II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Legătura cu cea precedentă, locul Tainei Confirmării printre altele, conceptul acestui sacrament și denumirile sale Prin Botez ne naștem în viața duhovnicească și curați de orice păcat, îndreptățiți și sfințiți, intrăm în împărăția plină de har a lui Hristos. Dar, așa cum în viața naturală, de îndată ce omul se naște pe lume, are deja nevoie de aer, lumină și alte ajutoare și forțe exterioare, pentru a-și menține ființa, pentru a se întări treptat și a crește: tot așa în viața spirituală, deodată după ce o persoană se naște de sus, are nevoie de puterile pline de har ale Duhului Sfânt, care să-i servească ca aer spiritual și lumină, și nu numai că ar putea să-și mențină treptat puterea vieții noi, ci și să-și mențină treptat puterea nouă, creste. Aceste puteri divine, chiar și pentru viață și evlavie (2 Petru 1:3), sunt date fiecăruia renascut în Botez printr-un alt sacrament al Bisericii, prin sacramentul Confirmării. De ce Biserica Ortodoxă a respectat încă din cele mai vechi timpuri obiceiul de a preda acest sacrament imediat după Botez și chiar în legătură cu acesta 1006, astfel încât Confirmarea să ocupe locul al doilea între celelalte sacramente bisericești, în ordinea în care sunt săvârșite. Confirmarea este un sacrament prin care Duhul Sfânt este împărtășit persoanei botezate; sau, mai deplin și separat, sunt comunicate creștinului, atunci când părți ale trupului său sunt unse cu mir sfințit, cu rostirea cuvintelor: „pecetea darului Duhului Sfânt”, puterile pline de har necesare întăririi și creșterii sale în viața spirituală. Conform esenței sale, Confirmarea a fost numită încă din cele mai vechi timpuri sub diferite nume, exprimând fie latura sa externă, fie efectele sale interne asupra unei persoane, fie ambele. În primul rând, ea a fost numită uneori punerea mâinilor: pentru că a fost săvârșită inițial de apostoli prin punerea mâinilor asupra celor care au fost botezați (Fapte 8:14-16); și mai des - prin ungerea 1007, ungerea sacramentală 1008, sacramentul ungerii 1009, ungerea mântuirii 1010: pentru că din zilele apostolilor a început să se împlinească prin ungerea celor botezați cu mir sfințit. În al doilea - darul Duhului 1011, sacramentul Duhului 1012. simbol al Duhului 1013, afirmația 1014, realizarea 1015: pentru că comunică darurile Duhului Sfânt, confirmându-ne și desăvârșindu-ne în viața spirituală. În acesta din urmă - pecetea 1016, pecetea Domnului 1017, pecetea duhovnicească 1018, pecetea vieții veșnice 1019: pentru că, atunci când părțile trupului sunt pecetluite cu lumea sfințită, aceasta pecetluiește împreună cu uleiul bucuriei (Psalmul 44.8). adică prin Duhul Sfânt, toate puterile sufletului omenesc. § 208. Stabilirea divină a sacramentului Confirmării, separarea lui de Botez și independență Deși Confirmarea a fost săvârșită în Biserica Ortodoxă încă din cele mai vechi timpuri în legătură cu Botezul, imediat după acesta: totuși, Confirmarea este un sacrament special stabilit de Dumnezeu, separat de Botez. De asta suntem convinși din Sf. Scripturi, și din Sf. Legende. 1. Istoria Evangheliei mărturisește că Hristos Mântuitorul a avut intenția și a promis să le dea celor care cred în El Duhul Sfânt. În ultima zi a sărbătorii mari, spune Sfântul Ioan Teologul, Iisus a stat și a strigat: Dacă îi este cineva sete, să vină la Mine și să bea. Crede în mine, după cum spune Scriptura, râuri de ape vii vor curge din pântecele lui. Așa spuneau credincioșii despre Dus, pe care credincioșii voiau să-l primească în numele său: El nu avea Duhul Sfânt, căci Iisus nu a fost slăvit (Ioan 7, 37-39). Aici, evident, vorbim despre astfel de daruri ale Duhului Sfânt care sunt oferite și așa mai departe. necesar în general credincioșilor în Domnul Isus, și nu despre darurile extraordinare, care sunt comunicate doar unora dintre credincioși în scopuri speciale (1 Cor. 12:29 și colab.) – deși nu se menționează prin ce mijloc vizibil darurile necesare ale Duhului Sfânt vor fi învățate tuturor credincioșilor. 2. Cartea Faptele Apostolilor spune că apostolii, după ce Iisus Hristos a fost deja slăvit, au învățat de fapt Duhul Sfânt celor care au crezut în El și au învățat tocmai prin punerea mâinilor. Așa a fost, de exemplu, următorul caz: când apostolii din Ierusalim au auzit că Samaria a primit cuvântul lui Dumnezeu, i-au trimis pe Petru și pe Ioan la ei. Cei coborât s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt. Nici măcar nu am venit la nici unul dintre ei, decât pentru a-i boteza în numele Domnului Isus. Apoi și-a pus mâna peste el și a primit Duhul Sfânt (Fapte 8:14-17). De aici este absolut clar: a) că apostolii l-au învățat pe credincioși pe Duhul Sfânt nu prin botez (în care credincioșii sunt doar renaște sau creați din Duhul instantaneu, fără a-L primi în ei înșiși pentru totdeauna), ci prin punerea mâinilor asupra celor botezați; b) că prin această conferire apostolii i-au învățat pe credincioși darurile Duhului Sfânt, necesare tuturor celor care au primit Botez, și nu daruri extraordinare împărtășite doar unora; c) că aceasta este punerea mâinilor, combinată cu o rugăciune către Dumnezeu pentru trimiterea Sf. Duhul, a constituit un sacrament special, separat de Botez - și d) în cele din urmă, că acest sacrament, separat de Botez, are o instituție divină: pentru că apostolii în toate cuvintele și acțiunile lor în timpul răspândirii învățăturii Evangheliei au fost inspirați de Duhul Sfânt, care i-a călăuzit în tot adevărul și le-a adus aminte de tot ce le-a poruncit Domnul Isus (Ioan). La fel citim și despre Sfântul Apostol Pavel: Pavel a vorbit (ucenicilor lui Ioan): dacă ați primit Duhul Sfânt din fire, crezând? Ei i-au hotărât: dar chiar dacă Duhul Sfânt era prezent, am auzit. Le-am spus: de ce vă botezați? Ei și rekosha: în botezul lui Ioan. Pavel a spus: De aceea Ioan botezează cu botezul pocăinței, spunând norodului să creadă în cel ce vine pentru noi, adică în Hristos Isus. Și când a auzit aceasta, a fost botezată în numele Domnului Isus. Și voi pune mâna lui Pavel peste ea și Duhul Sfânt se va coborî peste ea (Fapte 19:2-6). 3. În fine, sfinții înșiși. Apostolii în epistolele lor, care au apărut după cartea Faptele lor, amintindu-le credincioșilor de acceptarea de către ei a darurilor Duhului Sfânt, instruindu-i în adevărurile credinței și confirmându-i în evlavie, exprimă că au acceptat aceste daruri tocmai prin ungere. Și tu ai ungerea de la Cel Sfânt și știi totul, a scris Sfântul Apostol Ioan, - și ai primit ungerea de la ea, ea rămâne în tine și nu ceri, ci cine te învață: dar precum ungerea însuși te învață despre toate, și este adevărată și nu mincinoasă; La fel spune Sfântul Pavel: Dumnezeu, care ne-a pecetluit (σφοαγισάμενος) și ne-a uns (χρίσας) în Hristos și ne-a uns (χρίσας) și a dat logodna Duhului în inimile noastre (2 Cor. 1:21.22). Nu se poate nega că apostolii vorbesc aici în primul rând despre acțiunea internă a sacramentului prin care este învățat Duhul Sfânt; dar, pe de altă parte, este firesc să ne gândim că pentru a exprima această acţiune interioară, vrând să fie de înţeles de creştini, au folosit cuvinte împrumutate din cunoscuta acţiune exterioară, care a servit ca semn vizibil al primei 1020; și nu se poate să nu observăm că Apostolii chiar indică în mod direct această acțiune exterioară: și tu ai luat parte la ungere... Dumnezeu, care ne-a uns... care ne-a copt..., - așa cum au explicat vechii învățători ai Bisericii ambele texte citate în 1021. Dacă da, atunci ar trebui să se încheie unul din două lucruri: fie Sfinții Apostoli, învățând prin aceiași Duhul credincioșilor prin credincioși, împărtășind în mod împărțitor. a folosit un alt semn vizibil - ungerea, despre care doar tăce în cartea Faptele Apostolilor; sau, ceea ce este mult mai probabil, săvârșirea inițială a sacramentului prin punerea mâinilor, sfinții înșiși. Apostolii au înlocuit curând acest semn vizibil, conform instrucțiunilor Duhului adevărului, cu un alt rit sacru vizibil - ungerea celor botezați. Dar în ambele cazuri rezultă că folosirea lumii în acest sacrament este de origine divină. 4. Sfinţii Părinţi şi învăţători ai Bisericii nu lasă nici cea mai mică îndoială cu privire la realitatea şi originea divină a sacramentului pe care îl avem în vedere. Aceștia sunt cei care au trăit în primele trei secole: Sf. Dionisie Areopagitul. După ce a schițat ritul sacru al sacramentului Euharistiei, el spune clar; „există un altul, echivalent cu acest act sacru (adică Euharistia), pe care mentorii noștri (adică apostolii) îl numesc sacramentul păcii” 1022, și apoi dezvăluie în detaliu cum se săvârșește însăși sfințirea lumii, cum se învață Confirmarea celor botezați, ce acțiuni are în ei pe cei care sunt desăvârșiți și notează: a fost distins cu cel mai sfânt sacrament al renașterii – revărsarea Duhului Divin” 1023. Sfântul Teofil al Antiohiei: „Numele lui Hristos înseamnă uns, un nume cumsecade, plăcut și deloc vrednic de batjocura... Ne numim creștini pentru că suntem unși cu untdelemn divin” 1024. Tertulian: „Ieșind din izvoare, suntem unși cu binecuvântatul ungere, după ritul străvechi, așa cum eram de obicei unși pentru preoție cu untdelemn din corn... Ungerea se face asupra noastră trupește, dar rodește duhovnicește, așa cum în Botez însuși acțiunea este fizică când suntem cufundați în apă, dar rodul acesta este curățit de păcate, când suntem curățiți de păcate. a întins mâna, chemând și coborând prin binecuvântarea Duhului Sfânt” 1025. Clement al Alexandriei. Vorbind despre adepții ereticilor Basilide și despre învățătura lor falsă, el exprimă că în acest sistem fatalist „nu mai există nici Botez binecuvântat, nici pecetluire binecuvântată” 1026, și astfel distinge clar sacramentul pecetluirii sau al Confirmării de Botez și îl plasează pe picior de egalitate cu acesta. Sfântul Ciprian. Într-una din scrisorile sale, el spune: „cel care a fost botezat trebuie să fie încă uns, pentru ca, după ce l-a primit pe Hristos, adică unsul, să poată fi uns de Dumnezeu și să aibă harul lui Hristos în sine” 1027. Într-o scrisoare, dovedind că nu este suficient să pună mâna pe ereticii care se transformă în mărunțiș: atunci este necesar să-i boteze ei, pentru ei, atunci trebuie să-i boteze biserica. pot fi pe deplin sfințiți și devin fii ai lui Dumnezeu dacă renasc de amândoi, prin sacrament - si utroque sacramento nascantur” 1028 - adică nu numai că separă punerea mâinilor sau Confirmarea de Botez, ci o numește în egală măsură și un alt sacrament. A treia scrisoare mărturisește că, precum apostolii Petru și Ioan, prin rugăciune, prin punerea mâinilor, au coborât Duhul Sfânt peste samariteni, tot așa în Biserică de acum înainte, oricine este botezat, prin rugăciunea întâitătorilor, prin punerea mâinilor, primește Duhul Sfânt și este pecetluit cu Pecetea Divină 1029. Papa Corneliu. Spunând că ereticul Novatus a fost botezat în timpul bolii numai prin stropire, continuă: „Însănătoșit, nu a acceptat alte lucruri pe care, potrivit carta Bisericii, ar fi trebuit să le accepte, el a fost cel care nu a fost pecetluit de episcop; și fără să accepte acest lucru, cum a putut să primească Duhul Sfânt? Confirmarea celor botezați era cerută de statutele Bisericii și numai acestui sacrament i s-a dat puterea să-l învețe pe Duhul Sfânt 1031. La aceste mărturii străvechi despre sacramentul Confirmării, se pot adăuga mărturiile Părinţilor şi învăţătorilor Bisericii din secolul al IV-lea, de exemplu: Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Atunci (veți ști) cum ați primit de la Domnul curățirea păcatelor prin spălarea cu apă în verb (Efeseni 5, 26) ... și cum ți s-a dat pecetea darului Duhului Sfânt și despre tainele noului legământ săvârșit pe altar” 1032. „Ai fost și tu în identitatea unui alt loc; și totul s-a împlinit în mod figurat, adică în asemănare, pentru că tu ești imaginea lui Hristos, spălându-se în râul Iordan și dând un parfum divin apelor din sudoarea Sa, și a fost un aflux substanțial al Duhului Sfânt asupra Lui, când s-a odihnit asemănător. uns...” „Vezi, nu considera lumea aceasta simplă Căci, așa cum pâinea din Euharistie, la invocarea Duhului Sfânt, nu este pâine mai simplă, ci trupul lui Hristos: tot așa acest mir sfânt nu este mai simplu, mai mic, dacă ar spune cineva, obișnuit prin invocare: ci darul lui Hristos și al Duhului Sfânt, făcut de prezența Divinității Sale. Fruntea ta și alte instrumente ale simțurilor sunt unse în mod semnificativ cu ea. Iar când trupul este uns în mod vizibil, atunci sufletul este sfințit de Duhul Sfânt și dătător de viață” 1033. Sfântul Grigorie Teologul: „Dacă te protejezi cu o pecete, îți asiguri viitorul cu cel mai bun și mai eficient folos, însemnând sufletul și trupul tău cu creștină și Duh, precum Israelul de odinioară cu sânge de noapte și ungere ocrotind pe întâiul născut (Isaia 12, 13): atunci ce se poate întâmpla cu tine?” 1034. Părinții Sinodului din Laodiceea: „Se cuvine ca cei care sunt luminați după botez să fie unși cu ungerea cerească și să fie părtași la Împărăția lui Dumnezeu” (dreapta 48). Și iarăși: „cei care se convertesc de la erezie, adică novațieni, sau fotieni sau quaternați, atât catehumenii, cât și cei care sunt credincioși în opinia lor, nu trebuie să fie primiți înainte de a fi blestemat vreo erezie, în special pe cea în care au fost găsiți, și atunci cei despre care se spune că sunt credincioși, după ce au studiat simbolul credinței, să fie împărțiți cu sinceritatea mea. mistere” (dreapta 7). Aceeași învățătură o găsim la Sfântul Efrem Sirul, care numește Confirmarea sacramentul mântuirii 1035, la Sfântul Ambrozie din Milano 1036, Sfântul Ioan Gură de Aur pe la 1037, Sfântul Chiril al Alexandriei 1038, binecuvântat. Augustin, care îl numește și sacrament 1039, Fericit. Theodorit 1040, Vigilius of Thapsis 1041, Euthymius Zigabene 1042 și alții. 5. De asemenea, este demn de remarcat faptul că Confirmarea este considerată printre sacramentele stabilite de Dumnezeu nu numai în Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Biserica Romană, care s-a despărțit de ea încă din secolul al IX-lea, ci și în astfel de societăți care au apostaziat de Ortodoxie în vremuri străvechi, precum armenii 1043, iacobiții 1044 și alții 1045. § 209. Latura vizibilă a sacramentului Confirmării Latura vizibilă a sacramentului Confirmării este că cei care au fost botezați, prin rugăciunea către Dumnezeu pentru trimiterea Duhului Sfânt asupra lor, sunt unși cu mir sfințit în cruce, pronunțând cuvintele: pecetea darului Duhului Sfânt. Deci aici, în special, ele diferă: I. Rugăciunea către Dumnezeu pentru coborarea Duhului Sfânt asupra celor botezați, înainte de Confirmarea însăși. Această rugăciune se rostește și în Biserică: a) după exemplul Sfinților apostoli Petru și Ioan, care, trimiși în Samaria să coboare Duhul Sfânt peste cei botezați, chiar înainte de săvârșirea tainei, s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt (Fapte 8, 15); și b) apoi, urmând exemplul Bisericii antice, ca Sf. Ciprian și Sf. Ambrozie 1047, și Constituțiile Apostolice, în care s-a păstrat chiar și o mostră din rugăciunea rostită atunci înainte de celebrarea Confirmării 1048. II. Substanța folosită pentru săvârșirea acestui sacrament este smirna sfințită. Să notăm despre asta: 1) Folosirea mirului în timpul celebrării sacramentului Confirmării provine, fără îndoială, de la înșiși Apostoli. Pentru ca - a) există indicii clare în acest sens în Sf. Scripturi pe care le-am luat deja în considerare (1 Ioan 2:20; 2 Cor. 1:21.22); b) urmașii apostolilor, care au primit de la ei moșteniri atât de stricte pentru a-și păstra atât tradițiile orale, cât și cele scrise (1 Tim. 6:20; 2 Tes. 2:15), nu ar fi îndrăznit să permită în mod arbitrar o schimbare într-o chestiune atât de importantă precum săvârșirea sacramentului și, în loc de punerea mâinilor, să aleagă un nou semn vizibil pentru a aduce credinciosul, daruri vizibile; c) chiar dacă unul dintre vechii păstori ar fi hotărât să facă o schimbare atât de importantă, aceasta nu ar fi putut trece neobservată de ceilalți paznici ai tradiției apostolice și, în orice caz, nu ar fi putut deveni general acceptată în Biserica Universală. Între timp, folosirea păcii în sacramentul în cauză a fost omniprezentă atât în ​​Orient, cât și în Occident încă din primele secole ale creștinismului – și niciunul dintre antici nu observă că aceasta a început în Biserică abia de la un anumit timp sau a fost introdusă de cutare sau cutare. În sfârşit - d) Sfântul Dionisie Areopagitul, după cum am văzut, spune că sfinţii înşişi. Apostolii au numit acest sacrament sacramentul păcii 1049 și, în consecință, ei înșiși au introdus folosirea păcii. De ce au vrut Apostolii, sau, mai precis, Duhul Sfânt, să înlocuiască punerea mâinilor, pe care au folosit-o inițial, cu acțiunea ungerii: despre aceasta, nefiind descoperit nimic, nu putem decât să facem ghicire. Din cartea Faptele Apostolilor este clar că numai Apostolii puteau coborî Duhul Sfânt asupra celor botezați (Fapte 8, 12–18): acest lucru le era convenabil chiar la începutul creștinismului, când nu erau atât de mulți botezați. Dar curând, odată cu răspândirea extraordinară a Sfintei credințe, când au început să se îndrepte către ea în toate țările lumii, nici Apostolii înșiși, nici urmașii lor imediati – episcopi nu au putut să apară peste tot și deodată, după Botez, să coboare Duhul Sfânt peste toți cei botezați, prin punerea mâinilor. Și, de aceea, poate că Duhul Sfânt, care locuia în Apostoli, s-a demnit să înlocuiască punerea mâinilor apostolice asupra celor botezați cu o altă acțiune mai convenabilă de ungere, pentru ca sfințirea lumii să fie săvârșită de către apostoli înșiși și după ei de către urmașii lor - episcopii, iar ungerea tuturor celor botezați să fie asigurată de toți cei botezați. Smirna, și nu o altă substanță, a putut fi aleasă în acest caz, deoarece în Vechiul Testament, ungerea cu mir era folosită ca mijloc vizibil pentru a doborî asupra oamenilor darurile Duhului Sfânt (Ex. 28:41; 1 Regi 16:13; 1 Regi 1:39; 19:16) 1050. 2) Folosirea mirului în timpul celebrării sacramentului Confirmării a fost întotdeauna considerată esențială, și nu punerea mâinilor, care este separată de acțiunea Confirmării. Căci, în primul rând, vechile Sinoade, ecumenice și locale, menționând clar acest sacrament, nu vorbesc decât despre ungerea cu mir, cu totul tăcuți despre punerea mâinilor, așa cum erau; al doilea și al șaselea ecumenic, care a permis admiterea unor eretici în Biserică prin sacramentul Confirmării peste ei 1051, și localul Laodicean, care a confirmat că acest sacrament trebuie săvârșit peste toți credincioșii imediat după botezul lor 1052. În al doilea rând, majoritatea învățătorilor Bisericii, în special a celor răsăriteni, menționându-se, de asemenea, doar despre această sacrare. mâinile 1053, de exemplu: Sfântul Chiril al Ierusalimului a dedicat o întreagă conversație explicării sacramentului Confirmării noilor botezați (Pouch, Secret Book. 3) și totuși nu a spus niciun cuvânt despre punerea mâinilor. În al treilea rând, dacă în unele biserici private, în principal occidentale, după cum se vede din mărturia pastorilor lor 1054, până la un moment dat punerea mâinilor a fost combinată cu confirmarea, așa cum este încă combinată în Biserica Romei 1055: atunci se poate crede că aceasta din urmă a fost ținută în loc de către pastorii Bisericii, doar ca un rit esențial, nu ca accesoriu de sfințire, sacramentul. Căci, de exemplu, Sfântul Ciprian, care într-un loc menționează atât confirmarea, cât și în același timp punerea mâinilor în timpul săvârșirii acestui sacrament, într-un altul spune clar că este de fapt necesar ca oricine este botezat să-L primească pe Hristos sau ungerea pentru a avea în sine harul lui Hristos 1056. În sfârșit, înșiși marii preoți ai Occidentului și Eugeniu 10573 1057 1058, precum și întregul consiliu local al episcopilor occidentali, care a fost la Mainz în 1549 1059, mărturisesc deschis că locul punerii mâinilor din vremea apostolilor înșiși a fost înlocuit cu ungerea cu crismă, care, în consecință, rămâne esențială în sacramentul 1060. III. Efectul însuși al sacramentului este ungerea cruciformă a anumitor părți ale corpului cu crismul consacrat. Așa s-a săvârșit această acțiune din cele mai vechi timpuri: despre obiceiul ungerii Sf. lumea crucii menționează clar pe Sf. Ambrozie 1061 și Fericitul. Augustin 1062. Despre ungerea Sfântului lumea frunții, urechilor, nărilor și Perseus vorbește în detaliu Sfântului Chiril al Ierusalimului 1063. Al doilea și al șaselea sinod ecumenic din 1064 mărturisesc despre ungerea frunții, capetelor, urechilor, nărilor și buzelor. Sf. vorbește despre ungerea simțurilor și a mădularelor trupului în general. Efrem Sirul 1065. Așa Sf. lumea, toate părțile cele mai importante ale corpului uman, ca și organele tuturor puterilor și abilităților sufletului său și ambele părți ale compoziției sale sunt întărite împreună de forțele harului. Este remarcabil că în societățile antice neortodoxe existente în est, precum iacobiții, copții și armenii, Confirmarea se face nu numai pe frunte, așa cum face acum Biserica Romană în 1066, ci și pe alte părți ale corpului uman 1067. IV. Cuvintele rostite în timpul ungerii Sf. părți ale trupului cunoscute lumii: pecetea darului Duhului Sfânt. Aceste cuvinte sunt aparent împrumutate din celebra zicală a Sfântului Apostol (2 Cor. 1:21.22) și au fost folosite în Biserică în timpul sărbătoririi sacramentului Confirmării încă din cele mai vechi timpuri. Indicii ale acestora pot fi văzute în Sfântul Chiril al Ierusalimului 1068, iar dovezi directe ale folosirii lor se găsesc la Asterius, episcopul Amasiei, care a trăit în secolul al IV-lea 1069, și în a șaptea regulă a celui de-al doilea Sinod Ecumenic de atunci. Aici citim: „cei care se alătură Ortodoxiei și o parte din cei mântuiți de eretici sunt primiți după următoarele rituri și obiceiuri... Suntem primiți prin pecetluire, adică ungerea cu Sfântul cu lumea, întâi fruntea, apoi ochii, și nările, și buzele și urechile, și pecetluind, zicem: pecetea Sfântului Duh.” Și, ceea ce este deosebit de demn de atenție, Părinții nu spun: definim sau poruncim să pronunțăm la Confirmare cuvintele: pecetea darului Duhului Sfânt, ci doar le cităm ca cunoscute și au fost de multă vreme folosite în celebrarea acestui sacrament, după rituri și obiceiuri. Părinții Sinodului al VI-lea Ecumenic o repetă și ei (în legea 95). § 210. Acţiunile invizibile ale sacramentului Confirmării şi unicitatea lui I. Principalul efect invizibil al sacramentului Confirmării este că le dă credincioșilor Duhul Sfânt. În Botez suntem doar curățați de păcate și renaștem prin puterea Duhului Sfânt, dar nu suntem încă vrednici să-L primim în noi înșine și să devenim biserici ale Sale: prin Confirmare suntem învățați Duhul Sfânt cu toate darurile Sale pline de har necesare vieții spirituale (Drepta. Mărturisire, Partea I. răspuns la întrebarea 105). Acest lucru este absolut clar din povestea Sfântului Luca: Când apostolii din Ierusalim au auzit că Samaria a primit cuvântul lui Dumnezeu, a trimis la ei pe Petru și pe Ioan. Cei coborât s-au rugat pentru ei, ca să primească Duhul Sfânt. N-am venit nici măcar la unul dintre ei, decât pentru a-i boteza în numele Domnului Isus. Apoi și-a pus mâna peste el și a primit Duhul Sfânt (Fapte 8:14-17; 19:6). Aceasta, după cum am văzut, a fost propovăduită în unanimitate de vechii învăţători ai Bisericii: Dionisie Areopagitul 1070, Tertulian 1071, Ciprian 1072; Papa Corneliu, Chiril al Ierusalimului, Ambrozie, Chiril al Alexandriei, Teodoret 1073 și alții 1074. Dar de vreme ce darurile Duhului Sfânt, în care El este comunicat credincioșilor prin sacramentul Confirmării 1075, după socoteala profetului Isaia, sunt șapte: Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al tăriei, Duhul cunoașterii și al evlaviei și, în cele din urmă, Duhul fricii de Dumnezeu, care se raportează în primul rând, (2. iluminarea minții. și patru - la instruirea și confirmarea voinței în bine (Drept. Spovedania, partea I, răspuns la întrebările 73–80): apoi, în special, se spune că sacramentul Confirmării - 1) Ne comunică harul Duhului, luminându-ne și mustrându-ne în adevărurile credinței. Iar tu ai ungere de la Cel Sfant si stii totul, a scris Sf. crestinilor. Apostol Ioan. Și dacă primiți ungerea de la ea, ea rămâne în voi și nu cereți, ci cine vă învață; ​​ci pentru că tocmai acea ungere vă învață despre toate lucrurile, atât adevărate, cât și nu false; și orice ați învățat, rămâneți în el (1 Ioan 2:20.27). „Această ungere”, a mai învățat Sf. Chiril al Ierusalimului, păstrează imaculat copiii nou-iluminați ai Bisericii; căci ea însăși vă învață despre toate (1 Ioan 2:27), dacă rămâne în voi, așa cum ați auzit acum pe fericitul Ioan vorbind, și multe despre această ungere a înțelepților” 1076. 2) Ne comunică harul Duhului, întărindu-ne și sporindu-ne în evlavie. Aceasta este indicată de Sfântul Apostol Pavel, spunând: vestiți (βεβαίων, întărire) pe noi împreună cu voi în Hristos și pe Dumnezeu, care ne-a uns și ne-a pecetluit și a dat logodnă, Duhul în inimile noastre (2 Cor. 1, 21. 22; 4, 30). El le-a arătat ascultătorilor săi și Sfântului Chiril al Ierusalimului: „Voi sunteți uns pe perși, pentru ca, îmbrăcându-vă cu armura dreptății, să vă veți ține împotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6:14, 17). Căci, așa cum Hristos, prin botez și prin afluxul Duhului Sfânt, a ieșit și a învins pe vrăjmaș: iar Confirmarea sacramentală, îmbrăcându-se cu toată armătura Duhului Sfânt, a stat împotriva puterii potrivnicului, iar tu o biruiești, exclamând: Pot să fac toate prin Hristos care mă întărește (Fil. 4, 13)” 1077 . Trebuie adăugat că apostolii, prin punerea mâinilor, adică prin sacramentul Confirmării, comunicau uneori credincioșilor darurile extraordinare ale Duhului Sfânt, precum: darul limbilor și al profeției (Fapte 19, 8). Dar acestea erau acțiuni extraordinare ale sacramentului Confirmării, în concordanță cu nevoile primatului Bisericii, și nu acțiuni constante, legate de însăși esența ei: iar în Biserica primară, darurile extraordinare nu erau împărtășite tuturor, ci numai unora (1 Cor. 12:29.30), în timp ce punerea mâinilor sau Confirmarea era considerată necesară pentru toți cei botezați, astfel încât să poată primi Duhul Sfânt (Faptele Apostolilor 78). II. Întrucât Taina Confirmării ne marchează sau ne pecetluiește cu „pecetea darului Duhului Sfânt” 1078 (Efeseni 1:13; 4:30; 2 Cor. 1:29), și pentru că Dumnezeu ne vestește (afirmă) și ne unge, ne pecetluiește și prin acest sacrament dăruiește inimile noastre (2 Cor.21), inimile noastre (2 Cor.21) credincios: nu se poate lepăda de sine (2 Tim 2:13): sacramentul Confirmării, ca și sacramentul Botezului, a fost întotdeauna considerat 1079, iar acum este considerat unic (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspuns la întrebarea 105). Singura diferență este că Botezul, dacă este făcut corect, nu se repetă pentru nimeni, chiar dacă cineva a negat numele lui Hristos și apoi s-a întors din nou către Biserica Ortodoxă; iar Confirmarea pentru cei care au renunțat la numele lui Hristos se repetă dacă se convertesc la Ortodoxie (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 105). Cât despre ritul sacru, când Biserica Ortodoxă unge pe Sfântul lumea celor mai evlavioși Suverani când au fost încoronați regi, în conformitate cu modul în care Regii au fost unși cu untdelemn sfânt în Biserica Vechiului Testament, după porunca lui Dumnezeu însuși (Ps. 88:21; 1 Samuel 10:1; 10:1; 125.13. - 1 Samuel 10:1; 125.13. - 125.13.) al Lui. cei (1 Samuel 12:3.5; 24, 7 etc.): atunci aceasta nu este o repetare a sacramentului Confirmării, prin care puterile pline de har care sunt strict necesare în viața spirituală sunt comunicate tuturor credincioșilor. Dar – există doar un alt grad, mai înalt, de comunicare a darurilor Duhului Sfânt, cerut pentru o slujire împărătească deosebită, extrem de importantă, indicată de Dumnezeu însuși (Dan. 4, 22. 29). Și când Samuel a primit cornul de untdelemn, se povestește despre ungerea împăratului David pentru împărăție și ungerea lui între frații săi. Și Duhul Domnului a venit peste David din ziua aceea înainte (1 Samuel 16:13). Se știe că sacramentul Preoției nu se repetă; totuși, are propriile sale grade, iar hirotonirea înfăptuiește din nou și din nou cler pentru slujbele superioare: deci ungerea Regilor pentru împărăție este doar un grad special, cel mai înalt al sacramentului, coborând Duhul special asupra unsului lui Dumnezeu 1080. Însăși rugăciunile citite la acest mare rit sacru indică darurile speciale pe care Biserica Ortodoxă le-a ales pentru ortodocși. „Pentru ca ungerea preasfântului mir să-L primească din ceruri”, proclamă, printre altele, protodiaconul, „pentru domnie și dreptate, putere și înțelepciune, să ne rugăm Domnului”. Iar marele preot, săvârșind sacramentul, strigă atunci: „Doamne Dumnezeul nostru, Împăratul împăraților și Doamne al domnilor, care prin proorocul Samuel ai ales pe robul tău David și l-ai uns împărat peste poporul tău Israel! Chiar și acum, ascultă rugăciunea noastră nevrednică... și a robului tău credincios, marele Suveran... unge-L cu untdelemnul bucuriei, îmbrăcă-L cu putere de sus..., așezați-L pe tronul dreptății, ocrotește-L cu toată armura Duhului Tău Sfânt, întărește-I brațul..., arată-L ca vestitul păzitor al sfintei Tale dogme Bisericii Catolice...” 1081. § 211. Cine are dreptul de a săvârși Taina Confirmării, asupra cui și când trebuie săvârșită? I. Potrivit învățăturilor Bisericii Ortodoxe, puterea de a săvârși sacramentul Confirmării aparține nu numai episcopilor, ci și preoților, cu singura diferență că primii au dreptul de a sfinți însuși crima pentru sacrament, iar cei din urmă nu pot unge decât cu cresmul sfințit de episcop, (R. 5) răspuns la întrebarea 1 Confesitor. 1082. Aşa s-a întâmplat încă din cele mai vechi timpuri. 1) Încă din cele mai vechi timpuri, dreptul de a sfinți crisma pentru sacrament a aparținut numai episcopilor. Acest lucru se vede din regulile Sinodului de la Cartagina (318), unde citim: „să nu facă preotul desăvârșirea lumii” (dreapta 6), și din regulile altor Sinoade și învățători ulterioare ale Bisericii 1083. 2) La fel, din cele mai vechi timpuri, puterea de a săvârși însăși sacramentul Confirmării a fost dobândită atât de episcopi, ca urmași ai apostolilor, care au săvârșit direct acest sacrament (Fapte 8, 14-17; 18, 6), cât și de către preoți, ca și cei care au primit-o prin hirotonire de la episcop, împreună cu puterea la preoție generală, cu excepția preoției generale. De exemplu, Constituțiile apostolice spun: „despre botez, episcop sau preot, am mai spus și acum vom spune... - mai întâi ungeți cu untdelemn sfânt, apoi botezi cu apă și în cele din urmă pecetluiești cu smirnă” 1084. Sf. Ambrozie mărturisește în repetate rânduri că ungerea cu Hristos este săvârșită de preot și turnată prin rugăciunea preotului Duhul Sfânt. 1085. Și Sfântul Ioan Gură de Aur și Fericitul. Ieronim exprimă în unanimitate că un episcop (în raport cu riturile sacre) nu este diferit de un presbiter decât prin consacrare, adică prin puterea de a săvârși sacramentul preoției 1086. În plus, se știe că în toate societățile creștine non-ortodoxe care au existat din cele mai vechi timpuri în Orient, Confirmarea este predată atât de episcopi, cât și de bătrâni 1087. Prin urmare, învățătura Bisericii Romane este nedreaptă că dreptul de a săvârși Taina Confirmării aparține numai episcopilor și nu aparține preoților 1088. În sprijinul acestei doctrine ei citează 1089: a) În cazul menționat în Scriptură, că deși Sfântul Filip i-a botezat pe samariteni, însă sfinții înșiși au venit voit să-i învețe pe Duhul Sfânt prin punerea mâinilor. apostolii Petru și Ioan (Fapte 8.14–16). Dar trebuie să ne amintim că Sfântul Filip nu a fost presbiter, ci diacon, și tot așa, dacă nu a săvârșit hirotonirea sacramentală a celor botezați, aceasta nu înseamnă că bătrânii nu au făcut-o și nu au avut dreptul să o facă 1090; la fel, din faptul că apostolii o dată și de două ori, așa cum se menționează în Scriptură (Fapte 8, 14-16; 19. 4. 7), au săvârșit în mod direct sacramentul Confirmării, nu rezultă că ei singuri au săvârșit-o și întotdeauna, ca și când episcopii și preoții n-ar fi și n-ar putea-o săvârși în alte locuri. b) La cuvintele Sfântului Ciprian și ale Sfântului Gură de Aur, că la vremea lor, după exemplul Apostolilor, sărbătoarea Confirmării era acordată numai întâistătătorilor Bisericilor, praepositis, κορυφαίοις 1091. Însă denumirea de întâistătăți putea însemna atât episcopi, cât și presbiteri, mai ales privat, fiecare din biserică sau parohie. ambii sfinti. Părintele în locurile indicate este în contrast cu întâistătătorii diaconilor, care nici pe vremea lor, precum diaconul Filip, nu puteau săvârși sacramentele Confirmării. Pentru a clarifica gândul Sfântului Gură de Aur trebuie să-și amintească celelalte cuvinte ale sale, că episcopii nu au niciun avantaj față de preoți decât numai prin consacrare, adică autoritatea de a îndeplini o rânduială a preoției 1092 c) Pentru mărturia fericitului. Ieronim, care spune că episcopii au obiceiul să viziteze orașele mici din eparhia lor pentru a împărtăși darurile Duhului Sfânt celor care au fost botezați de presbiteri și diaconi. Dar același profesor continuă direct că aceasta se face mai mult pentru cinstea preoției decât din necesitatea legii și că dacă numai prin rugăciunea episcopului s-ar fi coborât Duhul Sfânt, atunci ar fi nevoie să-i plângă pe cei care, fiind botezați de preoți și diaconi în lanțuri, cetăți sau locuri îndepărtate, au murit înainte de a fi vizitați și episcopii. cunoscut. Ieronim: „În afară de consacrare, ce face un episcop, ceea ce nu ar face un presbiter?” 1094. De asemenea, trebuie adăugate următoarele observații: d) Nu este surprinzător dacă în timpurile timpurii ale creștinismului, celebrarea sacramentului Confirmării, pe alocuri, a fost adoptată în primul rând de episcopi: atunci celebrarea altor sacramente, și anume Botezul și chiar Euharistia, a fost învățată, pe alocuri, în primul rând de episcopi, iar de bătrâni numai cu permisiunea episcopilor și în toate aceste împrejurări, când era foarte convenabil, în 1095. membrii bisericilor care compuneau episcopiile nu erau atât de numeroși, iar hotarele eparhiilor se limitau adesea la un singur oraș sau sat. Totuşi, din aceasta papiştii înşişi nu trag concluzia că în primele secole bătrânii nu aveau dreptul de a săvârşi tainele Botezului şi Euharistiei: de ce trag concluzia că nu au avut şi nu ar trebui să aibă dreptul de a săvârşi doar sacramentul Confirmării?... e) Biserica Romană însăși, după ce a atribuit puterea de confirmare numai episcopilor, de mai multe ori a considerat necesar să permită preoților obișnuiți să săvârșească acest sacrament 1096. Și acum întregul dezacord constă în faptul că Biserica Ortodoxă acordă dreptul de a săvârși Confirmarea, precum și alte sacramente, cu excepția preoției, tuturor preoților lor o singură dată și hirotonirea lor1; iar cea romană îngăduie doar anumitor preoți să ungă cu crismul, iar apoi nu la hirotonire, ci mai târziu în timp, după cum o cer împrejurările, și numește pe episcopi ministri ordinarii ai acestui sacrament și presbiteri - extraordinari (extraordinarii) 1098. f) Teologii romani înșiși nu sunt de acord între ei dacă, prin dreptul divin, sau numai prin dreptul bisericesc, puterea de a face Confirmarea aparține numai episcopilor, iar cei mai buni dintre acești teologi urmează acea din urmă părere 1099. Și în acest fel ei înșiși arată fragilitatea întemeierii Bisericii lor, care a atribuit această putere numai episcopului. II. Biserica Ortodoxă săvârșește Taina Confirmării peste toți cei care sunt botezați în numele Celui Sfânt. Trinity, și, mai mult, imediat după Botezul lor (Drept. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 105). Și acesta este complet consistent: 1) Cu exemplul Sfinţilor Apostoli. Da, Sfântul Pavel, după ce i-a botezat pe unii la Efes, îndată i-a învățat pe Duhul Sfânt prin punerea tainică a mâinilor asupra lor (Fapte 19, 5.6), iar în scrisoarea sa către Efeseni le poruncește să nu jignească pe Duhul Sfânt, cu care au fost însemnați în ziua mântuirii, adică chiar în ziua Botezului 4:30. La fel, ceilalți Apostoli, de îndată ce au auzit că Sfântul Diacon Filip i-a botezat pe samariteni, cărora, din cauza rangului său, nu le-a putut învăța pe Duhul Sfânt prin punerea mâinilor, au trimis îndată pe Petru și pe Ioan la Samaria să săvârșească acest sacrament peste cei botezați (Fapte 8, 14-17). 2) Cu exemplul întregii Biserici antice. Acest lucru este dovedit de: a) Tertulian: „ieșind din izvor, suntem unși cu binecuvântarea ungere...” 1100; b) Sinodul din Laodiceea: „Se cuvine ca cei care sunt luminați prin botez să fie unși cu ungerea cerească și să fie părtași la împărăția lui Dumnezeu” (dreapta 48); c) Sf. Chiril al Ierusalimului: „Când ai ieșit din izvorul apelor sfinte, ți s-a dat o ungere corespunzătoare celei cu care a fost uns Hristos” 1101, iar mulți alți profesori ai Bisericii 1102. Scriitorii romani înșiși recunosc că, timp de douăsprezece secole, Confirmarea a fost predată celor botezați în toată Biserica Romană11, nici măcar imediat după Botezul Roman. În consecință, această Biserică s-a abătut de la adevăr când, din secolul al XIII-lea, a început să despartă celebrarea Confirmării de Botez, iar acum învață în Catehismul său că pruncii botezați trebuie unși cu Confirmare nu mai devreme de când ajung la adolescență, adică între anii 7 și 12 ai vieții, pentru ca ei să poată aborda cu suficientă informare în conștiință și deplină această sfințire fundamentală de viață. adevăruri ale credinţei 1104. Dar dacă urmăm un asemenea raţionament, atunci botezul pruncilor ar trebui amânat până la aceeaşi vârstă conştientă. Și totuși, Biserica Romană însăși boteza pruncii după credință și jurăminte pentru ei, adoptatorii și părinții lor: de ce îi lipsește pe prunci pentru câțiva ani de darurile Duhului Sfânt, necesare întăririi în viața duhovnicească? Tertul. deBapt. c. VII. VIII; Ciprian. Epist. ad ian. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Ambrozie. de Myst. c. VII; Hrisostom despre Fapte conversații 1, n. 5; Catedrală. Laodice are dreptate. 48. Unctio, Tertul. deBapt. c. VII; Cipru. Epist. ad ianuarie. LXX. – Χρίσμα, Kirill. Ierus. Ogl. instructiv XIII, nr. 1; Teodorit. în Is. LXI, 2. (1008) Evsev. În Is. XXV, 7; Demonstrează. Evang. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustin. Contr. lib. Petil. 11, 104; Kir. alex. în Is. XXV, 6. Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Isis. Pelus. lib. 1, epist. 450. Sacramentum Spiritus, Tertullus. de praescr. haeret, c. XXXV; Ilar in Math. comentariu. c. IV, nu. 27. Kup. Ierus. Pungă. crescător secret III, nr. 1. Βεβαιωσις, Constit. Apostol. III, 17. Confirmtio, Ambros. de init. c. VII; JIev. condus epist. ad Nicet. c. VII. Τό τέλειον, Klim. alex. Paedag. 1, 6. Perfectio, Ambros. de Sacram. III, Consummatio, Kunpian. Epist. ad Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. al. Strom. II, 3; Cyrus. Hier. Ogl. instructiv ХVIII, n 33. Signaculum Dominicum, epist cipic. ad Jubaian. LXXIII. Signaculum spirituale, Ambros. de Sacram. III, 2, n. eu; VI, 2, n. 8. Signaculum vitae aeternae, Lev. a condus Serm. XXIV, 6. Așa au făcut apostolii când le-au vorbit creștinilor despre acțiunea internă a botezului, adică au împrumutat pentru această expresie din ritul sacru exterior al sacramentului. Simi ubo (păcătoșii) nu au fost iute, dar s-au spălat, a scris, de exemplu, Sfântul Apostol Pavel către Corinteni (1 Cor. 6, 11). Și în alt loc: după mila Lui, ne-ai mântuit prin spălarea regenerării (Tim. 3:5; dărâmat Ef. 5:26; Evr. 10:22). Dion. Areopag. despre ierarhul bisericii. VII, 4,5; Cyrus. Ierus. crescător secret instructiv III, 6. 7; Hrisostom pe 2 Corint. Ch. 1, art. 23; Ambrozie. de his, qui initiantur, c. 7; Teodorit. pe 2 Corint. Ch. 1, art. 23. Αλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτήν οί καθηγεμονες ήμοών ζόσοών ζόσοών. Despre biserica. ierarh. Ch. IV, 1. Ibid., cap. IV, § 11. Demolat. Ch. 11, § 8. ? Ἐλαίω Θεου. Ad Autol. 1, n. 12. De bapt. c. VII; Cfr. de praescr. haeret, c. 37; contr. Marcion. III, 22. Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Strom. 11, 3. Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Epist. ad Jannuar. LXX. ... Quod nune quoque apud nos geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositis ecclesiae offerantur, et par nostram orationem et manus impositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Epist. LXXIII. Vezi Evsev. Istoricul Bisericii. cartea VI, cap. 43. Este imposibil să taci aici despre mărturia Constituțiilor apostolice, unde se spune: Lib. VII, c. 43; Cfr. III, c. 16, VII, p. 22. ...... Ogl. instructiv ХVIII, n. 33, p. 432–433. Pungă. crescător secret III, nr. 1, p. 449; clauza 3, neg. 451. Cuvânt despre Sfântul Botez, la televizor. Sfântul Părinte III, 285. „Chivotul lui Noe a prezis că va veni să zidească Biserica în ape, membrii acesteia în numele Sfintei Treimi tei spre libertate; iar porumbelul l-a înfățișat pe Duhul Sfânt, care trebuie să facă ungerea - sacramentul mântuirii” (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, p. 90). Sequitur (post baptismum) spirituale signaculum..., quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sancti timoris Spirit, 2 quasi XI timoris Spiritus (septemE quasi XI). De Sacrament. III, c. 2, nr. 8. În Philipp. omil. III, nr. 4. Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσιν...În Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; în Joel. II, 23. Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in unctione visibili (în 1 Joan. Tract. III, n. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (contr. Iit. Petiliani II, p. 104). În Jes. LXI, II. 2. Asseman. Biblioth. Orienta. I, 573; II, 121. 239. 300. Asamblare. Ibid. T. IV, diss. de Syr. Nestor, p. 272; Cod. Liturg. T. III, p. 136. Renaudot. Perpetuite de la foi. T. V, p. 147. Vezi nota de mai sus. 1029. 1036. „După aceasta, după ce l-a botezat (omul) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, (preotul) să-l ungă cu crismă, zicând: „Doamne Dumnezeule, Stăpânitorul de sine și suprem al tuturor, care a răspândit mireasma cunoașterii Evangheliei la toate neamurile! Dă-i acum ca mirul acesta să aibă efect asupra celui care este botezat, pentru ca mireasma lui Hristos al tău să rămână puternică și trainică în el, iar el, îngropat în Hristos, să se învieze și să fie viu cu El.” Să spună aceasta și altele asemenea: căci „aceasta este puterea de a pune mâinile asupra tuturor (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’ εστιν αυτη)” Lib. VII, c. 43. 44. „Să știți că prototipul acestei Confirmări se găsește în Scriptura Veche. Căci când Moise a transmis fratelui său porunca lui Dumnezeu (Levitic 8:1.2) și l-a numit mare preot, apoi, după ce s-a spălat cu apă, l-a uns (Levitic 8:6.12): iar acesta a fost numit uns (Levitic 8:5), adică ungerea (Leviticul 4:5), adică ungerea, adică ungerea din 4:5. ridicându-l la împărăție, a fost uns de episcop după ce a fost spălat în Gion (1 Regi 1:39.45 Dar aceste imagini sunt luate cu ușurință (1 Cor. 10:11). Deut. dreptul personal al fiecăruia 7; pol. toată lumea are dreptate 95. Vezi nota de mai sus. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040. Vezi nota. 1025. 1029 etc. Cu toate acestea, opiniile teologilor romani înșiși despre semnificația acestor două acțiuni în sacramentul Confirmării sunt diferite. Unii consideră că doar punerea mâinilor este esențială aici; altele – doar ungerea cu mir; încă alții cred că ambele sunt echivalente și, prin urmare, este suficient să folosim fie unul, fie altul; al patrulea, în sfârșit, recunoaște ambele semne ca fiind la fel de necesare atunci când săvârșirea sacramentului (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de Confirmat. c. III, n. 67; Klee, Catholic. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845). Per frontis chrismationem manus impuso designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione). Loco manum impositionis datur in ecclesia Confirmtio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione exhibitum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem traditione adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Ibid. col. 2118). Există o părere privată, demnă de atenție, însă, că punerea mâinilor, prin care Apostolii au coborât inițial Duhul Sfânt asupra credincioșilor, în sens strict nu a fost desființată, ci are loc totuși în timpul săvârșirii sacramentului Confirmării. Căci în însuși actul ungerii cu crisma, pe care păstorul Bisericii îl face cu mâna pe frunte și pe alte părți ale celui care este botezat, se află punerea acestei mâini de ungere asupra celui care este uns. În continuare, Apostolii, după îndrumarea Duhului Sfânt, au ales un alt semn pentru a învăța credincioșilor darurile Sale pline de har, nu l-au anulat pe cel precedent, tot ales de Dumnezeu, ci, dimpotrivă, le-au îmbinat cu înțelepciune pe amândouă. Această părere se regăsește la scriitorul din secolul al VII-lea, Venerabilul Beda (Asin. alm. XXIX), și la scriitorul din secolul al VIII-lea. – Rabbah Mavra (De instit. cleric. lib. 1, p. 28), precum și altele (vezi nota 1048). Unxit te Deus, signavit te Christus. Quomodo? Quia ad crucis ipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7). În Johann. Tract. CXVIII. Pungă. crescător secret III, nr. 4, p. 451–452. Deut. în regulă 7; pol. în regulă 95. „Toate intrările în sufletul tău sunt pecetluite cu sigiliul Duhului Sfânt; toate mădularele tale sunt pecetluite cu pecetea mărturiei. Împăratul, parcă, și-a pus scrisoarea asupra ta, și a pus pe ea sigiliile de foc (Matei 3:11; Luca 3:16), pentru ca străinii să nu o citească și să nu strice scrierea” (T, II. Catehism. Român. Parte. II, p. 3, n. 23. Asseman. Cod. liturg. T, III, p. 83–84. 111–112: ritualul crezământului. Bisericile Armenilor, ed. Joseph, arhiepiscop armean, Sankt Petersburg 1799. Apud Foto. Biblioth. Cod. CCLXXI, col. 1499. Vezi nota de mai sus. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Church Hier. Capitolul II, § 8). Nota de mai sus. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De ressurr. carn. p. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur... (De baptism. p. 6). Nota de mai sus. 1027 și 1029. Nota de mai sus. 1030–1034, 1035–1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate spiritus infunditur. Pacian. de botez. n. 6.Cfr. Didym. de Trinit. II, 1. 14. Husă. crescător secret III, nr. 7, p. 453. Ibid., paragraful 4, pag. 452. Demolat. nota 1071. Vezi nota de mai sus. 1026. 1030. 1075. Augustin, Contr. aprins. Petil. II, 13; Optat, Schisma. Donat. VII, 4; Fotie, Epist. encicl. 11. Ignatie, Arhiepiscop. Voronezhsky, despre sacramente. Biserici – pag. 143, Sankt Petersburg. 1849. Vezi gradul de preot. încoronarea Majestăţii Sale Imperiale Suveranul Împărat Nikolai Pavlovici trans. în limba elenă, p. 16 și 30, Sankt Petersburg. 1827. În Biserica noastră rusă, crismul este sfințit doar la două departamente - Kiev și Moscova, de unde este trimis în toată Rusia. Catedrală. Cartagina. II (390) dreapta. 3; Cartagina. III (397) dreapta. 36; nana Gelas. Eu, Epist. IX ad Err. Luc. c. VI. Lib. 7, p. 22. A în 43 și 44 ch. în aceeași carte, ca săvârșitor atât al botezului, cât și al confirmării, este menționat un singur preot - ό ίερεύς. Post haec (post baptismum) utique ascendisti ad Sacerdotem considera, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron (Ps. 132:2)? Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Pentru alte dovezi, vezi mai sus în notă. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους περβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους πρεσσβυτέρου. 1). Quid facit, excepta ordinatione, episcopus, quod presbyter non faciat? (Ieronim. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Asseman. Cod. liturg. III, p. 187. Concil. Trident. Sess. VII, de confirmare. poate. 3; Sess. XXIII, can. 7. Cle, Perrone, Brenner și alți teologi în tratatul de confirmare. „De ce (samaritenii) nu au primit Duhul Sfânt când au fost botezați? Fie pentru că Filip nu l-a învățat din respect față de apostoli, fie pentru că nu avea acest har (χάρισμα): căci era unul dintre cei șapte diaconi, ceea ce pare mai drept” (Hrisostom, despre Faptele Apostolului, paragraful 3 XVIII, paragraful 3). Pentru cuvintele lui Cyprian, vezi mai sus în notă. 1029. Și Sfântul Gură de Aur, în aceeași convorbire despre Faptele Apostolilor, spunând că Filip nu a comunicat Duhul Sfânt samaritenilor tocmai pentru că era diacon, continuă: „căci aceasta a fost lăsată în seama Apostolilor – de ce și acum, după cum vedem, aceasta nu se face de către alte persoane, ci de către primați” (ακορυφ). … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9). Ignat. Bogonos. ultimul la Smirna. paragraful 8; Tertul. de monog. c. 2; de bapt. c. 7.17. Vid. apud Harduin. Colecta. Concil. T.IX, p. 438. Vezi stavlanich. scrisoare către preoți. Perrone, Preelect. teolog. vol. VI, p. 114: de confirmationis ministro. Trombell. De ministru confirm. dizertaţie. X, sect. 1, chest. II, § 6 şi squ. Pungă. crescător secret III, nr. 1, p. 450. Ciprian. Epist. ad ian. LXX; Ambrozie. de mister. c. 7; Augustin. În Johann. Epist. trac. VI, nr. 10; Leo nana, Serm. IV de natal. Domini. Perrone, Preelect. teolog. vol. VI, p. 132, Lozan. 1841. Echismul pisicilor. Român. Parte. II, cap. 3, 17. Cfr. Perrone loc. citat. Te-ar putea interesa: