II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Związek z poprzednim, m.in. miejsce sakramentu bierzmowania, koncepcja tego sakramentu i jego nazwy Przez chrzest rodzimy się do życia duchowego i oczyszczeni od wszelkiego grzechu, usprawiedliwieni i uświęceni, wchodzimy do pełnego łask królestwa Chrystusa. Ale tak jak w życiu naturalnym człowiek, gdy tylko narodzi się na świat, potrzebuje już powietrza, światła i innych zewnętrznych pomocy i sił, aby utrzymać swoją istotę, stopniowo wzmacniać się i wzrastać, tak też w życiu duchowym, gdy człowiek narodzi się z góry, potrzebuje pełnych łask mocy Ducha Świętego, które będą mu służyć za duchowe powietrze i światło i przy pomocy których będzie mógł nie tylko utrzymać swoje nowe życie, ale także stopniowo je umacniać i wzrastać. Te boskie moce, także w zakresie życia i pobożności (2 Piotra 1,3), są dane każdemu odrodzonemu na chrzcie przez inny sakrament Kościoła, przez sakrament bierzmowania. Dlaczego Cerkiew prawosławna od czasów starożytnych zachowała zwyczaj nauczania tego sakramentu bezpośrednio po chrzcie, a nawet w związku z nim w roku 1006, tak że bierzmowanie zajmuje drugie miejsce wśród innych sakramentów kościelnych, w kolejności ich sprawowania. Bierzmowanie jest sakramentem, przez który zostaje udzielony ochrzczonemu Duch Święty; lub, pełniej i osobno, są przekazywane chrześcijaninowi, gdy części jego ciała są namaszczane konsekrowaną mirrą, wypowiadając słowa: „pieczęć daru Ducha Świętego”, pełne łaski moce niezbędne do jego wzmocnienia i wzrostu w życiu duchowym. Ze względu na swoją istotę bierzmowanie było od czasów starożytnych nazywane różnymi nazwami, wyrażającymi albo jego zewnętrzną stronę, albo wewnętrzne skutki dla człowieka, albo jedno i drugie. Po pierwsze, nazywano to czasem nałożeniem rąk, ponieważ pierwotnie dokonywali tego apostołowie poprzez nakładanie rąk na ochrzczonych (Dz 8,14-16); i częściej - przez namaszczenie 1007, namaszczenie sakramentalne 1008, sakrament namaszczenia 1009, namaszczenie zbawienia 1010: gdyż od czasów apostolskich zaczęto to realizować przez namaszczenie ochrzczonych konsekrowaną mirrą. W drugim - dar Ducha 1011, sakrament Ducha 1012. symbol Ducha 1013, afirmacja 1014, dokonanie 1015: ponieważ przekazuje dary Ducha Świętego, utwierdzając i doskonaląc nas w życiu duchowym. W tym ostatnim - pieczęć 1016, pieczęć Pana 1017, pieczęć duchowa 1018, pieczęć życia wiecznego 1019: ponieważ kiedy części ciała są zapieczętowane uświęconym światem, pieczętuje się to olejkiem radości (Ps 44,8). to znaczy przez Ducha Świętego wszystkie siły duszy ludzkiej. § 208. Boskie ustanowienie sakramentu bierzmowania, jego oddzielenie od chrztu i niezależność Chociaż bierzmowanie było dokonywane w Kościele prawosławnym od czasów starożytnych w związku z chrztem, to zaraz po nim, niemniej jednak bierzmowanie jest sakramentem szczególnym, ustanowionym przez Boga, odrębnym od chrztu. Jesteśmy o tym przekonani z Pisma św. i ze św. Legend. 1. Historia Ewangelii świadczy, że Chrystus Zbawiciel miał zamiar i obiecał dać wierzącym w Niego Ducha Świętego. W ostatnim dniu wielkiego święta – mówi św. Jan Teolog – Jezus stanął i zawołał: Jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije. Uwierz we mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Tak mówili wierni o Dusie, którego wierzący chcieli przyjąć w jego imieniu: Nie miał Ducha Świętego, bo Jezus nie został uwielbiony (J 7,37-39). Tutaj oczywiście mówimy o takich darach Ducha Świętego, które są ofiarowane i tak dalej. niezbędnych w ogóle wierzącym w Pana Jezusa, a nie o darach nadzwyczajnych, które tylko niektórym wierzącym udzielane są w szczególnych celach (1 Kor. 12:29 i in.) – choć nie jest wspomniane, za pośrednictwem jakiego widzialnego medium wszyscy wierzący będą nauczani niezbędnych darów Ducha Świętego. 2. Dzieje Apostolskie mówią, że Apostołowie już po uwielbieniu Jezusa Chrystusa rzeczywiście nauczali o Duchu Świętym tych, którzy w Niego wierzyli, i nauczali właśnie przez nałożenie rąk. Tak było na przykład w następujący sposób: gdy apostołowie w Jerozolimie usłyszeli, że Samaria przyjęła słowo Boże, wysłali do nich Piotra i Jana. Ci, którzy zeszli, modlili się za nich, aby otrzymali Ducha Świętego. Do ani jednego z nich nie przyszedłem, poza tym, żeby ich ochrzcić w imię Pana Jezusa. Następnie położył na nim rękę i otrzymał Ducha Świętego (Dz 8,14-17). Stąd jasno wynika: a) apostołowie nauczali wierzących Ducha Świętego nie przez chrzest (w którym wierzący jedynie odradzają się lub są stworzeni z Ducha natychmiastowo, bez przyjmowania Go w siebie na zawsze), ale przez nałożenie rąk na ochrzczonych; b) że przez to nadanie Apostołowie nauczali wierzących darów Ducha Świętego, niezbędnych wszystkim, którzy przyjęli chrzest, a nie darów nadzwyczajnych, udzielanych tylko niektórym; c) że jest to nałożenie rąk połączone z modlitwą do Boga o zesłanie św. Ducha, stanowił sakrament szczególny, odrębny od chrztu – oraz d) wreszcie, że sakrament ten, odrębny od chrztu, ma Boską instytucję, gdyż Apostołowie we wszystkich swoich słowach i czynach podczas szerzenia nauki ewangelicznej byli natchnieni przez Ducha Świętego, który wprowadził ich we wszelką prawdę i pamiętał im wszystko, co im nakazał Pan Jezus (Jan 14,26; 16,13). To samo czytamy o św. Apostole Pawle: Paweł mówił (do uczniów Jana): jeśli z natury otrzymaliście Ducha Świętego, uwierzywszy? Zdecydowali się na niego: ale nawet jeśli Duch Święty był obecny, usłyszeliśmy. Powiedziałem im: dlaczego przyjmujecie chrzest? Oni także rekosha: w chrzcie Jana. Paweł powiedział: Jan zatem chrzci chrztem nawrócenia, mówiąc ludowi, aby uwierzyli w Tego, który po nas przychodzi, to jest w Chrystusa Jezusa. A gdy to usłyszała, została ochrzczona w imię Pana Jezusa. I położę na nią rękę Pawła, a Duch Święty zstąpi na nią (Dz 19,2-6). 3. Wreszcie sami święci. Apostołowie w swoich listach, które ukazały się po księdze Dziejów Apostolskich, przypominając wierzącym o przyjęciu przez nich darów Ducha Świętego, pouczając ich o prawdach wiary i utwierdzając w pobożności, wyrażają, że przyjęli te dary właśnie przez namaszczenie. I wy macie namaszczenie od Świętego i wszystko wiecie, pisał św. Apostoł Jan, – i otrzymaliście od niego namaszczenie, ono w was trwa i nie żądacie, ale który was poucza, ale jak samo namaszczenie poucza was o wszystkim i jest prawdziwe, a nie fałszywe, i cokolwiek was uczy, trwajcie w nim (1 Jana 2:20.27). Podobnie św. Paweł mówi: Bóg, który nas opieczętował (σφοαγισάμενος) i namaścił (χρίσας) w Chrystusie i namaścił (χρίσας) i dał zaręczyny z Ducha w nasze serca (2 Kor. 1:21.22). Nie da się zaprzeczyć, że Apostołowie mówią tu przede wszystkim o wewnętrznym działaniu sakramentu, przez który naucza się Ducha Świętego; ale z drugiej strony naturalne jest, że aby wyrazić to wewnętrzne działanie, chcąc być zrozumiałym dla chrześcijan, używali słów zapożyczonych ze znanego działania zewnętrznego, które służyło jako widzialny znak pierwszego roku 1020; i nie sposób nie zauważyć, że Apostołowie wręcz wprost wskazują na to zewnętrzne działanie: i wy także wzięliście udział w namaszczeniu... Bóg, który nas namaścił... który nas upieczył..., - jak wyjaśniali starożytni nauczyciele Kościoła, oba teksty przytoczone w 1021 r. Jeśli tak, to należy dojść do jednego z dwóch wniosków: albo św. Apostołowie, nauczając wierzących Ducha Świętego przez nałożenie rąk, nierozłącznie posługiwali się innym widzialnym znakiem - namaszczenie, o którym milczy jedynie Księga Dziejów Apostolskich; lub, co jest znacznie bardziej prawdopodobne, początkowo sprawując sakrament przez nałożenie rąk, samych świętych. Apostołowie wkrótce zastąpili ten widzialny znak, zgodnie ze wskazówkami Ducha Prawdy, innym widzialnym świętym obrzędem – namaszczeniem ochrzczonych. Ale w obu przypadkach wynika z tego, że użycie świata w tym sakramencie ma Boskie pochodzenie. 4. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła nie pozostawiają najmniejszych wątpliwości co do realności i Boskiego pochodzenia rozważanego przez nas sakramentu. Oto ci, którzy żyli w pierwszych trzech wiekach: Św. Dionizjusz Areopagita. Nakreśliwszy święty obrzęd sakramentu Eucharystii, mówi wyraźnie; „istnieje inny, równoważny temu (tj. Eucharystii) święty akt, który nasi mentorzy (tj. Apostołowie) nazywają sakramentem pokoju” 1022, a następnie objawia szczegółowo, w jaki sposób dokonuje się samo uświęcenie świata, jak naucza się ochrzczonych bierzmowania, jakie ma w nich działanie, i zauważa: „tego doskonałego namaszczenia mirrą uczą się ci, którzy zostali nagrodzeni najświętszym sakramentem odrodzenie – wylanie Ducha Bożego” 1023. Św. Teofil z Antiochii: „Imię Chrystus oznacza namaszczony, imię przyzwoite, przyjemne i w żadnym wypadku nie godne wyśmiewania... Nazywamy się chrześcijanami, ponieważ jesteśmy namaszczeni Boskim olejem” 1024. Tertulian: „Wychodząc ze chrzcielnicy, zostajemy namaszczeni błogosławionym namaszczeniem, zgodnie ze starożytnym obrzędem, jak to zwykle bywało namaszczani do kapłaństwa olejem z rogu... Namaszczenie dokonuje się na nas cieleśnie, ale owocuje duchowo, tak jak w samym chrzcie działanie jest fizyczne, gdy zanurzamy się w wodzie, ale owoc jest duchowy, gdy zostajemy oczyszczeni z grzechów. Za tym kryje się ręka, wzywająca i wzywająca sprowadzanie przez błogosławieństwo Ducha Świętego” 1025. Klemens Aleksandryjski. Mówiąc o wyznawcach heretyka Bazylidesa i ich fałszywej nauce, wyraża, że ​​w tym fatalistycznym systemie „nie ma już ani błogosławionego chrztu, ani błogosławionego zapieczętowania” 1026, i tym samym wyraźnie odróżnia sakrament zapieczętowania, czyli bierzmowania od chrztu i stawia go na równi z nim. Św. Cypriana. W jednym ze swoich listów pisze: „Ochrzczony musi być jeszcze namaszczony, aby przyjmując Chrystusa, czyli namaszczenie, mógł być pomazańcem Bożym i mieć w sobie łaskę Chrystusową” 1027. W jednym liście udowadniając, że nie wystarczy po prostu wkładać ręce na heretyków, którzy trafiają do trzewi Kościoła, ale trzeba ich ochrzcić, pisze: „bo tylko wtedy będą mogli być w pełni uświęceni i stają się synami Bożymi, jeśli odrodzą się przez oboje, przez sakrament – si utroque sacramento nascantur” 1028 – to znaczy nie tylko oddziela nałożenie rąk, czyli bierzmowanie od chrztu, ale nazywa je w równym stopniu innym sakramentem. Trzeci list zaświadcza, że ​​tak jak apostołowie Piotr i Jan przez modlitwę, przez nałożenie rąk zesłali Ducha Świętego na Samarytan, tak odtąd w Kościele każdy ochrzczony przez modlitwę prymatów, przez nałożenie rąk, otrzymuje Ducha Świętego i zostaje opieczętowany Boską Pieczęcią 1029. Papież Korneliusz. Powiedziawszy, że heretyk Novatus w czasie choroby był ochrzczony jedynie przez pokropienie, kontynuuje: „po wyzdrowieniu nie przyjął innych rzeczy, które według statutu Kościoła powinien był przyjąć, to on nie był zapieczętowany przed biskupem i bez akceptacji tego jak mógłby otrzymać Ducha Świętego? 1030. Oznacza to, że zapieczętowanie lub bierzmowanie uznawano wówczas za odrębne od chrztu; odprawianie bierzmowania na ochrzczonych było wymagane przez statuty Kościoła i tylko temu sakramentowi została dana moc nauczania Ducha Świętego 1031. Do tych starożytnych świadectw o sakramencie bierzmowania można dodać świadectwa Ojców i nauczycieli Kościoła IV wieku, na przykład: Św. Cyryl Jerozolimski: „Wtedy (dowiecie się), jak otrzymaliście od Pana oczyszczenie grzechów przez obmycie wodą w czasowniku (Ef 5,26)… i jak otrzymaliście pieczęć daru Ducha Świętego i o tajemnicach Nowego Przymierza dokonywanych na ołtarzu” 1032. Również w innym miejscu: „Zostaliście namaszczeni, gdy otrzymaliście tożsamość Ducha Świętego, i wszystko się na was dokonało w przenośni, to znaczy na podobieństwo, ponieważ jesteście obrazem Chrystusa. On, obmywszy się w rzece Jordan i obdarzywszy wody swoim potem Boską wonią, wstąpił z nich i nastąpił znaczny napływ Ducha Świętego, gdy spoczął na podobnym. Tak i wy, wychodząc ze źródła świętych wód, otrzymaliście namaszczenie odpowiadające temu, którym został namaszczony Chrystus...” „Patrzcie, nie zważajcie na ten świat. proste. Bo tak jak chleb w Eucharystii, na wezwanie Ducha Świętego, nie jest chlebem prostszym, ale Ciałem Chrystusa, tak i ten święty olejek nie jest prostszy, niższy, gdyby ktoś powiedział, zwyczajny na wezwanie, ale darem Chrystusa i Ducha Świętego, urzeczywistnionym przez obecność Jego Bóstwa. Twoje czoło i inne narządy zmysłów są nim znacząco namaszczone. A kiedy ciało zostaje w sposób widzialny namaszczone, wówczas dusza zostaje uświęcona przez Ducha Świętego i Ożywiciela” 1033. Św. Grzegorz Teolog: „Jeśli zabezpieczysz się pieczęcią, zabezpieczysz swoją przyszłość najlepszym i najskuteczniejszym dobrodziejstwem, naznaczając swoją duszę i ciało krzyżmem i Duchem, jak dawny Izrael nocną krwią i namaszczeniem chroniącym pierworodnych (Izaj. 12:13): co wtedy może się z tobą stać?” 1034. Ojcowie Soboru w Laodycei: „Wypada, aby ci, którzy po chrzcie osiągnęli oświecenie, zostali namaszczeni namaszczeniem niebieskim i byli uczestnikami królestwa Bożego” (prawo 48). I znowu: „nie należy przyjmować nawracających się z herezji, czyli nowacjan, focjan, czwartoklasistów, zarówno katechumenów, jak i tych, którzy są w ich mniemaniu wierni, zanim przeklną jakąkolwiek herezję, zwłaszcza tę, w której się znaleźli, a wtedy ci, o których już uchodzi za wiernych, po przestudiowaniu symbolu wiary, mogą zostać namaszczeni świętą mirrą i w ten sposób uczestniczyć w świętych tajemnicach” (prawo 7). To samo nauczanie znajdujemy u św. Efraima Syryjczyka, który nazywa bierzmowanie sakramentem zbawienia 1035, u św. Ambrożego z Mediolanu 1036, u św. Jana Chryzostoma ok. 1037, u św. Cyryla z Aleksandrii 1038, bł. Augustyna, który nazywa go także sakramentem. 1039, bł. Teodoryt 1040, Wigiliusz z Thapsis 1041, Eutymiusz Zigabene 1042 i inni. 5. Na szczególną uwagę zasługuje także fakt, że bierzmowanie zaliczane jest do sakramentów ustanowionych przez Boga nie tylko w Kościele prawosławnym i rzymskim, które oddzieliły się od niego w IX wieku, ale także w takich społeczeństwach, które w starożytności odstąpiły od prawosławia, jak Ormianie 1043, Jakobici 1044, Nestorianie 1045 i inne 1046. § 209. Widoczna strona sakramentu bierzmowania Widoczną stroną sakramentu bierzmowania jest to, że ochrzczeni poprzez modlitwę do Boga o zesłanie na nich Ducha Świętego zostają namaszczeni konsekrowaną mirrą w kształcie krzyża, wypowiadając słowa: pieczęć daru Ducha Świętego. W szczególności tutaj różnią się: I. Modlitwa do Boga o zesłanie Ducha Świętego na ochrzczonych, poprzedzająca samo bierzmowanie. Modlitwa ta jest nadal odmawiana w Kościele: a) na wzór św. apostołów Piotra i Jana, którzy wysłani do Samarii, aby zesłać Ducha Świętego na ochrzczonych, tuż przed dokonaniem misterium modlili się za nich, aby otrzymali Ducha Świętego (Dz 8,15); oraz b) następnie, idąc za przykładem starożytnego Kościoła, jak św. Cyprian i św. Ambroży 1047 oraz Konstytucje Apostolskie, w których zachował się nawet wzór modlitwy odmawianej wówczas przed celebracją bierzmowania 1048. II. Substancją używaną do sprawowania tego sakramentu jest konsekrowana mirra. Zwróćmy na to uwagę: 1) Użycie mirry podczas sprawowania sakramentu bierzmowania wywodzi się niewątpliwie od samych Apostołów. Ponieważ - a) istnieją wyraźne wskazówki na ten temat u św. Pisma, które już rozważaliśmy (1 Jana 2:20; 2 Kor. 1:21.22); b) następcy Apostołów, którzy otrzymali od nich tak rygorystyczne nakazy zachowywania tradycji ustnej i pisemnej (1 Tm 6,20; 2 Tes 2,15), nie odważyliby się samowolnie dopuścić do zmiany w tak ważnej sprawie, jaką jest sprawowanie sakramentu, i zamiast nałożenia rąk wybrać nowy widzialny znak do znoszenia darów Ducha Świętego wierzącym; c) nawet gdyby któryś ze starożytnych pasterzy zdecydował się na tak istotną zmianę, nie mogła ona pozostać niezauważona przez innych strażników tradycji apostolskiej, a w każdym razie nie mogła zostać powszechnie przyjęta w Kościele powszechnym. Tymczasem korzystanie z pokoju w omawianym sakramencie było wszechobecne zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie od pierwszych wieków chrześcijaństwa – i nikt ze starożytnych nie zauważa, że ​​zaczęło się to w Kościele dopiero od pewnego czasu lub zostało wprowadzone przez takich a takich. Wreszcie - d) Św. Dionizjusz Areopagita, jak widzieliśmy, mówi, że sami święci. Apostołowie nazwali ten sakrament sakramentem pokoju 1049, w związku z czym sami wprowadzili korzystanie z pokoju. Dlaczego Apostołowie, a ściślej Duch Święty, chcieli zastąpić nakładanie rąk, którego początkowo używali, czynnością namaszczenia: w tej sprawie, skoro nic nam nie jest objawione, możemy jedynie wróżyć. Z Dziejów Apostolskich jasno wynika, że ​​tylko apostołowie mogli sprowadzić Ducha Świętego na ochrzczonych (Dz 8,12-18): było to dla nich wygodne na samym początku chrześcijaństwa, kiedy nie było zbyt wielu ochrzczonych. Wkrótce jednak, wraz z niezwykłym rozpowszechnieniem wiary św., kiedy we wszystkich krajach świata zaczęto się do niej zwracać, ani sami Apostołowie, ani ich bezpośredni następcy - biskupi mogli pojawić się wszędzie i nagle, po chrzcie, przez nałożenie rąk sprowadzić Ducha Świętego na wszystkich ochrzczonych. I dlatego być może Duch Święty, który mieszkał w Apostołach, raczył zastąpić nałożenie rąk apostolskich na ochrzczonych inną, wygodniejszą czynnością namaszczenia, aby poświęcenia świata dokonali sami Apostołowie, a po nich ich następcy - biskupi, a namaszczenie świata konsekrowanego zostało udzielone wszystkim starszym. W tym przypadku można było wybrać mirrę, a nie inną substancję, gdyż w Starym Testamencie namaszczenie mirrą było używane jako widzialny środek spuszczania na ludzi darów Ducha Świętego (Wj 28:41; 1 Król. 16:13; 1 Król. 1:39; 19:16) 1050. 2) Zawsze uważano, że podczas sprawowania sakramentu bierzmowania konieczne jest używanie mirry, a nie nakładanie rąk, co jest odrębną czynnością od czynności bierzmowania. Po pierwsze bowiem sobory starożytne, ekumeniczne i lokalne, wyraźnie wspominając o tym sakramencie, mówią jedynie o namaszczeniu mirrą, zupełnie milcząc o nałożeniu rąk, takim jakie było; drugi i szósty ekumeniczny, którzy zezwolili na przyjęcie niektórych heretyków do Kościoła przez sakrament bierzmowania nad nimi 1051, oraz miejscowy Laodycejczyk, którzy potwierdzili, że sakrament ten powinien być sprawowany nad wszystkimi wierzącymi bezpośrednio po ich chrzcie 1052. Po drugie, większość nauczycieli Kościoła, zwłaszcza wschodnich, również wspomina tylko o jednym użyciu świata w tym sakramencie, całkowicie przemilczając kwestię nałożenia rąk 1053, gdyż przykład: Św. Cyryl Jerozolimski całą rozmowę poświęcił wyjaśnieniu sakramentu bierzmowania nowo ochrzczonym (Księga Tajemna, 3), a mimo to nie wspomniał ani słowem o nałożeniu rąk. Po trzecie, jeśli w niektórych kościołach prywatnych, głównie zachodnich, jak wynika ze świadectw ich pasterzy 1054, do pewnego czasu nałożenie rąk łączono z bierzmowaniem, jak to jest nadal łączone w Kościele rzymskim 1055: to można sądzić, że to ostatnie było utrzymywane przez pasterzy Kościoła jedynie jako obrzęd uświęcony przykładem Apostołów, a nie jako istotny dodatek do sakramentu. Bo np. św. Cyprian, który w jednym miejscu wspomina zarówno o bierzmowaniu, jak i o nałożeniu rąk podczas sprawowania tego sakramentu, w innym wyraźnie stwierdza, że rzeczywiście konieczne jest, aby każdy ochrzczony przyjął Chrystusa, czyli namaszczenie, aby mógł mieć w sobie łaskę Chrystusa 1056. Wreszcie sami arcykapłani Zachodu, Innocenty 3. 1057 i Eugeniusz 4. 1058, a także cała lokalny sobór biskupów zachodnich, który znajdował się w Moguncji w latach 1549-1059, otwarcie świadczą, że miejsce nałożenia rąk od czasów samych Apostołów zastąpiono namaszczeniem krzyżmem, które w konsekwencji samo pozostaje istotne w sakramencie 1060. III. Samym skutkiem sakramentu jest namaszczenie w kształcie krzyża określonych części ciała konsekrowanym krzyżmem. Tak wykonywano tę czynność od czasów starożytnych: o zwyczaju namaszczania św. Świat krzyżowy wyraźnie wspomina św. Ambrożego 1061 i bł. Augustyn 1062. O namaszczeniu św. świata czoła, uszu, nozdrzy i perseusza szczegółowo mówi św. Cyryl Jerozolimski 1063. Drugi i szósty sobór ekumeniczny z 1064 r. świadczą o namaszczeniu czoła, głów, uszu, nozdrzy i warg. Św. mówi ogólnie o namaszczeniu zmysłów i członków ciała. Efraim Syryjczyk 1065. W ten sposób św. świat, wszystkie najważniejsze części ludzkiego ciała, a także narządy wszystkich władz i zdolności jego duszy oraz obie części jego kompozycji zostają wspólnie wzmocnione siłami łaski. Godne uwagi jest to, że w starożytnych społeczeństwach nieortodoksyjnych istniejących na wschodzie, takich jak jakobici, Koptowie i Ormianie, bierzmowania dokonywano nie tylko na czole, jak czyni to obecnie Kościół rzymski w 1066 r., ale także na innych częściach ciała ludzkiego 1067 r. IV. Słowa wypowiedziane podczas namaszczenia św. części ciała znane światu: pieczęć daru Ducha Świętego. Słowa te najwyraźniej zostały zapożyczone ze słynnego powiedzenia św. Apostoła (2 Kor. 1,21.22) i od czasów starożytnych były używane w Kościele podczas sprawowania sakramentu bierzmowania. Wskazania na nie można dostrzec u św. Cyryla Jerozolimskiego 1068, a bezpośrednie dowody ich stosowania znajdziemy u Asteriusza, biskupa Amasii, żyjącego w IV wieku 1069 oraz w siódmej regule ówczesnego II Soboru Powszechnego. Czytamy tu: „Przystępujący do prawosławia oraz część wybawionych od heretyków są akceptowani zgodnie z następującymi obrzędami i zwyczajami... Jesteśmy akceptowani przez pieczętowanie, czyli namaszczenie św. światem najpierw czoła, potem oczu i nozdrzy, warg i uszu i zapieczętowanie ich, mówimy: pieczęcią daru Ducha Świętego”. I co szczególnie godne uwagi, Ojcowie nie mówią: definiujemy lub nakazujemy wymawiać przy bierzmowaniu słowa: pieczęć daru Ducha Świętego, a jedynie przytaczamy je jako powszechnie znane i od dawna używane przy sprawowaniu tego sakramentu, zgodnie z obrzędami i zwyczajem. Powtarzają to także Ojcowie VI Soboru Ekumenicznego (w prawie 95). § 210. Niewidzialne działanie sakramentu bierzmowania i jego wyjątkowość I. Głównym niewidzialnym skutkiem sakramentu bierzmowania jest to, że udziela on wierzącym Ducha Świętego. Przez chrzest jesteśmy jedynie oczyszczeni z grzechów i odrodzeni przez moc Ducha Świętego, ale nie jesteśmy jeszcze godni, aby przyjąć Go do siebie i stać się Jego cerkwiami: przez bierzmowanie uczymy się Ducha Świętego ze wszystkimi Jego łaskami wypełnionymi darami niezbędnymi do życia duchowego (Prawo. Spowiedź, część I. odpowiedź na pytanie 105). Jest to całkowicie jasne z historii św. Łukasza: Gdy apostołowie w Jerozolimie usłyszeli, że Samaria przyjęła słowo Boże, posłał do nich Piotra i Jana. Ci, którzy zeszli, modlili się za nich, aby otrzymali Ducha Świętego. Nie przyszedłem do ani jednego z nich, chyba że ochrzciłem ich w imię Pana Jezusa. Następnie położył na nim rękę i otrzymał Ducha Świętego (Dz 8,14-17; 19,6). Jak widzieliśmy, głosili to jednomyślnie starożytni nauczyciele Kościoła: Dionizjusz Areopagita 1070, Tertulian 1071, Cyprian 1072; Papież Korneliusz, Cyryl Jerozolimski, Ambroży, Cyryl Aleksandryjski, Teodoret 1073 i inni 1074. Ponieważ jednak darów Ducha Świętego, w których udziela się wierzącym przez sakrament bierzmowania 1075, według obliczeń proroka Izajasza jest siedem: Duch mądrości i rozumu, Duch rady i mocy, Duch poznania i pobożności i wreszcie Duch bojaźni Bożej (Iz. 11, 2.3), z których trzy dotyczą przede wszystkim oświecenia umysłu. i cztery - do pouczenia i potwierdzenia woli w dobrym (praw. Spowiedź, część I, odpowiedź na pytania 73-80): wówczas w szczególności mówi się, że sakrament bierzmowania - 1) Udziela nam łaski Ducha, oświecając i napominając nas w prawdach wiary. A wy macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko – pisał św. do chrześcijan. Apostoł Jan. A jeśli przyjmiecie od niego namaszczenie, ono pozostanie w was i nie żądajcie, ale kto was uczy, ale dlatego, że to namaszczenie uczy was o wszystkim, zarówno prawdziwym, jak i fałszywym; i czegokolwiek nauczyliście, trwajcie w nim (1 Jana 2:20.27). „To namaszczenie” – nauczał także św. Cyrylu Jerozolimskim, zachowaj w nieskazitelny sposób nowo oświecone dzieci Kościoła; ono bowiem samo was uczy wszystkiego (1 Jana 2,27), jeśli w was trwa, jak teraz słyszeliście, jak mówił błogosławiony Jan, i wiele o tym namaszczeniu mędrców” 1076. 2) Udziela nam łaski Ducha, utwierdzając i pomnażając nas w pobożności. Wskazuje na to św. Apostoł Paweł, mówiąc: głoście (βεβαίων, utwierdzając) nas wraz z wami w Chrystusie i Bogu, który nas namaścił i zapieczętował, i dał zaręczyny Ducha w nasze serca (2 Kor. 1, 21. 22; 4, 30). Swoim słuchaczom i św. Cyrylowi Jerozolimskiemu wskazywał: „Zostaliście namaszczeni na Persach, abyście przyoblekwszy się w zbroję sprawiedliwości, przeciwstawili się podstępom diabła (Ef 6,14.17), bo jak Chrystus przez chrzest i przez napływ Ducha Świętego wyszedł i zwyciężył przeciwnika (Mt 4,1n), tak i wy przez chrzest święty i przez napływ Ducha Świętego Sakramentalnego Bierzmowania, przywdziewając całą zbroję Ducha Świętego, przeciwstawiliście się potędze przeciwnika, a ty go zwyciężasz, wołając: Wszystko mogę w Chrystusie, który mnie umacnia (Flp 4,13)” 1077 . Dodać trzeba, że ​​Apostołowie przez nałożenie rąk, czyli przez sakrament bierzmowania, czasami przekazywali wierzącym niezwykłe dary Ducha Świętego, takie jak: dar języków i proroctwa (Dz 19, 8). Były to jednak czynności nadzwyczajne sakramentu bierzmowania, zgodne z potrzebami prymatu Kościoła, a nie czynności stałe, związane z samą jego istotą: w pierwotnym Kościele nadzwyczajne dary nie były udzielane wszystkim, ale tylko niektórym (1 Kor. 12:29.30), przy czym uważano, że nałożenie rąk lub bierzmowanie było konieczne dla wszystkich ochrzczonych, aby mogli otrzymać Ducha Świętego (Dz 8:17). II. Ponieważ sakrament bierzmowania naznacza lub pieczętuje nas „pieczęcią daru Ducha Świętego” 1078 (Ef 1,13; 4,30; 2 Kor. 1,29), a Bóg nas ogłasza (utwierdza) i namaszcza, to także nas pieczętuje i przez ten sakrament daje zaręczyny Ducha w nasze serca (2 Kor. 1, 22), pozostaje wierny: nie może zaprzeczyć sam (2 Tm 2,13): sakrament bierzmowania, podobnie jak sakrament chrztu, zawsze był uważany za rok 1079, a obecnie jest uważany za wyjątkowy (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 105). Jedyna różnica polega na tym, że chrzest, jeśli jest wykonany prawidłowo, nie jest dla nikogo powtarzany, nawet jeśli ktoś wyparł się imienia Chrystusa, a następnie ponownie zwrócił się do Cerkwi prawosławnej; oraz Bierzmowanie dla tych, którzy wyrzekli się imienia Chrystusa, powtarza się w przypadku przejścia na prawosławie (Spowiedź prawosławna, część 1, odpowiedź na pytanie 105). Jeśli chodzi o obrzęd sakralny, gdy Cerkiew prawosławna namaszcza św. świat najpobożniejszych władców, gdy byli koronowani na królów, zgodnie z tym, jak królowie byli namaszczani olejem świętym w Kościele starotestamentowym, zgodnie z poleceniem samego Boga (Ps. 88:21; 1 Samuela 10:1; 15, 3.12.13), - od którego nazywano ich Jego Chrystusami, czyli pomazańcami (1 Samuela 10:1; 15, 3.12.13). 12:3.5; 24, 7 itd.): nie jest to zatem powtórzenie sakramentu bierzmowania, przez który wszystkim wierzącym udzielane są pełne łaski moce, niezbędne w życiu duchowym. Ale – istnieje tylko inny, wyższy stopień udzielania darów Ducha Świętego, wymagany do szczególnej, niezwykle ważnej, wskazanej przez samego Boga (Dan. 4, 22, 29), posługi królewskiej. A kiedy Samuel otrzymał róg z oliwą, opowiada się o namaszczeniu króla Dawida dla królestwa i o jego namaszczeniu wśród jego braci. I od tego dnia Duch Pański spoczął na Dawidzie (1 Samuela 16:13). Wiadomo, że sakramentu kapłaństwa nie powtarza się; ma jednak swoje stopnie, a święcenia raz po raz wykonują duchowieństwo na wyższe posługi: tak więc namaszczenie królów dla królestwa jest tylko szczególnym, najwyższym stopniem sakramentu, sprowadzającym szczególnego Ducha na pomazańca Bożego 1080. Już same modlitwy czytane podczas tego wielkiego świętego obrzędu wskazują na szczególne dary, jakich Kościół prawosławny żąda dla wybranego przez Boga monarchy. „O namaszczenie najświętszą mirrą, aby Go przyjąć z nieba” – głosi między innymi protodiakon, „o władzę i sprawiedliwość, moc i mądrość, do Pana módlmy się”. A arcykapłan, sprawując sakrament, woła: "Panie, Boże nasz, Królu królów i Pan panów, który przez Samuela proroka wybrałeś swego sługę Dawida i namaściłeś go na króla nad Twoim ludem Izraela! Już teraz wysłuchaj modlitwę nas niegodnych... i Twojego wiernego sługi, wielkiego Władcy... namaść Go olejkiem wesela, przyodziej go mocą z wysokości..., osadź go na tronie sprawiedliwości, ochroń go całą zbroją Twojego Ducha Świętego, wzmocnij jego ramię..., ukaż Go jako sławnego stróża dogmatów Twojego świętego Kościoła katolickiego..." 1081. § 211. Kto ma prawo sprawować sakrament bierzmowania, nad kim i kiedy należy go dokonać? I. Zgodnie z nauką Cerkwi prawosławnej władza sprawowania sakramentu bierzmowania przysługuje nie tylko biskupom, ale także prezbiterom, z tą tylko różnicą, że pierwsi mają prawo konsekrować samo krzyżmo dla sakramentu, a drudzy mogą jedynie namaścić krzyżmem konsekrowanym przez biskupa (prawo. Spowiedź cz. 1, odpowiedź na pytanie 105) 1082. Dzieje się tak już od czasów starożytnych razy. 1) Od czasów starożytnych prawo konsekracji krzyżma do sakramentu należało wyłącznie do biskupów. Widać to z przepisów Soboru w Kartaginie (318), gdzie czytamy: „niech prezbiter nie czyni doskonałości świata” (prawo 6), oraz z przepisów innych kolejnych Soborów i nauczycieli Kościoła 1083. 2) Podobnie od czasów starożytnych władzę sprawowania samego sakramentu bierzmowania nabywali zarówno biskupi, jako następcy Apostołów, którzy bezpośrednio sprawowali ten sakrament (Dz 8,14-17; 18,6), jak i prezbiterzy, jako ci, którzy otrzymali go na mocy święceń biskupa, wraz z władzą powszechnego sprawowania wszystkich sakramentów z wyjątkiem samego kapłaństwa. Na przykład Konstytucje Apostolskie mówią: „o chrzcie biskupa czy prezbitera mówiliśmy już wcześniej, a teraz powiemy... - najpierw namaszcza się olejem świętym, potem chrzci wodą, a na koniec pieczętuje mirrą” 1084. Św. Ambroży wielokrotnie zaświadcza, że namaszczenia krzyżmem dokonuje kapłan, a poprzez modlitwę kapłana zostaje wylany Duch Święty 1085. I św. Jan Chryzostoma i Błogosławionego. Hieronim jednomyślnie stwierdza, że ​​biskup (w odniesieniu do obrzędów sakralnych) niczym się nie różni od prezbitera, chyba że konsekracją, czyli władzą sprawowania sakramentu kapłaństwa 1086. Ponadto wiadomo, że we wszystkich nieortodoksyjnych społeczeństwach chrześcijańskich, które istniały od czasów starożytnych na Wschodzie, bierzmowania nauczają zarówno biskupi, jak i starsi 1087. Dlatego nauczanie Kościoła rzymskiego jest niesprawiedliwe, że prawo do sprawowania sakramentu bierzmowania przysługuje wyłącznie biskupom, a nie prezbiterom. 1088. Na poparcie tej doktryny przytaczają 1089: a) W przypadku wspomnianym w Piśmie Świętym, że chociaż św. Filip ochrzcił Samarytan, to sami święci świadomie przyszli, aby uczyć ich Ducha Świętego przez nałożenie rąk. apostołowie Piotr i Jan (Dz 8,14–16). Trzeba jednak pamiętać, że św. Filip nie był prezbiterem, lecz diakonem itd., jeśli nie udzielał święceń sakramentalnych ochrzczonym, nie oznacza to, że starsi tego nie robili i nie mieli do tego prawa 1090; podobnie z faktu, że Apostołowie raz i dwa razy, jak wspomniano w Piśmie Świętym (Dz 8, 14-16; 19, 4, 7), bezpośrednio sprawowali sakrament bierzmowania, nie wynika, że ​​tylko oni go sprawowali i zawsze, tak jakby biskupi i prezbiterzy nie robili i nie mogli go sprawować gdzie indziej. b) Do słów św. Cypriana i św. Chryzostoma, że w ich czasach, za przykładem Apostołów, bierzmowanie przyznawano tylko prymasom Kościołów, praepositis, κορυφαίοις 1091. Ale imię prymasy mogło oznaczać zarówno biskupów, jak i prezbiterów, z których każdy jest naprawdę prymasem w swoim prywatnym kościele lub parafii, zwłaszcza że obaj święci. Ojcu we wskazanych miejscach przeciwstawiony jest prymas diakonów, którzy nawet w swoich czasach, podobnie jak diakon Filip, nie mogli sprawować sakramentów bierzmowania. Aby rozjaśnić myśl św. Chryzostoma, należy przypomnieć jego inne słowa, że ​​biskupi nie mają żadnej przewagi nad prezbiterami, chyba że na podstawie samej konsekracji, czyli upoważnienia do wykonywania święceń kapłańskich 1092 c) O świadectwo błogosławionego. Hieronima, który mówi, że biskupi mają zwyczaj odwiedzać małe miasteczka w swojej diecezji, aby udzielać darów Ducha Świętego tym, którzy zostali ochrzczeni przez prezbiterów i diakonów. Ale ten sam nauczyciel dalej bezpośrednio stwierdza, że ​​czyni się to bardziej dla honoru kapłaństwa niż z konieczności prawa i że gdyby tylko za modlitwą biskupa zstąpił Duch Święty, to należałoby opłakiwać tych, którzy przyjmowani chrztu przez prezbiterów i diakonów w łańcuchach, twierdzach lub odległych miejscach, zmarli przed nawiedzeniem ich przez biskupów 1093. Znana jest także kwestia błogosławionego. Hieronim: „Co oprócz samej konsekracji robi biskup, czego nie zrobiłby prezbiter?” 1094. Należy dodać także następujące uwagi: d) Nic dziwnego, że w początkach chrześcijaństwa sakrament bierzmowania w niektórych miejscach był przyjmowany przede wszystkim przez biskupów: wówczas celebracji innych sakramentów, mianowicie chrztu, a nawet Eucharystii, miejscami uczyli się przede wszystkim biskupi, a starsi jedynie za zgodą biskupów 1095. Wszystko to było bardzo naturalne i wygodne w ówczesnych okolicznościach, kiedy członków Kościołów tworzących biskupstwa nie było tak wielu, a granice diecezji często ograniczały się do jednego miasta lub wsi. Jednak sami papiści nie wyciągają z tego wniosku, że w pierwszych wiekach starsi nie mieli prawa sprawować sakramentów chrztu i Eucharystii: dlaczego wnioskują, że nie mieli i nie powinni mieć prawa sprawowania jedynie sakramentu bierzmowania?... e) Sam Kościół rzymski, przekazując władzę bierzmowania wyłącznie biskupom, niejednokrotnie uznawał za konieczne zezwolenie zwykłym kapłanom na sprawowanie tego sakramentu 1096. A teraz cała niezgoda polega na tym, że Cerkiew prawosławna przyznaje wszystkim starszym raz na zawsze prawo do udzielania bierzmowania i innych sakramentów, z wyjątkiem kapłaństwa, z chwilą ich święceń kapłańskich 1097; a rzymska pozwala na namaszczenie krzyżmem tylko niektórym prezbiterom, i to nie przy ich święceniach, lecz w późniejszym czasie, gdy wymagają tego okoliczności, i biskupów nazywa stałymi celebransami (ministri ordinarii) tego sakramentu, a prezbiterów – nadzwyczajnymi (extraordinarii) 1098. f) Sami teolodzy rzymscy nie zgadzają się między sobą co do tego, czy na mocy prawa Bożego, czy tylko na mocy prawa kościelnego, władza dokonywania bierzmowania należy wyłącznie do biskupów, a najlepsi z tych teologów podążają za tą drugą opinią, nr 1099. W ten sposób sami ukazują kruchość ustanowienia ich Kościoła, który tę władzę przekazał jedynie biskupom. II. Cerkiew prawosławna sprawuje sakrament bierzmowania nad wszystkimi ochrzczonymi w imię Świętego. Trójcy, a ponadto bezpośrednio po ich chrzcie (praw. Spowiedź, cz. 1, odpowiedź na pytanie 105). I to jest całkowicie spójne: 1) Na przykładzie św. Apostołów. Tak, św. Paweł, ochrzciwszy niektórych w Efezie, od razu nauczył ich Ducha Świętego poprzez tajemnicze nałożenie na nich rąk (Dz 19,5.6), a w swoim liście do Efezjan nakazał im, aby nie obrażali Ducha Świętego, którym zostali naznaczeni w dniu wybawienia, czyli w samym dniu chrztu (Ef. 4,30). Podobnie pozostali Apostołowie, gdy tylko usłyszeli, że św. Diakon Filip ochrzcił Samarytan, którym ze względu na swą rangę nie mógł uczyć Ducha Świętego przez nałożenie rąk, natychmiast wysłali Piotra i Jana do Samarii, aby sprawowali ten sakrament nad ochrzczonymi (Dz 8,14-17). 2) Na przykładzie całego starożytnego Kościoła. Świadczą o tym: a) Tertulian: „wychodząc ze chrzcielnicy, zostajemy namaszczeni błogosławionym namaszczeniem...” 1100; b) Sobór w Laodycei: „Przystoi, aby ci, którzy zostali oświeceni przez chrzest, zostali namaszczeni namaszczeniem niebieskim i byli uczestnikami królestwa Bożego” (prawo 48); c) Św. Cyryl Jerozolimski: „Gdy wyszliście ze źródła świętych wód, otrzymaliście namaszczenie odpowiadające temu, którym został namaszczony Chrystus” 1101 i wielu innych nauczycieli Kościoła 1102. Sami pisarze rzymscy przyznają, że przez dwanaście stuleci bierzmowania uczono ochrzczonych bezpośrednio po chrzcie, także w Kościele rzymskim, nie tylko na całym Wschodzie 1103. W konsekwencji Kościół ten odszedł od prawdy, gdy od XIII w. zaczął oddzielać celebrację bierzmowania od chrztu i obecnie uczy w swoim Katechizmie, że ochrzczone dzieci należy namaszczać bierzmowaniem nie wcześniej niż w okresie dojrzewania, czyli pomiędzy 7. a 12. rokiem życia, aby mogły przystąpić do tego sakramentu z pełną świadomością i z wystarczającym zapoznaniem się z podstawowymi prawdami wiary 1104. Jeżeli jednak Kierując się takim rozumowaniem, wówczas chrzest niemowląt należy odkładać do tego samego świadomego wieku. A jednak sam Kościół rzymski chrzci dzieci zgodnie z wiarą i składa śluby za nie, ich przybranych i rodziców: dlaczego pozbawia niemowlęta na kilka lat darów Ducha Świętego, niezbędnych do umocnienia w życiu duchowym? Tertullus. deBapt. C. VII. VIII; Cypryjczyk. Epista. ogłoszenie styczeń LXX; reklama Jubaian. LXXIII; Ambroży. de Myst. C. VII; Chryzostom o rozmowach w Dziejach Apostolskich 1, n. 5; Katedra. Laodice ma rację. 48. Unctio, Tertullus. deBapt. C. VII; Cypr. Epista. styczeń reklamowy. LXX. – Χρίσμα, Cyryl. Jerus. Ogl. pouczający XIII, nr. 1; Teodoryt. w Iz. LXI, 2. (1008) Ewsiew. w Iz. XXV, 7; Demonstr. Ewang. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustyn. Kontr. biblioteka. Petil. 11, 104; Kir. Aleks. w Iz. XXV, 6. Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Izyda. Pelus. biblioteka. 1, epist. 450. Sacramentum Spiritus, Tertullus. de praescr. haeret, ok. XXXV; Ilar z matematyki. komentarz. C. IV, nie. 27. Kup. Jerus. Kieszonka. tajemniczy hodowca III, nr. 1. Βεβαιωσις, Constit. Apostoł. III, 17. Potwierdzenie, Ambros. de init. C. VII; JIev. prowadził epist. reklama Nicet. C. VII. Τό τέλειον, Klim. Aleks. Paedag. 1, 6. Perfectio, Ambros. z Sacrama. III, Consummatio, Kunpian. Epista. reklama Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. glin. Stroma. II, 3; Cyrusa. Hier. Ogl. pouczające ХVIII, n 33. Signaculum Dominicum, epista cypijski. reklama Jubaian. LXXIII. Signaculum duchowe, Ambros. z Sacrama. III, 2, rz. I; VI, 2, rz. 8. Signaculum vitae aeternae, Lew. prowadził Serm. XXIV, 6. To właśnie uczynili apostołowie, gdy rozmawiali z chrześcijanami o wewnętrznym działaniu chrztu, to znaczy zapożyczyli to wyrażenie z zewnętrznego świętego obrzędu sakramentu. Simi ubo (grzesznicy) nie byli szybcy, ale zostali obmyci, pisał np. św. Apostoł Paweł do Koryntian (1 Kor. 6:11). I w innym miejscu: zgodnie z Jego miłosierdziem zbawiłeś nas przez kąpiel odrodzenia (Tym. 3:5; zburzony Ef. 5:26; Hbr. 10:22). Dion. Areopag. o hierarchze kościelnym. VII, 4,5; Cyrusa. Jerus. pouczający tajny hodowca III, 6. 7; Chryzostom w 2 Koryncie. Ch. 1, sztuka. 23; Ambroży. de jego, qui initiantur, ok. 7; Teodoryt. w 2 Koryncie. Ch. 1, sztuka. 23. Αλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτήν οί καθηγεμονες ήμών όνομάζουσι . O kościele. hierarcha. Ch. IV, 1. Tamże, rozdz. IV, § 11. Rozebrany. Ch. 11, § 8. ? Ἐλαίω Θεου. Reklama Autol. 1, przyp. 12. Ochrzcz. C. VII; Por. de praescr. haeret, ok. 37; kontr. Marcjon. III, 22. Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Stroma. 11, 3. Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut Accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Epista. do stycznia. LXX. ... Quod nune quoque apud nos geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositis ecclesiaeoferantur, et par nostram orationem et manus imppositionem Spiritum Sanctum consequantur, etsignaculo Dominico consummentur. Epista. LXXIII. Do zobaczenia Evsev. Historyk Kościoła. księga VI, rozdz. 43. Nie sposób w tym miejscu przemilczeć świadectwa Konstytucji Apostolskich, gdzie jest powiedziane: Lib. VII, ok. 43; Por. III, ok. 16, VII, s. 16. 22. ...... Ogl. pouczający ХVIII, rz. 33, s. 432–433. Kieszonka. tajemniczy hodowca III, nr. 1, s. 1 449; klauzula 3, neg. 451. Słowo o chrzcie św. w telewizji. Św. Ojciec III, 285. „Arka Noego przepowiadała, że przyjdzie budować Kościół na wodach, jego członkowie w imię św. Trójcy wiodą do wolności, a gołąb przedstawia Ducha Świętego, który ma dokonać namaszczenia – sakramentu zbawienia” (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, s. 90). Sequitur (post baptismum) Spirite Signaculum..., Quia post Fontem Supereat, ut Perfectio Fiat, Quando Ad Invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sancti timoris: septem quasi virtutes Spiritus (Esai XI, 2). Z Sakramentu. III, ok. 2, nie. 8. W Filipie. homil. III, nie. 4. Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσιν...In Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; w Joelu. II, 23. Unctio Spiritus ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in unctione visibili (w 1 Joan. Trakt. III, n. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibiliumsignaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (ctr. Iit. Petiliani II, s. 104). W Jes. LXI, II. 2. Assemana. Biblioth. Orient. ja, 573; II, 121. 239. 300. Złożyć. Tamże. T. IV, wyd. de Syr. Nestor, str. 272; Dorsz. Liturga. T. III, s. 1. 136. Renaudit. Perpetuite de la foi. T. V, s. 147. Patrz uwaga powyżej. 1029. 1036. „Następnie ochrzciwszy go (człowieka) w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, niech (kapłan) namaści go krzyżmmem, mówiąc: „Panie Boże, samoistny i najwyższy Władca wszystkich, który rozprzestrzenił woń wiedzy ewangelicznej na wszystkie narody! Spraw, aby ten olejek zadziałał na ochrzczonego, aby woń Twojego Chrystusa pozostała w nim silna i trwała, a on, pogrzebany w Chrystusie, zmartwychwstanie i będzie z Nim żył”. Niech powie to i tym podobne: „taka jest bowiem władza nakładania rąk na każdego (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’ εστιν αυτη)” Lib. VII, ok. 43. 44. "Wiedzcie, że pierwowzór tego bierzmowania znajdujemy w Starym Piśmie. Gdy bowiem Mojżesz przekazał swemu bratu przykazanie Boże (Księga Kapłańska 8:1.2) i ustanowił go arcykapłanem, to po umyciu się wodą namaścił go (Księga Kapłańska 8:6.12): i ten został nazwany namaszczonym (Księga Kapłańska 4:5), to znaczy od namaszczenia wychowawczego. Zatem Salomon, wywyższając go do królestwa, został namaszczony przez biskupa po tym, jak został zmyty w Gion (1 Król. 1:39.45). Ale te obrazy są traktowane lekko (1 Kor. 10:11). Nie jesteśmy w tym obrazowi, ale naprawdę: ponieważ jesteście naprawdę namaszczeni przez Ducha Świętego” (Cyril. Hierus. Tajemnicza Księga Instrukcji. III, paragraf 6, s. 452–453). Powt. prawo osobiste każdego człowieka 7; Polak. wszyscy mają rację 95. Patrz uwaga powyżej. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040. Zobacz notatkę. 1025. 1029 itd. Jednak opinie samych teologów rzymskich na temat znaczenia tych dwóch czynności w sakramencie bierzmowania są odmienne. Niektórzy uważają, że samo nałożenie rąk jest tutaj niezbędne; inne – tylko namaszczenie mirrą; jeszcze inni uważają, że oba są równoważne i dlatego wystarczy użyć jednego lub drugiego; czwarty wreszcie uznaje oba te znaki za równie konieczne podczas sprawowania sakramentu (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. deConfirmat. c. III, n. 67; Klee, Catholic. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845). Per frontis chrismationem manus impostio designatur, quae alio nomine designaturConfirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione). Loco manum impositionis datur in ecclesiaConfirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione wystawum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem tradycji adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Tamże, kol. 2118). Istnieje jednak prywatna opinia, na którą warto zwrócić uwagę, że nakładanie rąk, przez które Apostołowie początkowo spuszczali na wierzących Ducha Świętego, w ścisłym tego słowa znaczeniu nie zostało zniesione, lecz nadal ma miejsce podczas sprawowania sakramentu bierzmowania. W samym bowiem akcie namaszczenia krzyżmem, którego pasterz Kościoła dokonuje ręką na czole i innych częściach chrzczonego, polega na nałożeniu tej namaszczającej ręki na namaszczanego. Następnie Apostołowie, wybierając pod kierunkiem Ducha Świętego kolejny znak do nauczania wierzących Jego pełnych łask darów, nie przekreślili poprzedniego, również wybranego przez Boga, lecz wręcz przeciwnie, mądrze połączyli oba. Opinię tę można znaleźć u pisarza z VII wieku, Czcigodnego Bedy (Asin. alm. XXIX) i pisarza z VIII wieku. – Rabbah Mavra (De insit. cleric. lib. 1, s. 28), a także inne (por. przypis 1048). Unxit te Deus, Signavit te Christus. Quomodo? Quia ad crucis ipsiussignatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, ok. 2, n. 7). W Johannie. Traktat. CXVIII. Kieszonka. tajemniczy hodowca III, nr. 4, s. 451–452. Powt. w porządku 7; Polak. w porządku 95. "Wszystkie wejścia do twojej duszy są opieczętowane pieczęcią Ducha Świętego, wszystkie twoje członki są opieczętowane pieczęcią świadectwa. Król jakby nałożył na ciebie swój list, położył na nim pieczęcie ogniste (Mt 3,11; Łk 3,16), aby obcy nie czytali i nie niszczyli pisma" (Orp. Syr. T, II, s. 332). Katechizm. Rzymski. Część. II, s. 3, rz. 23. Assemana. Dorsz. liturgia. T. III, s. 1. 83–84. 111–112: obrzęd bierzmowania. Kościoły Ormiańskie, wyd. Józefa, arcybiskupa ormiańskiego, Petersburg 1799. Abud Fot. Biblioth. Dorsz. CCLXXI, kol. 1499. Patrz uwaga powyżej. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Church Hier. Rozdział II, § 8). Powyższa uwaga. 1025. Carosignatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. s. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur… (De baptism. s. 6). Powyższa uwaga. 1027 i 1029. Powyższa uwaga. 1030–1034, 1035–1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate Spiritus infunditur. Pacian. z chrztu. N. 6. Por. Didym. z Trinit. II, 1. 14. Etui. tajemniczy hodowca III, nr. 7, s. 453. Tamże, akapit 4, s. 452. Rozebrany. uwaga 1071. Patrz uwaga powyżej. 1026. 1030. 1075. Augustyn, kontr. oświetlony. Petil. II, 13; Opt, Schizma. Donat. VII, 4; Focjusz, Epist. encyklika 11. Ignacy, arcybiskup. Woroneżski, o sakramentach. Kościoły – s. 143, Petersburg. 1849. Zobacz stopień księdza. koronacja Jego Cesarskiej Mości Suwerennego Cesarza Mikołaja Pawłowicza przeł. na język grecki, s. 16 i 30, St. Petersburg. 1827. W naszym Kościele rosyjskim krzyżmo jest konsekrowane tylko w dwóch departamentach - w Kijowie i Moskwie, skąd jest wysyłane w całej Rosji. Katedra. Kartagina. II (390) racja. 3; Kartagina. III (397) racja. 36; nana Gelas. Ja, Epista. IX reklama Err. Luc. C. VI. Lib. 7, s. 22. A w 43 i 44 rozdz. w tej samej księdze jako wykonawca zarówno chrztu, jak i bierzmowania wymieniony jest tylko jeden kapłan – ό ίερεύς. Post haec (post baptismum) utique ascendisti ad Sacerdotem beforea, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod ascendit in barbam, barbam Aaron (Ps. 132:2)? Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Inne dowody można znaleźć w notatce powyżej. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους πρεσβυτέρους (Chryzostom w 1 Tymoteusza. Homil. X, n. 1). Quid facit, z wyjątkiem święceń, episcopus, quod presbyter non faciat? (Jerome. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Assemana. Dorsz. liturgia. III, s. 187. Rada. Trójząb. Sesja. VII, potwierdź. Móc. 3; Sesja. XXIII, kan. 7. Cle, Perrone, Brenner i inni teolodzy w traktacie o bierzmowaniu. "Dlaczego oni (Samarytanie) nie otrzymali Ducha Świętego na chrzest? Albo dlatego, że Filip ich tego nie nauczył z szacunku dla Apostołów, albo dlatego, że nie miał tej łaski (χάρισμα): był bowiem jednym z siedmiu diakonów, co wydaje się sprawiedliwsze" (Chryzostom, o Dziejach Apostolskich, rozmowy XVIII, paragraf 3). Słowa Cypriana można znaleźć w notatce powyżej. 1029. A św. Chryzostom w tej samej rozmowie na temat Dziejów Apostolskich, stwierdzając, że Filip nie udzielił Samarytanom Ducha Świętego właśnie dlatego, że był diakonem, kontynuuje: „bo to zostało pozostawione Apostołom – dlaczego nawet teraz, jak widzimy, nie czynią tego inne osoby, ale naczelne (κορυφαίους)”. … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucyfer. n. 9). Ignacy. Bogono. ostatni do Smyrny. ust. 8; Tertullus. de monog. C. 2; ochrzczony. C. 7.17. Film apud Harduin. Zbierać. Rada. T.IX, s. 1 438. Zobacz Stavlanich. list do księży. Perrone, Praelekt. Teolog. tom. VI, s. 114: de potwierdzenie ministro. Trombell. De ministro potwierdź. rozprawa. X, sekcja. 1, quaest. II, § 6 i n. Kieszonka. tajemniczy hodowca III, nr. 1, s. 1 450. Cyprian. Epista. ogłoszenie styczeń LXX; Ambroży. tajemnica. C. 7; Augustyn. W Johannie. Epista. trasa. VI, nie. 10; Leon Nana, Serm. IV po urodzeniu. Domini. Perrone, Praelekt. Teolog. tom. VI, s. 132, Lozan. 1841. Echizm kota. Rzymski. Część. II, rozdz. 3, 17. Por. Perrone lok. cytat. Może zainteresuje Cię: