, str. 225. Ί εραρχος ... ιερουργεί τα θειότατα . O kostele. hierarcha. Ch. III, l. 3, § 10. Omluvte se. 1, 65. Nec de aliorum manu, quam de praesidentium sumimus. De corona. milit. C. 3. vy. led písmena 93; Jan Zlat. o kněžství III, 4. 5; VI, 4; Ilar. v matematice. comm, c. XIV, č. 10; Epiph. Haeres. LXXIX; iepon. Epist. ad Evangelum; Siricius, epist. X ad Episc. Žluč. C. 11, č. 5; Kirill. Alex. v Abacu. n. 47; v Soph. n. 11. "Svatému a velkému koncilu se dostalo na vědomí, že na některých místech a ve městech jáhni vyučují eucharistii presbytery, přičemž není pravidlem ani zvykem, že ti, kdo nemají moc obětovat, by měli učit ty, kdo obětují tělo Kristovo. Také se vešlo ve známost, že i někteří z jáhnů, a dokonce i před biskupy, se dotknou eucharistie a dejte vědět diakonům, že jsou jejich míra: služebníci biskupa a nižší než presbyteři, ať přijímají eucharistii v pořadí po presbyterech, jak je učil biskup nebo presbyter“ (Pravidlo 18). „Není správné, aby biskupové nebo starší přinášeli oběti v domech“ (vpravo 58). Vzlykat. Nikeisk. I, vpravo 18; Jerome. Epist. ad Evangelum. Ambrož. de Office. ministr. 1, 41, n. 214. Iycmin. Omluvte se. 1,65; Afanas. vedl v matematice. VII, 6 (v Galland. V). Const. Apost. VIII, 13; Cyprian. de laps. p. 381 Augustin. Serm. CCCIV v Laur. III, č. 1. Omluvte se. 1, n. 86, v Kristu. čt. 1825, VII, 99. Viz rejstřík ke knize. Vládlo jim slovo: zřeknutí se víry, kacíř, schizmatik, pokání, pohan atd. Novinky pro učitele o níže. a příjemné. Boží tajemství, na konci servisní knihy. Koncil. Trojzubec. Sess. XXI, kán. IV. Const. Apost. VIII, c. 13. Dionýsos. Areop. o církevním hierarchovi. Ch. VII, § 11; Cyprian. de laps. p. 381 (Bal.); svědectví. III, 25. Zde jsou nejdůležitější z těchto důvodů: a) nebezpečí krveprolití; b) obtížnost udržení vzhledu vína pro pacienty, zejména v horkých a studených zemích; c) nedostatek takového vína na mnoha odlehlých místech; d) přirozená averze k vínu mnoha a tak dále. (Pernone, loc. citat. n. 214). Perrone, Praelect. teolog. Trakt. de Euchar. P. 1, str. III, prop. IV, č. 192. Iycmin. Omluvte se. 1, n. 85 (viz výše pozn. 1258). Cfr. Baroni Annal. eccles. T. V, ad an. CCCCIV. Baronius píše: habes id quoque probatum auctoritate S. Gregorii, Rom. pontificis, quum ait (Dialog. III, s. 36), in navi portasse navigantes Christi corpus et sanguinem (Annal. eccl. loc. cit.). Totéž potvrzuje i kardinál Bona ohledně poustevníků (Rer. liturg. II, c. 18, n. 11), kde zejména poukazuje na příklad učitele. Marie Egyptská, která byla poctěna na poušti, aby přijala tělo a krev Páně z rukou Ctihodných. Zosima (viz sudý min.). Perrone, lok. cit. n. 190. Kir. jerus. poučná tajemství. IV, č. 3; Damašek. Accur. izl. pravá víra kniha IV, kap. 13; Maxim. zpověď Mystag. C. XXI. Chrysostom on Matt. rozhovory IV, odstavec 9; Damašek. Accur. izl. správná víra, kniha IV, 13. Justine. Omluvte se. 1,65; Chrysostom v Johannu. homil. XLVI, č. 3; Kiril. alex. v Genech. Glaphir. lib. 11. Kunpian. Epist. LIV ad Cornel.; Chrysostom v Johanu. homil. XLVI, č. 3; Ambrož. v Luc. lib. VIII, č. 51. Ambrož. v Ps. XLIII Enarr. n. 36; Kup. alex. v Johanu. IV, 36. Katedrála. Trull. vpravo 28; Ambrož. de Sacram. IV, 6. n. 28; V, 3, n. 17. Cyprian. Epist. LXIII ad Caecil.; Kiril. Jerus. poučná tajemství. IV, č. 6; Katedrála. Trull. vpravo 23.101: „Kdo jí a pije Krista, je neustále proměňován ve věčný život, posvěcující duši i tělo účastí Boží milosti“. Cyprian. Epist. LIV; Chrysostom v 1 Korintu. homil. XXIV. Ignat. Bogonos. poslední do Efezu. p. 20, v Chr. čt. 1821, 1, 42. Irin. adv. haer. IV, 18, n. 4,5; zbouraný Justin. Omluvte se. 1,66; Klim. Alex. Paedag. 11, 2; Grigor. nissk. katech. S. 37. Ambr. v Luc. lib. X, n. 49. Luther. Captiv. Babyl. t. II, fol. 283; Calvine. Inst. IV, 18, n. 1 čtvereční; Zwingl. de canon, missae epichr. sv. III, str. 100, ed. Schul. et Schutt. Irenej adv. haer. IV, 17, n. 5; Justine. Dialog. cum Tryph. d. XLI; Hippolytus. de charisma. C. XXVI; Evsev. Demonstrovat. Evang. 1, 10; Chrysostom adv. Jud. orat. V, n. 12; Theodorit. v Mulachu. 1, 11. Viz liturgie svatého Basila Velikého a svatého Jana Zlatoústého, také – Renaudot. Liturg. Orient. T. I, II; Asseman. Treska. Liturg. eccles. univ. T.V. Viz poznámka výše. 1194 a zbořen. právo 18 této rady. Vpravo 28. Zbořeno. vpravo 3 a 32. Epist. do Philadelphie. C. IV; srov. ad Magnes, c. VIII; ad Epbes. C. V. Dialog. cum Tryph. n. CXVII; srov. n. XLI. Adv. haer. IV, 17, n. 5; srov. 18, č. 4. De charisma. C. XXVI, v Gallandu. T. II, str. 512. V Chr. resurr. orat. 1, op. T. III, str. 389, ed. Smrž. V Hebr. homil. XVII, odstavec 3; srov. v 1 Korintu. homil. XXIV, č. 4; v Eph. homil. III, č. 5; de sacerd. III, 4; VI, 4. Accepto corpore Domini et reservato utrumque salvum est, et participatio sacrificii·, et executio officii (De or. n. XIV). Demonstrovat. Evang. 1, 10; V, 3; Hist. eccles. X, 8. „Když kněz jednou přinesl a přinesl oběť, ten, kdo ji přijal jako celek a denně přijímá přijímání, musí správně věřit, že přijímá a přijímá přijímání od toho, kdo je sám dával“ (Dopis 93 Caesarovi, v Tv. Svatého otce X, 220). V 1 Korintu. homil. XLI, n. 5. Jinde svatý Zlatoústý jasně nazývá zvyk vzpomínání na mrtvé při nekrvavé oběti apoštolskou legalizací: pak πολλην τήν ωφέλειαν (ve Filip. hom. III, T. XI, 217, E). Viz liturgie. Svatý Jan Zlatoústý a Basil Veliký. Vak. tajný chovatel V, odstavec 9, s. 462. Stejně se vyjadřuje i blažený. Augustin: ut orent ipsi pro nobis... (v Johan. Tract. LXXXIV, n. 1). Vak. tajný chovatel V, n. 8, str. 642. Mohlo by vás zajímat: