II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Súvislosť s predchádzajúcou, miesto sviatosti birmovania okrem iného, ​​pojem tejto sviatosti a jej názvy Krstom sa rodíme do duchovného života a čistí od každého hriechu, ospravedlnení a posvätení, vstupujeme do Kristovho kráľovstva naplneného milosťou. Ale tak ako v prirodzenom živote, len čo sa človek narodí na svet, potrebuje už vzduch, svetlo a iné vonkajšie pomôcky a sily, aby si udržal svoje bytie, aby sa postupne posilnil a rástol: tak aj v duchovnom živote, zrazu po narodení človeka zhora, potrebuje milosťou naplnené sily Ducha Svätého, ktoré by mu slúžili ako duchovný vzduch a svetlo, a pomocou ktorých by mohol svoj nový život nielen zväčšovať, ale aj postupne udržiavať. Tieto božské sily, dokonca aj pre život a zbožnosť (2Pt 1,3), sú dané každému znovuzrodenému v krste prostredníctvom inej sviatosti Cirkvi, prostredníctvom sviatosti birmovania. Prečo pravoslávna cirkev od pradávna dodržiavala zvyk vyučovať túto sviatosť hneď po krste a dokonca aj v súvislosti s ním 1006, takže birmovanie je na druhom mieste medzi ostatnými cirkevnými sviatosťami v poradí, v akom sa vykonávajú. Birmovanie je sviatosť, prostredníctvom ktorej sa pokrstenému udeľuje Duch Svätý; alebo, úplnejšie a oddelenejšie, sú komunikované kresťanovi, keď sú časti jeho tela pomazané posvätenou myrhou, s vyslovením slov: „pečať daru Ducha Svätého“, teda sily naplnené milosťou, ktoré sú potrebné na jeho posilnenie a rast v duchovnom živote. Podľa svojej podstaty sa birmovanie od pradávna nazývalo rôznymi názvami, ktoré vyjadrujú buď jeho vonkajšiu stránku, alebo vnútorné účinky na človeka, alebo oboje. V prvom ohľade sa to niekedy nazývalo vkladanie rúk: pretože to pôvodne vykonávali apoštoli vkladaním rúk na tých, ktorí boli pokrstení (Sk 8:14-16); a častejšie - pomazaním 1007, sviatostným pomazaním 1008, sviatosťou pomazania 1009, pomazaním spásy 1010: pretože od čias apoštolov sa to začalo uskutočňovať pomazaním pokrstených posvätenou myrhou. V druhom - dar Ducha 1011, sviatosť Ducha 1012. symbol Ducha 1013, potvrdenie 1014, uskutočnenie 1015: pretože sprostredkúva dary Ducha Svätého, čím nás utvrdzuje a zdokonaľuje v duchovnom živote. V tom druhom - pečať 1016, pečať Pána 1017, duchovná pečať 1018, pečať večného života 1019: pretože keď sú časti tela zapečatené posväteným svetom, pečatí sa spolu s olejom radosti (Žalm 44,8). čiže Duchom Svätým všetky sily ľudskej duše. § 208 Božie ustanovenie sviatosti birmovania, jej oddelenie od krstu a nezávislosť Aj keď sa birmovanie v pravoslávnej cirkvi vykonáva od pradávna v súvislosti s krstom, bezprostredne po ňom: napriek tomu je birmovanie zvláštna, Bohom ustanovená sviatosť, oddelená od krstu. Sme o tom presvedčení zo Svätého písma a zo svätých legiend. 1. Dejiny evanjelia svedčia o tom, že Kristus Spasiteľ mal v úmysle a sľúbil dať tým, ktorí v Neho veria, Ducha Svätého. V posledný deň veľkého sviatku, hovorí svätý Ján Teológ, Ježiš stál a volal: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živých vôd. Toto povedali veriaci o Dusovi, ktorého chceli veriaci prijať v jeho mene: Nemal Ducha Svätého, lebo Ježiš nebol oslávený (Ján 7:37-39). Tu, samozrejme, hovoríme o takých daroch Ducha Svätého, ktoré sa ponúkajú atď. všeobecne potrebné pre veriacich v Pána Ježiša, a nie o mimoriadnych daroch, ktoré sa komunikujú len niektorým z veriacich na špeciálne účely (1Kor 12:29 a kol.) – aj keď nie je spomenuté, akým viditeľným prostriedkom budú potrebné dary Ducha Svätého učené všetkým veriacim. 2. Kniha Skutkov apoštolov hovorí, že apoštoli, keď už bol Ježiš Kristus oslávený, v skutočnosti učili Ducha Svätého tých, ktorí v Neho uverili, a učili práve vkladaním rúk. Bol to napríklad nasledujúci prípad: keď apoštoli v Jeruzaleme počuli, že Samária prijala Božie slovo, poslali k nim Petra a Jána. Tí, čo zostúpili, sa za nich modlili, aby dostali Ducha Svätého. Neprišiel som ani k jednému z nich, iba aby som ich pokrstil v mene Pána Ježiša. Potom naňho položil ruku a prijal Ducha Svätého (Skutky 8:14-17). Odtiaľto je úplne jasné: a) že apoštoli učili Ducha Svätého veriacich nie krstom (v ktorom sú veriaci len znovuzrodení alebo stvorení z Ducha okamžite, bez toho, aby Ho navždy prijali do seba), ale vkladaním rúk na tých, ktorí boli pokrstení; b) že týmto udelením apoštoli učili veriacich darom Ducha Svätého, potrebným pre všetkých, ktorí prijali krst, a nie mimoriadnym darom udeľovaným len niektorým; c) že ide o vkladanie rúk spojené s modlitbou k Bohu za zoslanie sv. Ducha, ustanovil zvláštnu sviatosť, oddelenú od krstu – a d) napokon, že táto sviatosť, oddelená od krstu, má božské ustanovenie: pretože apoštoli boli vo všetkých svojich slovách a skutkoch počas šírenia evanjeliového učenia inšpirovaní Duchom Svätým, ktorý ich uviedol do všetkej pravdy a pamätal im na všetko, čo im Pán Ježiš prikázal (Ján 16, 16). To isté čítame o svätom apoštolovi Pavlovi: Pavol hovoril (k Jánovým učeníkom): ak ste prijali Ducha Svätého prirodzenosťou, uverili ste? Rozhodli sa pre neho: ale aj keby bol prítomný Duch Svätý, počuli sme. Povedal som im: Prečo sa dáte krstiť? Tiež rekoša: v Jánovom krste. Pavol povedal: Ján teda krstite krstom pokánia, hovoriac ľudu, aby uverili v toho, ktorý pre nás prichádza, to jest v Krista Ježiša. A keď to počula, dala sa pokrstiť v mene Pána Ježiša. A položím na ňu Pavlovu ruku a zostúpi na ňu Duch Svätý (Skutky 19:2-6). 3. Napokon samí svätci. Apoštoli vo svojich listoch, ktoré sa objavili po knihe Skutkov, pripomínajú veriacim prijatie darov Ducha Svätého, poučujú ich o pravdách viery a utvrdzujú ich v zbožnosti, vyjadrujú, že tieto dary prijali práve prostredníctvom pomazania. A vy máte pomazanie od Svätého a všetko viete, napísal svätý apoštol Ján, - a od neho ste dostali pomazanie, zostáva vo vás a nežiadate, ale toho, kto vás učí, ale ako vás samotné pomazanie učí o všetkom a je pravdivé a nie falošné: a čokoľvek vás učí, ostaňte v ňom (1. Jána 2:20). Podobne hovorí svätý Pavol: Bože, ktorý si nás zapečatil a pomazal (χρίσας) v Kristovi a pomazal (χρίσας) a dal nám do sŕdc zasnúbenie Ducha (21 Kor. 2). Nemožno poprieť, že apoštoli tu hovoria predovšetkým o vnútornom pôsobení sviatosti, prostredníctvom ktorej sa vyučuje Duch Svätý; ale na druhej strane je prirodzené myslieť si, že na vyjadrenie tohto vnútorného konania, chcúc byť pre kresťanov zrozumiteľné, použili slová prevzaté zo známeho vonkajšieho konania, ktoré slúžilo ako viditeľný znak prvých 1020; a nemožno si nevšimnúť, že apoštoli dokonca priamo poukazujú na toto vonkajšie pôsobenie: a aj vy ste mali účasť na pomazaní... Boh, ktorý nás pomazal... ktorý nás upiekol..., - ako obidva citované texty z roku 1021 vysvetlili starí učitelia Cirkvi. Ak áno, potom treba uzavrieť jednu z dvoch vecí: buď svätí apoštoli, ktorí veriacich učia Ducha Svätého, v tom istom čase je viditeľné znamenie cez položenie rúk, ktoré je v tom istom čase viditeľné, len mlčí o v knihe Skutkov apoštolov; alebo, čo je oveľa pravdepodobnejšie, spočiatku vykonávať sviatosť vkladaním rúk samotní svätí. Apoštoli čoskoro nahradili toto viditeľné znamenie podľa pokynov Ducha pravdy iným viditeľným posvätným obradom – pomazaním pokrstených. Ale v oboch prípadoch z toho vyplýva, že používanie sveta v tejto sviatosti je božského pôvodu. 4. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi nenechávajú ani najmenšiu pochybnosť o skutočnosti a Božom pôvode sviatosti, o ktorej uvažujeme. Toto sú tí, ktorí žili v prvých troch storočiach: Svätý Dionýz Areopagita. Keď načrtol posvätný obrad sviatosti Eucharistie, jasne hovorí; „Existuje ešte jeden, ekvivalentný tomuto (t. j. Eucharistii) posvätnému úkonu, ktorý naši mentori (t. j. apoštoli) nazývajú sviatosťou pokoja“ 1022, a potom podrobne odhaľuje, ako sa vykonáva samotné posvätenie sveta, ako sa birmovanie vyučuje pokrstených, aké skutky má udelené: „naznačujúc tým, ktorí boli a boli udelení. najsvätejšia sviatosť znovuzrodenia – vyliatie Božieho Ducha“ 1023. Svätý Teofil z Antiochie: „Meno Krista znamená pomazaný, slušné, príjemné meno a v žiadnom prípade nie hodné výsmechu... Kresťaniami sa nazývame, lebo sme pomazaní Božím olejom“ 1024. Tertullian: „Vychádzajúc z prameňa, sme pomazaní požehnaným pomazaním podľa starého obradu, ako sme boli zvyčajne pomazaní pre kňazstvo olejom z rohu... Pomazanie sa nám vykonáva telesne, ale duchovne prináša ovocie, tak ako v samotnom krste je úkon fyzický, keď sme ponorení do vody a toto je povolanie duchovné. zvrhnutie skrze požehnanie Ducha Svätého“ 1025. Klementa Alexandrijského. Keď hovorí o nasledovníkoch heretika Basilides a ich falošnom učení, vyjadruje, že v tomto fatalistickom systéme „už neexistuje ani požehnaný krst, ani požehnané pečatenie“ 1026, a tak jasne odlišuje sviatosť pečatenia alebo birmovania od krstu a stavia ich na rovnakú úroveň. Svätý Cyprián. V jednom zo svojich listov hovorí: „Pokrstený musí byť ešte pomazaný, aby po prijatí Krista, teda pomazania, mohol byť pomazaný Božím a mať v sebe Kristovu milosť“ 1027. V jednom liste, ktorý dokazuje, že nestačí len klásť ruky na heretikov, ktorí sa obracajú do útrob Cirkvi, potom môže byť plne potrebné napísať len pre nich krst, ale je to potrebné posvätiť a stať sa Božími synmi, ak sa znovuzrodia oboma, sviatosťou – si utroque sacramento nascantur“ 1028 – t. j. nielen že oddeľuje vkladanie rúk alebo birmovanie od krstu, ale rovnako ho nazýva aj inou sviatosťou. Tretí list svedčí o tom, že ako apoštoli Peter a Ján modlitbou, vkladaním rúk zoslali Ducha Svätého na Samaritánov, tak odteraz v Cirkvi každý, kto je pokrstený modlitbou primasov, vkladaním rúk, prijíma Ducha Svätého a je zapečatený Božou pečaťou 1029. pápež Kornélius. Po tom, čo povedal, že heretik Novatus bol počas choroby pokrstený iba pokropením, pokračuje: „keď sa uzdravil, neprijal iné veci, ktoré mal podľa charty Cirkvi prijať, bol to on, kto nebol zapečatený od biskupa; a bez toho, aby to prijal, ako by mohol prijať Ducha Svätého? 1030. To znamená, že pečať alebo birmovanie sa vtedy považovalo za oddelené vykonanie krstu od krstu. bolo vyžadované stanovami Cirkvi a len tejto sviatosti bola daná moc učiť Ducha Svätého 1031. K týmto starým svedectvám o sviatosti birmovania možno pridať svedectvá otcov a učiteľov Cirkvi štvrtého storočia, napr. Svätý Cyril Jeruzalemský: „Potom (budete vedieť), ako ste prijali od Pána očistenie od hriechov obmytím vodou v slovesu (Ef. 5:26) ... a ako vám bola daná pečať daru Ducha Svätého a o tajomstvách novej zmluvy vykonaných na oltári“ 1032. Aj na inom mieste ste boli pomazaní a pomazaní ste sa stali svätým, keď ste prijali svätého. prenesene, teda v podobe, pretože ste obrazom Krista On, ktorý sa umyl v rieke Jordán a udelil božskú vôňu vodám zo svojho potu, vystúpil z nich a nastal na Neho podstatný prílev Ducha Svätého, keď podobní spočívali na podobnom, tak aj vy, keď ste vyšli z prameňa pomazaných, ktorí nerobili pomazané. považujte tento svet za jednoduchý, ako chlieb v Eucharistii na vzývanie Ducha Svätého nie je jednoduchší chlieb, ale telo Kristovo, tak ani táto svätá masť nie je jednoduchšia, nižšia, ak by niekto povedal, obyčajná na vzývanie, ale dar Krista a Ducha Svätého, realizovaný prítomnosťou Jeho Božstva. Výrazne sa ním pomazáva vaše čelo a ďalšie nástroje zmyslov. A keď je telo viditeľne pomazané, vtedy je duša posvätená Duchom Svätým a životodarným“ 1033. Svätý Gregor Teológ: „Ak sa ochránite pečaťou, zabezpečíte si svoju budúcnosť tým najlepším a najefektívnejším úžitkom, poznajúc svoju dušu a telo krstením a Duchom, ako dávny Izrael nočnou krvou a pomazaním chrániacim prvorodených (Iz 12:13): čo sa vám potom môže stať? 1034. Otcovia Laodicejského koncilu: „Tí, ktorí sú osvietení po krste, sú pomazaní nebeským pomazaním a majú účasť na Božom kráľovstve“ (vpravo 48). A opäť: „tí, ktorí konvertujú z herézy, to znamená Novatiáni, Fotiáni alebo Kvarteti, katechumeni aj tí, ktorí sú podľa svojho názoru verní, by nemali byť prijatí, kým neprekliali akúkoľvek herézu, najmä tú, v ktorej boli nájdení, a potom tí, o ktorých sa už hovorí, že sú verní, po preštudovaní symbolu viery, môžu byť pomazaní svätým mystom a úprimne. 7). To isté učenie nachádzame u svätého Efraima Sýrskeho, ktorý birmovanie nazýva sviatosťou spásy 1035, u svätého Ambróza z Milána 1036, svätého Jána Zlatoústeho okolo roku 1037, svätého Cyrila Alexandrijského 1038, blahoslaveného. Augustína, ktorý to nazýva aj sviatosťou 1039, bl. Theodorit 1040, Vigilius z Thapsis 1041, Euthymius Zigabene 1042 a ďalší. 5. Osobitnú zmienku si zaslúži aj to, že birmovanie je považované za medzi božsky ustanovenými sviatosťami nielen vo východnej pravoslávnej cirkvi a rímskej cirkvi, ktoré sa od nej oddelili od 9. storočia, ale aj v takých spoločnostiach, ktoré v staroveku odpadli od pravoslávia, ako sú Arméni 1043, Jakobiti 1044 a Nestorians 1045 § 209. Viditeľná strana sviatosti birmovania Viditeľnou stránkou sviatosti birmovania je, že tí, ktorí boli pokrstení, sú prostredníctvom modlitby k Bohu za zoslanie Ducha Svätého na nich pomazaní posvätenou myrhou v krížovom vzore, vyslovujúc slová: pečať daru Ducha Svätého. Takže najmä tu sa líšia: I. Modlitba k Bohu za zoslanie Ducha Svätého na tých, ktorí sú pokrstení, pred samotným birmovaním. Táto modlitba sa v Cirkvi dodnes vyslovuje: a) podľa príkladu svätých apoštolov Petra a Jána, ktorí boli poslaní do Samárie, aby zoslali Ducha Svätého na pokrstených, tesne pred vykonaním tajomstva sa za nich modlili, aby dostali Ducha Svätého (Sk 8, 15); a b) potom podľa vzoru starovekej cirkvi ako sv. Cyprián a sv. Ambróz 1047 a Apoštolské konštitúcie, v ktorých sa zachovala aj ukážka modlitby, ktorá vtedy zaznela pred slávením birmovania 1048. II. Látka používaná na vykonávanie tejto sviatosti je posvätená myrha. Všimnime si k tomu: 1) Použitie myrhy pri slávení sviatosti birmovania nepochybne pochádza od samotných apoštolov. pretože - a) o tom sú jasné náznaky vo Svätom písme, o ktorom sme už uvažovali (1. Jána 2:20; 2. Kor. 1:21.22); b) nástupcovia apoštolov, ktorí od nich dostali také prísne odkazy, aby zachovávali svoje ústne aj písomné tradície (1 Tim 6,20; 2Tes 2,15), by sa neodvážili svojvoľne pripustiť zmenu v takej dôležitej veci, akou je vykonávanie sviatosti, a namiesto vkladania Ducha by si zvolili nové viditeľné znamenie na znesenie sv. c) aj keby sa niektorý zo starých pastierov rozhodol urobiť takú dôležitú zmenu, nemohla by zostať nepovšimnutá inými strážcami apoštolskej tradície a v žiadnom prípade by sa to nemohlo stať všeobecne akceptovaným vo všeobecnej cirkvi. Medzitým je používanie pokoja v predmetnej sviatosti od prvých storočí kresťanstva všadeprítomné tak na Východe, ako aj na Západe – a nikto zo starých ľudí si nevšimol, že sa to v Cirkvi začalo až od istého času alebo to zaviedli takí a takí. Napokon - d) Svätý Dionýz Areopagita, ako sme videli, hovorí, že samotní svätí. Apoštoli nazvali túto sviatosť sviatosťou pokoja 1049, a preto sami zaviedli používanie pokoja. Prečo apoštoli, presnejšie, Duch Svätý, chceli nahradiť vkladanie rúk, ktoré pôvodne používali, pôsobením pomazania: o tom, keďže nám nič nie je zjavené, môžeme len veštiť. Z knihy Skutkov apoštolov je zrejmé, že iba apoštoli mohli zoslať Ducha Svätého na pokrstených (Sk 8,12–18): to im vyhovovalo na úplnom začiatku kresťanstva, keď nebolo toľko pokrstených. Ale čoskoro, s mimoriadnym rozšírením svätej viery, keď sa k nej začali obracať vo všetkých krajinách sveta, nemohli sa všade zjaviť ani samotní apoštoli, ani ich bezprostrední nástupcovia – biskupi a zrazu, po krste, zoslali Ducha Svätého na všetkých pokrstených vkladaním rúk. A preto sa možno Duch Svätý, ktorý prebýval v apoštoloch, rozhodol nahradiť vkladanie apoštolských rúk na pokrstených iným, pohodlnejším úkonom pomazania, aby posvätenie sveta vykonali sami apoštoli a po nich ich nástupcovia – biskupi, a pomazanie pokrstených zabezpečili všetkým pokrsteným. V tomto prípade bolo možné zvoliť myrhu a nie inú látku, pretože v Starom zákone sa pomazanie myrhou používalo ako viditeľný prostriedok na znášanie darov Ducha Svätého na ľudí (Ex 28:41; 1 Kráľ 16:13; 1 Kráľ 1:39; 19:16) 1050. 2) Za podstatné sa vždy považovalo používanie myrhy pri slávení sviatosti birmovania, a nie vkladanie rúk, ktoré je oddelené od úkonu birmovania. Po prvé, staroveké koncily, ekumenické a miestne, jasne spomínajúce túto sviatosť, hovoria len o pomazaní myrhou, úplne mlčia o vkladaní rúk, akými boli oni; druhý a šiesty ekumenik, ktorí dovolili prijať niektorých heretikov do Cirkvi sviatosťou birmovania nad nimi 1051, a miestny Laodicejčan, ktorý potvrdil, že táto sviatosť by sa mala vykonávať nad všetkými veriacimi hneď po ich krste 1052. Po druhé, väčšina učiteľov Cirkvi, najmä tí východní o svete, sa tiež úplne zmieňujú o tejto sviatosti len pri jednom použití rúk. 1053, napríklad: Svätý Cyril Jeruzalemský venoval celý rozhovor vysvetľovaniu sviatosti birmovania novopokrsteným (Vrecúško, Tajná kniha. 3), a predsa nepovedal ani slovo o vkladaní rúk. Po tretie, ak sa v niektorých súkromných cirkvách, najmä západných, ako je možné vidieť zo svedectva ich pastierov 1054, až do istého času spájalo vkladanie rúk s birmovaním, ako sa to stále spája v Rímskej cirkvi 1055: potom si možno myslieť, že toto bolo udržiavané na mieste pastiermi Cirkvi iba ako obrad, posvätený ako nevyhnutný príklad posvätnosti a nie ako príslušenstvo. Napríklad svätý Cyprián, ktorý na jednom mieste spomína aj birmovanie a zároveň aj vkladanie rúk pri vykonávaní tejto sviatosti, na inom jasne hovorí, že je vlastne potrebné, aby každý pokrstený prijal Krista alebo pomazanie, aby mohol mať v sebe Kristovu milosť 1056. Napokon aj samotní veľkňazi Západu, Inocent 47. ako aj 105.47. Celá miestna rada západných biskupov, ktorá bola v roku 1549 1059 v Mainzi, otvorene svedčia o tom, že miesto vkladania rúk z čias samotných apoštolov bolo nahradené pomazaním krizmou, ktorá teda ako jediná zostáva vo sviatosti 1060 nevyhnutná. III. Samotným účinkom sviatosti je krížové pomazanie určitých častí tela konsekrovanou krizmou. Takto sa tento úkon vykonával od pradávna: o zvyku pomazávať sv. svet kríža jasne spomína sv. Ambróza 1061 a blahoslaveného. Augustína 1062. O pomazaní svätého svet čela, uší, nozdier a persea podrobne hovorí svätému Cyrilovi Jeruzalemskému 1063. Druhý a šiesty ekumenický koncil z roku 1064 svedčí o pomazaní čela, hláv, uší, nozdier a pier. O pomazaní zmyslov a údov tela vôbec hovorí sv. Efraim Sýrsky 1065. Takto sa silami milosti spoločne posilňujú sv. svet, všetky najdôležitejšie časti ľudského tela, ako orgány všetkých síl a schopností jeho duše a obe časti jeho kompozície. Je pozoruhodné, že v starovekých nepravoslávnych spoločnostiach existujúcich na východe, ako sú Jakobiti, Kopti a Arméni, sa birmovanie vykonáva nielen na čele, ako to robí rímska cirkev v roku 1066, ale aj na iných častiach ľudského tela v roku 1067. IV. Svetu známe časti tela: pečať daru Ducha Svätého. Tieto slová sú zrejme prevzaté zo známeho výroku svätého apoštola (2. Kor. 1:21.22) a v Cirkvi sa používajú pri slávení sviatosti birmovania už od staroveku. Ich náznaky možno vidieť u sv. Cyrila Jeruzalemského v roku 1068 a priamy dôkaz o ich použití sa nachádza u Asteria, biskupa z Amasie, ktorý žil v štvrtom storočí roku 1069, a v siedmej regule vtedy bývalého Druhého ekumenického koncilu. Tu čítame: „tí, ktorí sa pripájajú k pravosláviu a časť tých, ktorí sú zachránení od heretikov, sú prijateľní podľa nasledujúcich obradov a zvykov... Sme prijateľní zapečatením, to znamená pomazaním so svetom, najprv čelo, potom oči a nozdry, pery a uši a zapečatíme ich, hovoríme: pečať daru Ducha Svätého.“ A čo je obzvlášť hodné pozornosti, otcovia nehovoria: definujeme alebo prikazujeme vysloviť pri birmovaní slová: pečať daru Ducha Svätého, ale len ich citujeme ako dobre známe a oddávna používané pri slávení tejto sviatosti podľa obradov a zvykov. Opakujú to aj otcovia Šiesteho ekumenického koncilu (v zákone 95). § 210. Neviditeľné úkony sviatosti birmovania a jej jedinečnosť I. Hlavným neviditeľným účinkom sviatosti birmovania je, že veriacim udeľuje Ducha Svätého. V krste sme iba očistení od hriechov a znovuzrodení mocou Ducha Svätého, ale ešte nie sme hodní prijať Ho do seba a stať sa Jeho chrámami: birmovaním sme učení Duchu Svätému so všetkými Jeho milosťami naplnenými darmi, ktoré sú potrebné pre duchovný život (Právo. Vyznanie, I. časť. odpoveď na otázku 105). Z príbehu svätého Lukáša je to úplne jasné: Keď apoštoli v Jeruzaleme počuli, že Samária prijala Božie slovo, poslal k nim Petra a Jána. Tí, čo zostúpili, sa za nich modlili, aby dostali Ducha Svätého. Neprišiel som ani k jednému z nich, iba aby som ich pokrstil v mene Pána Ježiša. Potom naňho položil ruku a prijal Ducha Svätého (Skutky 8:14-17; 19:6). Toto, ako sme videli, jednohlasne hlásali starí učitelia Cirkvi: Dionýz Areopagita 1070, Tertulián 1071, Cyprián 1072; Pápež Kornélius, Cyril Jeruzalemský, Ambróz, Cyril Alexandrijský, Teodoret 1073 a ďalší 1074. Ale keďže darov Ducha Svätého, v ktorých sa veriacim odovzdáva prostredníctvom sviatosti birmovania 1075, je podľa výpočtu proroka Izaiáša sedem: Duch múdrosti a porozumenia, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti a napokon Duch bázne Božej (Iz. 11, 2. 3), ktoré sa týkajú predovšetkým mysle troch osvietení 3. a štyri - k poučeniu a potvrdzovaniu vôle v dobrom (Právo. Vyznanie, I. časť, odpoveď na otázky 73–80): potom sa najmä hovorí, že sviatosť birmovania - 1) Sprostredkúva nám milosť Ducha, osvecuje nás a napomína v pravdách viery. A vy máte pomazanie od Svätého a všetko viete, napísal kresťanom sv. Apoštol Ján. A ak od neho prijmete pomazanie, zostáva vo vás a nežiada, ale toho, kto vás učí, ale preto, že práve to pomazanie vás učí o všetkom, pravdivom i nie falošnom, a čo ste učili, zostaňte v ňom (1. Jána 2:20.27). „Toto pomazanie,“ učil aj sv. Cyril Jeruzalemský, zachovaj nepoškvrnene novoosvietené deti Cirkvi; lebo ono samo vás učí o všetkom (1. Jána 2:27), ak zostáva vo vás, ako ste teraz počuli hovoriť blahoslaveného Jána, a veľa o tomto pomazaní múdrych“ 1076. 2) Sprostredkúva nám milosť Ducha, utvrdzuje a posilňuje nás v zbožnosti. Naznačuje to svätý apoštol Pavol, keď hovorí: ohlás nás (βεβαίων, utvrdzujúc) spolu s vami v Kristovi a Bohu, ktorý nás pomazal, spečatil a zasnúbenie dal, Ducha do našich sŕdc (2 Kor. 1, 21. 22; 4, 30). Svojim poslucháčom a svätému Cyrilovi Jeruzalemskému poukázal na to: „Ste pomazaní na Peržanov, takže keď si oblečiete výzbroj spravodlivosti, postavíte sa proti úkladom diabla (Ef. 6:14, 17). sviatostné birmovanie, ktoré sa oblieklo do všetkej výzbroje Ducha Svätého, postavilo sa proti moci protivníka a vy ju premôžete zvolaním: Všetko môžem v Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13)“ 1077 . Treba dodať, že apoštoli vkladaním rúk, teda sviatosťou birmovania, niekedy odovzdávali veriacim mimoriadne dary Ducha Svätého, ako sú: dar jazykov a proroctvo (Sk 19, 8). Boli to však mimoriadne úkony sviatosti birmovania v súlade s potrebami primátu Cirkvi, a nie neustále úkony, spojené s jej samotnou podstatou: a v prvotnej Cirkvi sa mimoriadne dary neudeľovali každému, ale iba niektorým (1 Kor 12:29.30), kým vkladanie rúk alebo birmovanie sa považovalo za nevyhnutné pre všetkých pokrstených (17:7), aby mohli prijať Svätého,7. II. Keďže nás sviatosť birmovania označuje alebo pečatí „pečaťou daru Ducha Svätého“ 1078 (Ef. 1:13; 4:30; 2. Kor. 1:29), a keďže nás Boh ohlasuje (potvrdzuje) a pomazáva, aj nás pečať a dáva skrze túto sviatosť do nášho srdca, nemôže22 zostáva zasnúbením Ducha. zaprieť sám seba (2 Tim 2,13): sviatosť birmovania, podobne ako sviatosť krstu, bola vždy považovaná za rok 1079 a teraz sa považuje za jedinečnú (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 105). Jediný rozdiel je v tom, že krst, ak je urobený správne, sa nikomu neopakuje, aj keď niekto zaprel Kristovo meno a potom sa opäť obrátil na pravoslávnu cirkev; a Konfirmácia pre tých, ktorí sa zriekli Kristovho mena, sa opakuje, ak prestúpia na pravoslávie (Pravoslávna spoveď, časť 1, odpoveď na otázku 105). Čo sa týka posvätného obradu, keď pravoslávna cirkev pomazáva svet najzbožnejších panovníkov, keď boli korunovaní za kráľov, v súlade s tým, ako boli králi pomazaní svätým olejom v starozákonnej cirkvi podľa príkazu samotného Boha (Ž 88:21; 1. Samuelova 10:1; 13. alebo Kristus, ktorým sa nazývali Kristus). pomazaní (1. Samuelova 12:3.5; 24, 7 atď.): potom nejde o opakovanie sviatosti birmovania, prostredníctvom ktorej sa všetkým veriacim sprostredkúvajú sily naplnené milosťou, ktoré sú nevyhnutne potrebné v duchovnom živote. Ale - existuje len iný, vyšší stupeň komunikácie darov Ducha Svätého, potrebný pre zvláštnu, mimoriadne dôležitú, naznačenú samotným Bohom (Dan. 4, 22. 29), kráľovskú službu. A keď Samuel dostal roh s olejom, hovorí sa o pomazaní kráľa Dávida pre kráľovstvo a jeho pomazaní medzi jeho bratmi. A od toho dňa zostúpil na Dávida Duch Hospodinov (1 Samuelova 16:13). Je známe, že sviatosť kňazstva sa neopakuje; má však svoje vlastné stupne a vysviacka znovu a znovu vykonáva duchovných pre vyššie služby: takže pomazanie kráľov pre kráľovstvo je len zvláštnym, najvyšším stupňom sviatosti, zoslaním zvláštneho Ducha na pomazaných Božích 1080. Samotné modlitby čítané pri tomto veľkom posvätnom obrade naznačujú zvláštne dary, ktoré pravoslávna cirkev požaduje pre Boha. „Za pomazanie presvätej myrhy, aby sme Ho prijali z neba,“ vyhlasuje okrem iného protodiakon, „za vládu a spravodlivosť, moc a múdrosť, modlime sa k Pánovi“. A veľkňaz pri vykonávaní sviatosti potom zvolá: "Pane, Bože náš, Kráľ kráľov a Pán pánov, ktorý si si skrze proroka Samuela vyvolil tvojho služobníka Dávida a pomazal ho za kráľa nad tvojím ľudom Izraela! Aj teraz vypočuj modlitbu nás nehodných... a svojho verného služobníka, veľkého Panovníka... pomaž Ho olejom radosti, obleč Ho mocou z výsosti..., posaď Ho na trón spravodlivosti, chráň Ho celou výzbrojou Tvojho Svätého Ducha, posilňuj Jeho rameno..., ukáž Ho ako slávneho strážcu dogiem Tvojej svätej Katolíckej Cirkvi...“ 1081. § 211. Kto má právo vysluhovať sviatosť birmovania, nad kým a kedy ju treba vykonať? I. Podľa učenia Pravoslávnej cirkvi právomoc vykonávať sviatosť birmovania patrí nielen biskupom, ale aj presbyterom, len s tým rozdielom, že prví majú právo posvätiť na sviatosť samotnú krizu a tí druhí môžu pomazávať iba krizmou, ktorú posvätil biskup (Právo. 1025) odpoveď na túto otázku bola časť 1025. prípad od staroveku. 1) Právo svätiť krizmu na sviatosť mali od pradávna výlučne biskupi. Vidno to z pravidiel Kartágskeho koncilu (318), kde čítame: „Presbyter nech nekoná dokonalosť sveta“ (vpravo 6) a z pravidiel ďalších nasledujúcich koncilov a učiteľov Cirkvi 1083. 2) Podobne od pradávna právomoc vykonávať samotnú sviatosť birmovania získavali tak biskupi, ako nástupcovia apoštolov, ktorí túto sviatosť priamo vykonávali (Sk 8,14-17; 18,6), ako aj presbyteri, ako tí, ktorí ju prijali prostredníctvom vysviacky od biskupa, spolu s mocou vykonávať všetky sviatosti, s výnimkou kňaza. Napríklad Apoštolské konštitúcie hovoria: „o krste, biskup alebo presbyter, už sme povedali predtým a teraz povieme... – najprv pomažete svätým olejom, potom krstíte vodou a nakoniec pečate myrhou“ 1084. Svätý Ambróz opakovane dosvedčuje, že pomazanie krizmou vykonáva kňaz kňaz08 a cez svätého vylieva Duch Svätý. Chryzostom a blahoslavený. Hieronym jednomyseľne vyjadruje, že biskup (vo vzťahu k posvätným obradom) sa nelíši od presbytera okrem konsekrácie, teda moci vykonávať sviatosť kňazstva 1086. Okrem toho je známe, že vo všetkých nepravoslávnych kresťanských spoločnostiach, ktoré existovali od staroveku na Východe, vyučujú birmovanie biskupi aj starší 1087. Preto je učenie Rímskej cirkvi nespravodlivé, že právo vykonávať sviatosť birmovania patrí výlučne biskupom a nepatrí presbyterom 1088. Na podporu tejto doktríny citujú 1089: a) V prípade, o ktorom sa hovorí v Písme, že svätý Filip síce Samaritánov pokrstil, ale samotní svätí ich zámerne prišli učiť Duchu Svätému vkladaním rúk. apoštolov Petra a Jána (Skutky 8,14–16). Ale musíme pamätať na to, že svätý Filip nebol presbyterom, ale diakonom a tak ďalej, ak nevykonal sviatostnú vysviacku tých, ktorí boli pokrstení, to neznamená, že to starší nerobili a nemali na to právo 1090; tak isto z toho, že apoštoli raz a dva razy, ako sa uvádza v Písme (Sk 8, 14-16; 19, 4. 7), priamo vykonali sviatosť birmovania, nevyplýva, že ju vykonávali len oni a vždy, akoby ju biskupi a presbyteri na iných miestach nevykonávali a ani nemohli. b) Na slová svätého Cypriána a svätého Zlatoústeho, že v ich dobe, podľa vzoru apoštolov, bolo slávenie birmovania udelené iba prímasom cirkví, praepositis, κορυφαίοις 1091. Ale meno prímas mohlo znamenať aj súkromných biskupov a presbyterov, v ktorých sú predovšetkým biskupi a presbyteri. obaja svätí. Otec na naznačených miestach je v kontraste s primášmi diakonov, ktorí ani vo svojej dobe, ako diakon Filip, nemohli vykonávať sviatosti birmovania. Aby sme objasnili myšlienku svätého Zlatoústeho, musíme pamätať na jeho ďalšie slová, že biskupi nemajú žiadnu výhodu oproti presbyterom okrem samotného svätorečenia, t. j. právomoci vykonávať kňazský obrad 1092 c) Za svedectvo blaženého. Hieronyma, ktorý hovorí, že biskupi majú vo svojej diecéze zvyk navštevovať malé mestá, aby odovzdali dary Ducha Svätého tým, ktorí boli pokrstení presbytermi a diakonmi. Ale ten istý učiteľ priamo pokračuje, že sa to robí viac pre česť kňazstva ako z nevyhnutnosti zákona, a že keby len modlitbou biskupa zostúpil Duch Svätý, potom by bolo potrebné smútiť tých, ktorí, keď boli pokrstení presbytermi a diakonmi v reťaziach, pevnostiach alebo vzdialených miestach, zomreli skôr, ako ich navštívili biskupi. Známa je aj otázka 1093. Hieronym: „Čo, okrem samotného svätorečenia, robí biskup, čo by nerobil presbyter? 1094. Mali by sa pridať aj tieto poznámky: d) Nie je prekvapujúce, že v raných dobách kresťanstva si slávenie sviatosti birmovania na niektorých miestach osvojili predovšetkým biskupi: potom sa slávenie iných sviatostí, teda krstu a dokonca Eucharistie, učili miestami predovšetkým biskupi a starší len so súhlasom biskupov, keď to bolo pre cirkev veľmi prirodzené. biskupstvá neboli také početné a hranice diecéz boli často obmedzené na jedno mesto alebo dedinu. Z toho však samotní pápeži nevyvodzujú záver, že v prvých storočiach starší nemali právo vykonávať sviatosti krstu a Eucharistie: prečo usudzujú, že nemali a nemali mať právo vykonávať len sviatosť birmovania?... e) Samotná Rímska cirkev, ktorá pridelila právomoc birmovania iba biskupom, viac ako raz považovala za potrebné umožniť bežným kňazom vykonávať túto sviatosť 1096. A teraz celý rozpor spočíva v tom, že pravoslávna cirkev udeľuje právo vykonávať birmovanie, ako aj iné sviatosti, okrem kňazstva, všetkým starším raz a navždy až ich kňazovi90; a ten rímsky dovoľuje pomazávať krizmou len určitých presbyterov, a to nie pri vysviacke, ale neskôr, ako si to okolnosti vyžadujú, a nazýva biskupov stálymi celebrantmi (ministri ordinarii) tejto sviatosti a presbytermi mimoriadnymi (extraordinarii) 1098. f) Sami rímski teológovia sa medzi sebou nezhodujú v tom, či z Božieho práva alebo len z cirkevného práva patrí právomoc vykonávať birmovanie výlučne biskupom a najlepší z týchto teológov sa riadia posledným názorom 1099. A sami tak ukazujú krehkosť zriadenia svojej Cirkvi, ktorá túto moc pridelila iba biskupom. II. Pravoslávna cirkev vykonáva sviatosť birmovania nad všetkými, ktorí sú pokrstení v mene Svätého. Trojice, a navyše hneď po ich krste (Právo. Vyznanie, 1. časť, odpoveď na otázku 105). A toto je úplne konzistentné: 1) S príkladom svätých apoštolov. Áno, svätý Pavol, ktorý niektorých pokrstil v Efeze, ich hneď tajomným vkladaním rúk naučil Duchu Svätému (Skutky 19:5.6) a vo svojom liste Efezanom im prikazuje, aby neurážali Ducha Svätého, ktorým boli poznačení v deň oslobodenia, teda v deň krstu (Ef. 4:30). Rovnako aj ostatní apoštoli, len čo počuli, že svätý diakon Filip krstil Samaritánov, ktorých pre svoju hodnosť nemohol učiť Duchu Svätému vkladaním rúk, hneď poslali Petra a Jána do Samárie, aby vykonali túto sviatosť nad tými, čo boli pokrstení (Sk 8,14-17). 2) S príkladom celej starovekej Cirkvi. Svedčí o tom: a) Tertulián: „vychádzajúc z prameňa, sme pomazaní požehnaným pomazaním...“ 1100; b) Laodiceský koncil: „Tí, ktorí sú osvietení krstom, sú pomazaní nebeským pomazaním a majú účasť na Božom kráľovstve“ (vpravo 48); c) Svätý Cyril Jeruzalemský: „Keď si vyšiel z prameňa posvätných vôd, dostal si pomazanie zodpovedajúce tomu, ktorým bol pomazaný Kristus“ 1101 a mnohí iní učitelia Cirkvi 1102. Sami rímski pisatelia priznávajú, že birmovanie sa už dvanásť storočí vyučovalo pokrsteným hneď po krste, a to nielen vo východnej cirkvi10. V dôsledku toho sa táto Cirkev odchýlila od pravdy, keď od 13. storočia začala oddeľovať slávenie birmovania od krstu a teraz vo svojom katechizme učí, že pokrstené deti by mali byť pomazané birmovaním najskôr v období dospievania, teda medzi 7. a 12. rokom svojho života, aby mohli k tejto základnej pravde a sviatosti pristupovať s dostatočným vedomím s dostatočným vedomím. 1104. Ale ak sa budeme riadiť takouto úvahou, potom treba odložiť krst nemluvňat do toho istého vedomého veku. A sama Rímska cirkev však krstí nemluvňatá podľa viery a sľubov za ne, ich osvojiteľov a rodičov: prečo nemluvňatám na niekoľko rokov odoberá dary Ducha Svätého, potrebné na posilnenie v duchovnom živote? Tertullus. deBapt. c. VII. VIII; Cyprián. Epist. ad Jan. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Ambróz. de Myst. c. VII; Chryzostom na Skutkoch rozhovory 1, č. 5; katedrála. Laodice má pravdu. 48. Unctio, Tertullus. deBapt. c. VII; Cyprus. Epist. v januári. LXX. – Áno, Kirill. jerus. Ogl. poučný XIII, č. 1; teodorit. v Is. LXI, 2. (1008) Evsev. In Is. XXV, 7; Predviesť. Evang. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustine. Contr. lib. Petil. 11, 104; Kir. alex. v Is. XXV, 6. Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Isis. Pelus. lib. 1, epist. 450. Sacramentum Spiritus, Tertullus. de praescr. haeret, c. XXXV; Ilar v matematike. komentovať. c. IV, č. 27. Kup. jerus. Vrecúško. tajný chovateľ III, č. 1. Βεβαιωσις, Constit. Apoštol. III, 17. Confirmatio, Ambros. de init. c. VII; JIev. viedol epist. ad Nicet. c. VII. Τό τέλειον, Klim. alex. Paedag. 1, 6. Perfectio, Ambros. de Sacram. III, Consummatio, Kunpian. Epist. ad Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. al. Strom. II, 3; Cyrus. Hier. Ogl. poučné ХVIII, n 33. Signaculum Dominicum, cypský epist. ad Jubaian. LXXIII. Signaculum spirituale, Ambros. de Sacram. III, 2, č. I; VI, 2, č. 8. Signaculum vitae aeternae, Lev. viedol Serm. XXIV, 6. To robili apoštoli, keď hovorili kresťanom o vnútornom pôsobení krstu, to znamená, že si pre tento výraz požičali z vonkajšieho posvätného obradu sviatosti. Simi ubo (hriešnici) neboli rýchli, ale boli umytí, napísal napríklad svätý apoštol Pavol Korinťanom (1Kor 6,11). A na inom mieste: podľa jeho milosrdenstva si nás zachránil umývaním znovuzrodenia (Tim. 3:5; zborený Ef 5:26; Žid 10:22). Dion. Areopagus. o cirkevnom hierarchovi. VII, 4,5; Cyrus. jerus. poučný tajný chovateľ III, 6. 7; Chryzostom na 2. Korint. Ch. 1, čl. 23; Ambróz. de his, qui initiantur, c. 7; teodorit. dňa 2. Korintu. Ch. 1, čl. 23. Αλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτμνηηθς αυτμνηηθθ ήμών όνομάζουσι . O kostole. hierarcha. Ch. IV, 1. Tamže, kap. IV, § 11. Zbúraný. Ch. 11, § 8. ? Ἐλαίω Θεου. Ad Autol. 1, č. 12. De bapt. c. VII; Porov. de praescr. haeret, c. 37; contr. Marcion. III, 22. Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Strom. 11, 3. Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Epist. ad Jannuar. LXX. ... Čo je nune quoque apud no geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositis ecclesiae offerantur, et nostram orationem and manus impositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Epist. LXXIII. Pozri y Evsev. Cirkevný historik. kniha VI, kap. 43. Nemožno tu mlčať o svedectve Apoštolských konštitúcií, kde sa hovorí: Lib. VII, c. 43; Porov. III, c. 16, VII, str. 22. ...... Ogl. poučné ХVIII, n. 33, s. 432–433. Vrecúško. tajný chovateľ III, č. 1, str. 449; veta 3, neg. 451. Slovo o krste sv, v TV. Svätý Otec III, 285. „Noemova archa predpovedala, že príde postaviť Cirkev vo vodách, jej členov v mene svätej Trojice vápna na slobodu; a holubica zobrazovala Ducha Svätého, ktorý má vykonať pomazanie – sviatosť spásy“ (Adv. Serat. Serm. XLIX, Op. Syr. T. III, s. 90). Sequitur (post baptismum) spirituale signaculum..., quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sanctus (Esai XI, 2). De Sacrament. III, c. 2, č. 8. Vo Philipp. homil. III, č. 4. Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσινν...In Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; v Joel. II, 23. Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in unctione visibili (v 1. Joan. Tract. III, č. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (contr. Iit. Petiliani II, s. 104). V Jes. LXI, II. 2. Asseman. Biblioth. Orient. I, 573; II, 121. 239. 300. Assem. Tamže. T. IV, diss. de Syr. Nestor, p. 272; Treska škvrnitá. Liturg. T. III, s. 136. Renaudot. Perpetuite de la foi. T. V, s. 147. Pozri poznámku vyššie. 1029. 1036. Potom, keď ho (muža) pokrstil v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, nech ho (kňaz) pomaže krizmou a povie: „Pane Bože, sebestačný a najvyšší Vládca všetkých, ktorý šíril vôňu evanjeliového poznania všetkým národom! Daj teraz, aby táto masť účinkovala v pokrstenom, aby vôňa tvojho Krista v ňom zostala silná a trvalá, a keď je pochovaný v Kristovi, vstane a bude s Ním živý." Nech povie toto a podobne: lebo „toto je sila klásť ruky na každého (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’ εστιν αυτη)“ Lib. VII, c. 43. 44. "Mali by ste vedieť, že prototyp tohto potvrdenia sa nachádza v Starom Písme. Lebo keď Mojžiš odovzdal Božie prikázanie svojmu bratovi (3 Moj 8,1.2) a ustanovil ho za veľkňaza, potom ho po umytí vodou pomazal (3Mo 8:6.12): a tento bol nazvaný pomazaný (Solitikus, od 4:5). kráľovstvo, bol pomazaný biskupom potom, čo bol zmytý v Gione (1. Kráľ. 1:39.45), ale tieto obrazy nie sú obrazné, ale pravdivé: pretože si skutočne pomazaný Duchom Svätým“ (Cyril. Hierus. Tajná inštruktážna kniha, str. 5, 45, 46). nem. každého osobné právo 7; pól. všetci majú pravdu 95. Pozri poznámku vyššie. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040. Pozri poznámku. 1025. 1029 atď. Názory samotných rímskych teológov na zmysel týchto dvoch úkonov vo sviatosti birmovania sú však rozdielne. Niektorí považujú samotné vkladanie rúk za podstatné tu; ostatné – iba pomazanie myrhou; iní si zase myslia, že obe sú rovnocenné, a preto stačí použiť buď jedno alebo druhé; štvrtý, napokon, uznáva oba tieto znaky za rovnako potrebné pri vykonávaní sviatosti (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de Confirmat. c. III, č. 67; Klee, Katolícky. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845). Per frontis chrismationem manus impostio designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione). Loco manum impositionis datur in ecclesia Confirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione exponátum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem traditione adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Tamže col. 2118). Existuje však súkromný názor, ktorý si zasluhuje pozornosť, že vkladanie rúk, ktorým apoštoli spočiatku zostupovali Ducha Svätého na veriacich, v pravom slova zmysle nebolo zrušené, ale stále sa uskutočňuje počas slávenia sviatosti birmovania. Lebo v samotnom akte pomazania krizmou, ktorý pastier Cirkvi vykonáva s rukou na čele a na iných častiach pokrsteného, ​​spočíva položenie tohto pomazania na pomazaného. Apoštoli, ktorí si podľa pokynov Ducha Svätého zvolili ďalšie znamenie na vyučovanie Jeho darov naplnených milosťou pre veriacich, nezrušili predchádzajúce, tiež vyvolené Bohom, ale naopak, oboje múdro spojili. Tento názor nachádzame u spisovateľa zo 7. storočia, ctihodného Bedeho (Asin. alm. XXIX.) a u spisovateľa z 8. storočia. – Rabbah Mavra (De instit. cleric. lib. 1, s. 28), ako aj ďalšie (pozri pozn. 1048). Unxit te Deus, signavit te Christus. Quomodo? Quia ad crucis ipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7). V Johanne. Tract. CXVIII. Vrecúško. tajný chovateľ III, č. 4, s. 451–452. nem. v poriadku 7; pól. v poriadku 95. "Všetky vchody do tvojej duše sú zapečatené pečaťou Ducha Svätého, všetky tvoje údy sú zapečatené pečaťou svedectva. Kráľ na teba akoby vložil svoj list, dal naň ohnivé pečate (Matúš 3:11; Lukáš 3:16), aby ho cudzinci nečítali a nepokazili písmo." (Orp.3, str. Syr.). Katechizmus. Roman. Časť. II, str. 3, č. 23. Asseman. Treska škvrnitá. liturgia. T, III, str. 83–84. 111–112: obrad krstenia. Arménské cirkvi, vyd. Jozefa, arménskeho arcibiskupa, Petrohrad 1799. Apud Phot. Biblioth. Treska škvrnitá. CCLXXI, kol. 1499. Pozri poznámku vyššie. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Church Hier. II. kapitola, § 8). Vyššie uvedená poznámka. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. str. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur... (De baptism. s. 6). Vyššie uvedená poznámka. 1027 a 1029. Vyššie uvedená poznámka. 1030–1034, 1035–1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate spiritus infunditur. Pacian. de krst. n. 6.Porov. Didym. de Trinit. II, 1. 14. Vrecúško. tajný chovateľ III, č. 7, str. 453. Tamže, odsek 4, strana 452. Zbúrané. poznámka 1071. Pozri poznámku vyššie. 1026. 1030. 1075. Augustín, Kontr. lit. Petil. II, 13; Optat, Schizma. Donat. VII, 4; Photius, Epist. encykl. 11. Ignác, arcibiskup. Voronežského, o sviatostiach. Kostoly – strana 143, Petrohrad. 1849. Pozrite si hodnosť kňaza. korunovácia Jeho cisárskeho veličenstva suverénneho cisára Nikolaja Pavloviča prekl. do helénskeho jazyka, s. 16 a 30, Petrohrad. 1827. V našej ruskej cirkvi sa krizma svätí len na dvoch oddeleniach – Kyjeve a Moskve, odkiaľ sa posiela do celého Ruska. katedrála. Kartágo. II (390) vpravo. 3; Kartágo. III (397) vpravo. 36; nana Gelas. Ja, Epist. IX ad Err. Luc. c. VI. Lib. 7, str. 22. A v 43 a 44 ch. v tej istej knihe sa ako vykonávateľ krstu aj birmovania uvádza len jeden kňaz – ό ίερεύς. Post haec (post baptismum) utique ascendisti ad Sacerdotem reflecta, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron (Ž 132:2)? Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Ostatné dôkazy pozri vyššie v poznámke. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πτελεονεκτςελεονεκτςελεονεκτςελεονεκτπλεκασι πρεσβυτέρους (Chryzostom v 1. Timot. homil. X, č. 1). Quid facit, exclusive ordinatione, episcopus, quod presbyter non faciat? (Jerome. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Asseman. Treska škvrnitá. liturgia. III, str. 187. Koncil. Trojzubec. Sess. VII, de potvrdiť. môže. 3; Sess. XXIII, kán. 7. Cle, Perrone, Brenner a ďalší teológovia v traktáte o konfirmácii. "Prečo oni (Samaritáni) neprijali Ducha Svätého, keď boli pokrstení? Buď preto, že ich to Filip neučil z úcty k apoštolom, alebo preto, že nemal túto milosť (χάρισμα): lebo bol jedným zo siedmich diakonov, čo sa zdá byť spravodlivejšie" (Crysostom, odseky XV, Skutky apoštola, Apoštol). Cypriánove slová pozri vyššie v poznámke. 1029. A svätý Zlatoústy v tom istom rozhovore o Skutkoch apoštolov, keď povedal, že Filip neodovzdal Ducha Svätého Samaritánom práve preto, že bol diakonom, pokračuje: „lebo to zostalo na apoštoloch – prečo to aj teraz, ako vidíme, nerobia iní ľudia, ale primáti (καίρυουφαίορυφφαίορυυφ). … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9). Ignat. Bogonos. naposledy do Smyrny. odsek 8; Tertullus. de monog. c. 2; de bapt. c. 7.17. Vid. apud Harduin. zbierať. Koncil. T.IX, s. 438. Viď stavlanich. list kňazom. Perrone, Praelect. teológ. zv. VI, s. 114: de certificateis ministro. Trombell. Ministerstvo potvrdzuje. dizertačná práca. X, sekta. 1,quaest. II, § 6 a nasl. Vrecúško. tajný chovateľ III, č. 1, str. 450. Cyprián. Epist. ad Jan. LXX; Ambróz. de myster. c. 7; Augustína. V Johanne. Epist. trac. VI, č. 10; Leo nana, Serm. IV de natal. Domini. Perrone, Praelect. teológ. zv. VI, s. 132, Lozan. 1841. Mačací echizmus. Roman. Časť. II, čiapka. 3, 17. Porov. Perrone loc. citovať. Mohlo by vás zaujímať: