II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Lien avec le précédent, la place du sacrement de Confirmation entre autres, la conception de ce sacrement et ses noms Par le baptême, nous naissons à la vie spirituelle, et purifiés de tout péché, justifiés et sanctifiés, nous entrons dans le royaume rempli de grâce du Christ. Mais de même que dans la vie naturelle, dès qu'une personne naît dans le monde, elle a déjà besoin d'air, de lumière et d'autres aides et forces extérieures pour maintenir son être, se fortifier et grandir progressivement : de même, dans la vie spirituelle, soudainement après sa naissance d'en haut, une personne a besoin des forces pleines de grâce du Saint-Esprit, qui lui serviraient d'air et de lumière spirituels, et avec l'aide desquelles il pourrait non seulement maintenir sa nouvelle vie, mais aussi s'y renforcer et croître progressivement. Ces pouvoirs divins, même pour la vie et la piété (2 Pierre 1, 3), sont donnés à quiconque renaît au Baptême par un autre sacrement de l'Église, par le sacrement de Confirmation. Pourquoi l'Église orthodoxe a-t-elle observé depuis l'Antiquité la coutume d'enseigner ce sacrement immédiatement après le baptême et même en relation avec lui 1006, de sorte que la Confirmation occupe la deuxième place parmi les autres sacrements de l'Église, dans l'ordre dans lequel ils sont accomplis. La confirmation est un sacrement par lequel le Saint-Esprit est communiqué au baptisé ; ou, plus complètement et séparément, sont communiquées au chrétien, lorsque des parties de son corps sont ointes de myrrhe consacrée, par la prononciation des mots : « le sceau du don du Saint-Esprit », les pouvoirs remplis de grâce nécessaires à son renforcement et à sa croissance dans la vie spirituelle. Selon son essence, la Confirmation est appelée depuis l'Antiquité sous différents noms, exprimant soit son côté externe, soit ses effets internes sur une personne, ou les deux. Au premier égard, on l'appelait parfois l'imposition des mains : parce qu'elle était à l'origine accomplie par les Apôtres par l'imposition des mains sur ceux qui étaient baptisés (Actes 8 : 14-16) ; et plus souvent - par l'onction 1007, l'onction sacramentelle 1008, le sacrement de l'onction 1009, l'onction du salut 1010 : car dès le temps des apôtres cela a commencé à s'accomplir par l'onction des baptisés de myrrhe consacrée. Dans le second - le don de l'Esprit 1011, le sacrement de l'Esprit 1012. symbole de l'Esprit 1013, affirmation 1014, accomplissement 1015 : parce qu'il communique les dons de l'Esprit Saint, nous confirmant et nous perfectionnant dans la vie spirituelle. Dans ce dernier - le sceau 1016, le sceau du Seigneur 1017, le sceau spirituel 1018, le sceau de la vie éternelle 1019 : car, lorsque les parties du corps sont scellées avec le monde sanctifié, il se scelle ensemble avec l'huile de joie (Psaume 44.8). c'est-à-dire, par le Saint-Esprit, toutes les puissances de l'âme humaine. § 208. Établissement divin du sacrement de Confirmation, sa séparation du Baptême et son indépendance Bien que la confirmation ait été célébrée dans l'Église orthodoxe depuis l'Antiquité en relation avec le baptême, immédiatement après celui-ci : néanmoins, la confirmation est un sacrement spécial divinement établi, distinct du baptême. Nous en sommes convaincus par les Saintes Écritures et par les Saintes Légendes. 1. L’histoire évangélique témoigne que le Christ Sauveur avait l’intention et a promis de donner le Saint-Esprit à ceux qui croient en lui. Le dernier jour de la grande fête, dit saint Jean le Théologien, Jésus se leva et appela : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. Voici ce que disaient les fidèles de Dus, que les croyants voulaient recevoir en son nom : Il n'avait pas le Saint-Esprit, car Jésus n'était pas glorifié (Jean 7, 37-39). Ici, évidemment, nous parlons des dons du Saint-Esprit qui sont offerts, etc. nécessaires en général aux croyants dans le Seigneur Jésus, et non sur des dons extraordinaires, qui ne sont communiqués qu'à certains croyants à des fins spéciales (1 Cor. 12:29 et al.) - bien qu'il ne soit pas mentionné par quel moyen visible les dons nécessaires du Saint-Esprit seront enseignés à tous les croyants. 2. Le Livre des Actes des Apôtres raconte que les Apôtres, après que Jésus-Christ fut déjà glorifié, enseignèrent en fait le Saint-Esprit à ceux qui croyaient en Lui, et enseignèrent précisément par l'imposition des mains. Tel était, par exemple, le cas suivant : lorsque les apôtres de Jérusalem apprirent que Samarie avait reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean. Ceux qui descendaient priaient pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Je ne suis même pas allé voir un seul d’entre eux, sauf pour les baptiser au nom du Seigneur Jésus. Puis il lui imposa les mains et reçut le Saint-Esprit (Actes 8 : 14-17). De là, il est absolument clair : a) que les apôtres ont enseigné le Saint-Esprit aux croyants non pas par le baptême (dans lequel les croyants ne renaissent ou ne sont créés de l'Esprit qu'instantanément, sans le recevoir en eux pour toujours), mais par l'imposition des mains à ceux qui ont été baptisés ; b) que par cette remise, les Apôtres ont enseigné aux croyants les dons du Saint-Esprit, nécessaires à tous ceux qui ont reçu le baptême, et non des dons extraordinaires communiqués seulement à certains ; c) qu'il s'agit de l'imposition des mains, combinée à une prière à Dieu pour l'envoi de saint Paul. l'Esprit, constitue un sacrement spécial, distinct du Baptême - et d) enfin, que ce sacrement, distinct du Baptême, a une institution divine : parce que les Apôtres dans toutes leurs paroles et actions lors de la diffusion de l'enseignement évangélique ont été inspirés par l'Esprit Saint, qui les a guidés dans toute la vérité et leur a rappelé tout ce que le Seigneur Jésus leur avait commandé (Jean 14, 26 ; 16, 13 ). Nous lisons la même chose à propos de saint Apôtre Paul : Paul dit (aux disciples de Jean) : si vous avez reçu le Saint-Esprit par nature, après avoir cru ? Ils l'ont décidé : mais même si le Saint-Esprit était présent, nous avons entendu. Je leur ai dit : pourquoi vous faites-vous baptiser ? Ils rekosha aussi : dans le baptême de Jean. Paul dit : Jean baptise donc du baptême de repentance, disant au peuple, afin qu'ils croient en celui qui vient pour nous, c'est-à-dire en Jésus-Christ. Et quand elle l’entendit, elle fut baptisée au nom du Seigneur Jésus. Et je lui imposerai les mains de Paul, et le Saint-Esprit viendra sur elle (Actes 19 : 2-6). 3. Enfin, les saints eux-mêmes. Les apôtres, dans leurs épîtres parues après le livre des Actes, rappelant aux croyants leur acceptation des dons du Saint-Esprit, les instruisant dans les vérités de la foi et les confirmant dans la piété, expriment qu'ils ont accepté ces dons précisément par l'onction. Et vous avez l'onction du Saint, et vous savez tout, a écrit saint Apôtre Jean, - et vous avez reçu l'onction d'elle, elle demeure en vous, et vous n'exigez pas, mais qui vous enseigne : mais comme l'onction elle-même vous enseigne tout, et est vraie et non fausse : et tout ce qu'elle vous enseigne, demeurez en lui (1 Jean 2 :20.27). De même, saint Paul dit : Dieu, qui nous a scellés (σφοαγισάμενος) et qui nous a oints (χρίσας) en Christ et qui nous a oints (χρίσας), et qui a donné les fiançailles de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1 : 21.22). On ne peut nier que les Apôtres parlent ici avant tout de l'action interne du sacrement par lequel le Saint-Esprit est enseigné ; mais d'un autre côté, il est naturel de penser que pour exprimer cette action intérieure, voulant être compréhensible aux chrétiens, ils ont utilisé des mots empruntés à la célèbre action extérieure, qui servait de signe visible aux premiers 1020 ; et on ne peut s'empêcher de remarquer que les Apôtres soulignent même directement cette action extérieure : et vous avez également participé à l'onction... Dieu qui nous a oints... qui nous a cuits..., - comme l'expliquaient les anciens maîtres de l'Église dans les deux textes cités 1021. Si tel est le cas, alors il faut conclure de deux choses : soit saint les Apôtres, enseignant aux croyants le Saint-Esprit par l'imposition des mains, ont en même temps utilisé de manière indissociable un autre signe visible - l'onction, dont on ne parle que dans le livre des Actes des Apôtres ; ou, ce qui est beaucoup plus probable, en accomplissant initialement la Sainte-Cène par l'imposition des mains, les saints eux-mêmes. Les apôtres remplacèrent bientôt ce signe visible, selon les instructions de l'Esprit de vérité, par un autre rite sacré visible : l'onction des baptisés. Mais dans les deux cas il s’ensuit que l’usage du monde dans ce sacrement est d’origine divine. 4. Les Saints Pères et maîtres de l'Église ne laissent pas le moindre doute sur la réalité et l'origine divine du sacrement que nous considérons. Voici ceux qui ont vécu au cours des trois premiers siècles : Saint Denys l'Aréopagite. Ayant esquissé le rite sacré du sacrement de l'Eucharistie, il dit clairement : « il y en a un autre, équivalent à cet acte sacré (c'est-à-dire l'Eucharistie), que nos mentors (c'est-à-dire les Apôtres) appellent le sacrement de la paix » 1022, puis il révèle en détail comment s'accomplit la sanctification même du monde, comment la Confirmation est enseignée aux baptisés, quelles actions elle a en eux, et note : « cette onction parfaite de myrrhe est enseignée à ceux qui ont reçu le très saint sacrement de renaissance - effusion de l'Esprit Divin" 1023. Saint Théophile d'Antioche : « Le nom du Christ signifie oint, un nom décent, agréable et en aucun cas digne de ridicule... Nous sommes appelés chrétiens parce que nous sommes oints d'huile divine » 1024. Tertullien : "En sortant des fonts baptismaux, nous sommes oints de l'onction bénie, selon le rite ancien, comme nous étions habituellement oints pour le sacerdoce avec l'huile de corne... L'onction s'effectue sur nous corporellement, mais elle porte du fruit spirituellement, tout comme dans le baptême lui-même, l'action est physique lorsque nous sommes immergés dans l'eau, mais le fruit est spirituel lorsque nous sommes purifiés de nos péchés. Derrière cela est posée une main, appelant et apportant par la bénédiction du Saint-Esprit" 1025. Clément d'Alexandrie. Parlant des adeptes de l'hérétique Basilide et de leur faux enseignement, il exprime que dans ce système fataliste « il n'y a plus ni bienheureux Baptême ni bienheureux scellement » 1026, et ainsi distingue clairement le sacrement du scellement ou de Confirmation du Baptême, et le met sur un pied d'égalité avec lui. Saint Cyprien. Dans une de ses lettres, il dit : « celui qui a été baptisé doit encore être oint, afin qu'ayant accepté le Christ, c'est-à-dire l'onction, il puisse être l'oint de Dieu et avoir en lui la grâce du Christ » 1027. Dans une lettre, prouvant qu'il ne suffit pas de mettre la main sur les hérétiques qui se transforment dans les entrailles de l'Église, mais qu'il faut les baptiser, il écrit : « car alors seulement ils peuvent être pleinement sanctifiés et deviennent fils de Dieu s'ils renaissent par les deux, par le sacrement - si utroque sacramento nascantur” 1028 - c'est-à-dire qu'il ne sépare pas seulement l'imposition des mains ou la confirmation du baptême, mais qu'il l'appelle également ainsi qu'un autre sacrement. La troisième lettre témoigne que, de même que les apôtres Pierre et Jean, par la prière, par l'imposition des mains, ont fait descendre le Saint-Esprit sur les Samaritains, de même dans l'Église, désormais, quiconque est baptisé, par la prière des primats, par l'imposition des mains, reçoit le Saint-Esprit et est scellé du Sceau Divin 1029. Le pape Corneille. Après avoir dit que l'hérétique Novatus n'a été baptisé pendant sa maladie que par aspersion, il continue : "Une fois guéri, il n'a pas accepté d'autres choses que, selon la charte de l'Église, il aurait dû accepter, c'était lui qui n'était pas scellé de l'évêque ; et sans l'accepter, comment pourrait-il recevoir l'Esprit Saint ? 1030. Cela signifie que le scellement ou la Confirmation était alors considéré comme distinct du Baptême ; l'accomplissement de la Confirmation sur le baptisé était exigé par les statuts de l'Église, et seul ce sacrement reçut le pouvoir d'enseigner le Saint-Esprit 1031. A ces témoignages anciens sur le sacrement de Confirmation, on peut ajouter les témoignages des Pères et maîtres de l'Église du IVe siècle, par exemple : Saint Cyrille de Jérusalem : « Alors (vous saurez) comment vous avez reçu du Seigneur la purification des péchés par le lavage d'eau dans le verbe (Eph. 5, 26)…, et comment vous avez reçu le sceau du don du Saint-Esprit, et les mystères de la nouvelle alliance accomplis sur l'autel » 1032. Toujours ailleurs : « Vous avez été oint lorsque vous avez reçu l'identité du Saint-Esprit ; et tout s'est accompli en vous au sens figuré, c'est-à-dire en ressemblance, parce que vous êtes l'image du Christ. Lui, s'étant lavé dans le Jourdain, et répandant un parfum divin dans les eaux de sa sueur, en sortit ; et il y eut un influx substantiel du Saint-Esprit sur Lui, quand des semblables reposèrent sur des semblables. Ainsi, vous aussi, lorsque vous sortiez de la source des eaux sacrées, vous reçuez une onction correspondant à celle avec laquelle Christ a été oint... " " Voyez, ne considérez pas ce monde. simple. Car de même que le pain dans l'Eucharistie, à l'invocation du Saint-Esprit, n'est pas du pain plus simple, mais le corps du Christ : de même ce saint onguent n'est pas plus simple, plus inférieur, si l'on pourrait dire, ordinaire à l'invocation : mais le don du Christ et du Saint-Esprit, rendu réel par la présence de sa Divinité. Votre front et d’autres instruments des sens en sont significativement oints. Et lorsque le corps est visiblement oint, alors l'âme est sanctifiée par l'Esprit Saint et vivifiant » 1033. Saint Grégoire le Théologien : « Si vous vous protégez avec un sceau, vous assurez votre avenir avec le bénéfice le meilleur et le plus efficace, en marquant votre âme et votre corps de la chrismation et de l'Esprit, comme Israël d'autrefois avec le sang nocturne et l'onction protégeant le premier-né (Ésaïe 12 : 13) : alors que peut-il vous arriver ? 1034. Pères du Concile de Laodicée : « Il convient que ceux qui sont éclairés après le baptême soient oints de l'onction céleste et participent au royaume de Dieu » (à droite 48). Et encore : « Ceux qui se convertissent de l'hérésie, c'est-à-dire les Novatiens, ou les Photiens, ou les Quaternés, tant les catéchumènes que ceux qui sont fidèles dans leur opinion, ne doivent pas être reçus avant d'avoir maudit une hérésie, surtout celle dans laquelle ils se sont trouvés, et alors ceux qui sont déjà dits fidèles, après avoir étudié le symbole de la foi, pourront être oints de la sainte myrrhe et participer ainsi aux saints mystères » (à droite). 7). On retrouve le même enseignement chez saint Éphraïm le Syrien, qui appelle la Confirmation le sacrement du salut 1035, chez saint Ambroise de Milan 1036, chez saint Jean Chrysostome vers 1037, chez saint Cyrille d'Alexandrie 1038, bienheureux. Augustin, qui l'appelle aussi sacrement 1039, Bienheureux. Théodorit 1040, Vigile de Thapsis 1041, Euthymius Zigabene 1042 et autres. 5. Il convient également de noter en particulier que la Confirmation est considérée parmi les sacrements divinement établis non seulement dans l'Église orthodoxe orientale et dans l'Église romaine, qui s'en sont séparées depuis le IXe siècle, mais aussi dans des sociétés qui ont apostasié l'Orthodoxie dans les temps anciens, comme les Arméniens 1043, les Jacobites 1044, les Nestoriens 1045 et d'autres 1046. § 209. La face visible du sacrement de Confirmation Le côté visible du sacrement de Confirmation est que ceux qui ont été baptisés, par la prière à Dieu pour l'envoi du Saint-Esprit sur eux, sont oints de la myrrhe consacrée en forme de croix, en prononçant les mots : sceau du don du Saint-Esprit. Alors ici, en particulier, ils diffèrent : I. Prière à Dieu pour que l'Esprit Saint descende sur les baptisés, précédant la Confirmation elle-même. Cette prière est encore prononcée dans l'Église : a) à l'instar des saints apôtres Pierre et Jean, qui, envoyés en Samarie pour faire descendre le Saint-Esprit sur les baptisés, juste avant d'accomplir le mystère, prièrent pour eux, afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit (Actes 8, 15) ; et b) ensuite, à l'instar de l'Église antique, comme saint Cyprien et saint Ambroise 1047, et les Constitutions apostoliques, dans lesquelles même un échantillon de la prière qui était dite alors avant la célébration de la Confirmation 1048 a été conservé. II. La substance utilisée pour accomplir ce sacrement est la myrrhe consacrée. Notons à ce sujet : 1) L’usage de la myrrhe lors de la célébration du sacrement de Confirmation provient sans aucun doute des Apôtres eux-mêmes. Parce que - a) il y a des allusions claires à cela dans St. Les Écritures que nous avons déjà examinées (1 Jean 2 :20 ; 2 Cor. 1 :21.22) ; b) les successeurs des Apôtres, qui ont reçu d'eux des legs si stricts pour conserver à la fois leurs traditions orales et écrites (1 Tim. 6 :20 ; 2 Thess. 2 :15), n'auraient pas osé autoriser arbitrairement un changement dans une question aussi importante que l'accomplissement de la Sainte-Cène, et au lieu de l'imposition des mains, choisir un nouveau signe visible pour faire descendre les dons du Saint-Esprit aux croyants ; c) même si l'un des anciens bergers avait décidé de procéder à un changement aussi important, il ne pourrait pas passer inaperçu auprès des autres gardiens de la tradition apostolique et, en aucun cas, n'aurait pu être généralement accepté dans l'Église universelle. Pendant ce temps, l'utilisation de la paix dans le sacrement en question est omniprésente tant en Orient qu'en Occident depuis les premiers siècles du christianisme - et aucun des anciens ne remarque que cela n'a commencé dans l'Église qu'à partir d'une certaine époque ou a été introduit par tel ou tel. Enfin - d) Saint Denys l'Aréopagite, comme nous l'avons vu, dit que les saints eux-mêmes. Les apôtres appelèrent ce sacrement le sacrement de la paix 1049 et, par conséquent, ils introduisirent eux-mêmes l'usage de la paix. Pourquoi les Apôtres, ou plus précisément le Saint-Esprit, ont-ils voulu remplacer l'imposition des mains, qu'ils utilisaient initialement, par l'action de l'onction : à ce sujet, puisque rien ne nous est révélé, nous ne pouvons que faire de la bonne aventure. Il ressort clairement du livre des Actes des Apôtres que seuls les Apôtres pouvaient faire descendre le Saint-Esprit sur ceux qui étaient baptisés (Actes 8 : 12-18) : cela leur convenait au tout début du christianisme, quand il n’y avait pas beaucoup de baptisés. Mais bientôt, avec l'extraordinaire diffusion de la foi sainte, lorsqu'ils commencèrent à s'y tourner dans tous les pays du monde, ni les apôtres eux-mêmes, ni leurs successeurs immédiats - les évêques - ne purent apparaître partout et soudain, après le baptême, faire descendre le Saint-Esprit sur tous ceux qui étaient baptisés, par l'imposition des mains. Et c'est pourquoi, peut-être, le Saint-Esprit, qui habitait dans les Apôtres, a daigné remplacer l'imposition des mains apostoliques sur ceux qui étaient baptisés par une autre action d'onction plus pratique, afin que la consécration du monde soit accomplie par les Apôtres eux-mêmes et après eux par leurs successeurs - les évêques, et l'onction des baptisés avec le monde consacré serait assurée à tous les anciens. C'était la myrrhe, et non une autre substance, qui pouvait être choisie dans ce cas car dans l'Ancien Testament, l'onction de myrrhe était utilisée comme moyen visible pour faire descendre sur les gens les dons du Saint-Esprit (Ex. 28 :41 ; 1 Rois 16 :13 ; 1 Rois 1 :39 ; 19 :16) 1050. 2) L'usage de la myrrhe lors de la célébration du sacrement de Confirmation a toujours été considéré comme essentiel, et non l'imposition des mains, qui est distincte de l'action de Confirmation. Car, d'abord, les anciens Conciles, œcuméniques et locaux, mentionnant clairement ce sacrement, ne parlent que de l'onction de myrrhe, complètement muets sur l'imposition des mains, telles qu'ils étaient ; les deuxième et sixième œcuméniques, qui ont permis l'admission de certains hérétiques dans l'Église par le sacrement de Confirmation sur eux 1051, et le Laodicéen local, qui a confirmé que ce sacrement devait être accompli sur tous les croyants immédiatement après leur baptême 1052. Deuxièmement, la majorité des enseignants de l'Église, en particulier les orientaux, ne mentionnent également qu'une seule utilisation du monde dans ce sacrement, étant complètement silencieux sur l'imposition des mains 1053, car exemple : saint Cyrille de Jérusalem a consacré une conversation entière à expliquer le sacrement de Confirmation aux nouveaux baptisés (Pochette, Livre Secret. 3), et pourtant il n'a pas dit un mot sur l'imposition des mains. Troisièmement, si dans certaines églises privées, principalement occidentales, comme le montre le témoignage de leurs pasteurs 1054, jusqu'à quelque temps l'imposition des mains était combinée avec la confirmation, comme elle est encore combinée dans l'Église de Rome 1055 : alors on peut penser que cette dernière était maintenue par les pasteurs de l'Église, uniquement comme un rite, sanctifié par l'exemple des Apôtres, et non comme un accessoire essentiel du sacrement. Car, par exemple, saint Cyprien, qui dans un endroit mentionne à la fois la confirmation et en même temps l'imposition des mains lors de l'accomplissement de ce sacrement, dans un autre dit clairement qu'il est en effet nécessaire que quiconque est baptisé reçoive le Christ ou l'onction pour qu'il puisse avoir en lui la grâce du Christ 1056. Enfin, les grands prêtres d'Occident eux-mêmes, Innocent III 1057 et Eugène IV 1058, ainsi que tout le concile local des évêques d'Occident, qui se tenait à Mayence en 1549-1059, témoigne ouvertement que le lieu de l'imposition des mains dès l'époque des Apôtres eux-mêmes a été remplacé par l'onction chrême, qui reste donc seule essentielle dans le sacrement 1060. III. L'effet même du sacrement est l'onction cruciforme de certaines parties du corps avec le chrême consacré. C'est ainsi que cette action était accomplie depuis l'Antiquité : à propos de la coutume d'oindre saint. le monde de la croix mentionne clairement saint Ambroise 1061 et bienheureux. Augustin 1062. À propos de l'onction de St. le monde du front, des oreilles, des narines et de Persée parle en détail à saint Cyrille de Jérusalem 1063. Les deuxième et sixième conciles œcuméniques de 1064 témoignent de l'onction du front, des têtes, des oreilles, des narines et des lèvres. St. parle de l'onction des sens et des membres du corps en général. Éphraïm le Syrien 1065. C'est ainsi que St. le monde, toutes les parties les plus importantes du corps humain, comme les organes de toutes les puissances et capacités de son âme, et les deux parties de sa composition sont conjointement renforcées par les forces de la grâce. Il est remarquable que dans les anciennes sociétés non orthodoxes existant en Orient, comme les Jacobites, les Coptes et les Arméniens, la Confirmation se fait non seulement sur le front, comme le fait aujourd'hui l'Église romaine 1066, mais aussi sur d'autres parties du corps humain 1067. IV. Les paroles prononcées lors de l'onction de saint parties du corps connues du monde : le sceau du don du Saint-Esprit. Ces mots sont apparemment empruntés à la célèbre parole de saint Apôtre (2 Cor. 1:21.22) et sont utilisés dans l'Église lors de la célébration du sacrement de Confirmation depuis l'Antiquité. Des indications en sont visibles dans saint Cyrille de Jérusalem 1068, et des preuves directes de leur utilisation se trouvent chez Asterius, évêque d'Amasia, qui vécut au quatrième siècle 1069, et dans la septième règle du deuxième concile œcuménique de l'époque. Nous lisons ici : « ceux qui adhèrent à l'Orthodoxie et une partie de ceux qui sont sauvés des hérétiques sont acceptables selon les rites et coutumes suivants... Nous sommes acceptables en scellant, c'est-à-dire en oignant avec St. avec le monde, d'abord le front, puis les yeux, et les narines, et les lèvres, et les oreilles, et en les scellant, nous disons : le sceau du don du Saint-Esprit. Et, ce qui est particulièrement remarquable, les Pères ne disent pas : on définit ou ordonne de prononcer à la Confirmation les mots : sceau du don du Saint-Esprit, mais ils les citent seulement comme connus et utilisés depuis longtemps dans la célébration de ce sacrement, selon les rites et les coutumes. Les Pères du VIe Concile œcuménique le répètent également (dans la loi 95). § 210. Les actions invisibles du sacrement de Confirmation et son unicité I. Le principal effet invisible du sacrement de Confirmation est qu'il communique aux croyants l'Esprit Saint. Dans le baptême, nous sommes seulement purifiés des péchés et renaissons par la puissance du Saint-Esprit, mais nous ne sommes pas encore dignes de le recevoir en nous-mêmes et de devenir ses églises : par la confirmation, nous apprenons le Saint-Esprit avec tous ses dons remplis de grâce nécessaires à la vie spirituelle (à droite. Confession, partie I. réponse à la question 105). Cela ressort clairement de l'histoire de saint Luc : Lorsque les apôtres de Jérusalem apprirent que Samarie avait reçu la parole de Dieu, il leur envoya Pierre et Jean. Ceux qui descendaient priaient pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Je ne suis venu voir aucun d’eux, sauf pour les baptiser au nom du Seigneur Jésus. Puis il lui imposa les mains et reçut le Saint-Esprit (Actes 8 :14-17 ; 19 :6). Ceci, comme nous l'avons vu, fut prêché à l'unanimité par les anciens docteurs de l'Église : Denys l'Aréopagite 1070, Tertullien 1071, Cyprien 1072 ; Pape Corneille, Cyrille de Jérusalem, Ambroise, Cyrille d'Alexandrie, Théodoret 1073 et autres 1074. Mais puisque les dons du Saint-Esprit, dans lesquels Il est communiqué aux croyants par le sacrement de Confirmation 1075, selon le calcul du prophète Isaïe, sont au nombre de sept : l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété et, enfin, l'Esprit de crainte de Dieu (Is. 11, 2. 3), dont trois concernent principalement l'éclairage de l'esprit. et quatre - à l'instruction et à la confirmation de la volonté dans le bien (Droite. Confession, partie I, réponse aux questions 73-80) : alors, en particulier, il est dit que le sacrement de Confirmation - 1) Nous communique la grâce de l'Esprit, nous éclairant et nous exhortant dans les vérités de la foi. Et vous avez l'onction du Saint et vous savez tout, écrit saint aux chrétiens. Apôtre Jean. Et si vous en recevez l'onction, elle demeure en vous, et n'exigez pas quelqu'un qui vous enseigne : mais parce que cette onction même vous enseigne toutes choses, vraies et non fausses : et tout ce que vous avez enseigné, demeurez-y (1 Jean 2 : 20.27). «Cette onction», a également enseigné St.. Cyrille de Jérusalem, préserve impeccablement les enfants nouvellement éclairés de l'Église ; car c'est lui-même qui vous enseigne toutes choses (1 Jean 2:27), si cela demeure en vous, comme vous avez entendu parler maintenant le bienheureux Jean, et beaucoup de choses sur cette onction des sages" 1076. 2) Nous communique la grâce de l'Esprit, nous confirmant et augmentant dans la piété. Ceci est indiqué par saint l'Apôtre Paul, en disant : proclame (βεβαίων, confirmant) nous avec toi dans le Christ et Dieu, qui nous a oints et scellés et a donné les fiançailles, l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1, 21. 22 ; 4, 30). Il a fait remarquer à ses auditeurs et à saint Cyrille de Jérusalem : " Vous êtes oints sur les Perses, afin qu'après avoir revêtu l'armure de la justice, vous résisterez aux ruses du diable (Eph. 6 : 14, 17). Car tout comme le Christ, par le baptême et par l'influx du Saint-Esprit, est sorti et a vaincu l'adversaire (Matthieu 4 : 1ss), de même vous, par le saint Baptême et le sacramentel La Confirmation, ayant revêtu toutes les armes du Saint-Esprit, s'est dressée contre la puissance de l'adversaire, et vous l'avez vaincu en vous écriant : Je puis tout par le Christ qui me fortifie (Phil. 4, 13)" 1077 . Il faut ajouter que les Apôtres, par l'imposition des mains, c'est-à-dire par le sacrement de Confirmation, communiquaient parfois aux croyants les dons extraordinaires du Saint-Esprit, tels que : le don des langues et de prophétie (Actes 19, 8). Mais il s'agissait d'actions extraordinaires du sacrement de Confirmation, conformes aux besoins de la primauté de l'Église, et non d'actions constantes, liées à son essence même : et dans l'Église primitive, les dons extraordinaires n'étaient pas accordés à tout le monde, mais seulement à certains (1 Cor. 12 : 29.30), tandis que l'imposition des mains ou la Confirmation était considérée comme nécessaire pour tous les baptisés, afin qu'ils puissent recevoir le Saint-Esprit (Actes 8 : 17). II. Puisque le sacrement de Confirmation nous marque ou nous scelle du « sceau du don du Saint-Esprit » 1078 (Eph. 1, 13 ; 4, 30 ; 2 Cor. 1, 29), et puisque Dieu nous annonce (affirme) et nous oint, il nous scelle également et donne par ce sacrement les fiançailles de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1, 22), reste fidèle : il ne peut pas se renier lui-même. (2 Tim 2, 13) : le sacrement de Confirmation, comme le sacrement du Baptême, a toujours été considéré comme 1079, et est désormais considéré comme unique (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 105). La seule différence est que le baptême, s'il est fait correctement, n'est répété pour personne, même si quelqu'un a renié le nom du Christ et s'est ensuite tourné à nouveau vers l'Église orthodoxe ; et La confirmation de ceux qui ont renoncé au nom du Christ est répétée s'ils se convertissent à l'orthodoxie (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 105). Quant au rite sacré, lorsque l'Église orthodoxe oint St. le monde des souverains les plus pieux lorsqu'ils étaient couronnés rois, conformément à la manière dont les rois étaient oints d'huile sainte dans l'Église de l'Ancien Testament, selon le commandement de Dieu lui-même (Ps. 88 :21 ; 1 Samuel 10 :1 ; 15, 3.12.13), - d'où ils étaient appelés Ses Christs ou oints (1 Samuel 12 : 3.5 ; 24, 7, etc.) : il ne s’agit donc pas d’une répétition du sacrement de Confirmation, par lequel les pouvoirs remplis de grâce et strictement nécessaires à la vie spirituelle sont communiqués à tous les croyants. Mais - il n'y a qu'un degré différent et plus élevé de communication des dons du Saint-Esprit, requis pour un ministère royal spécial, extrêmement important, indiqué par Dieu lui-même (Dan. 4, 22. 29). Et lorsque Samuel reçut la corne d'huile, il est rapporté de l'onction du roi David pour le royaume et de son onction parmi ses frères. Et l’Esprit du Seigneur descendit sur David à partir de ce jour (1 Samuel 16 :13). On sait que le sacrement du sacerdoce ne se répète pas ; cependant, il a ses propres degrés, et l'ordination accomplit encore et encore le clergé pour des ministères supérieurs : ainsi l'onction des rois pour le royaume n'est qu'un degré spécial et le plus élevé du sacrement, faisant descendre l'Esprit spécial sur l'oint de Dieu 1080. Les prières mêmes lues lors de ce grand rite sacré indiquent les dons spéciaux que l'Église orthodoxe demande pour le monarque choisi par Dieu. "Pour que l'onction de la toute sainte myrrhe le reçoive du ciel", proclame entre autres choses le protodiacre, "pour la règle et la justice, la puissance et la sagesse, prions le Seigneur". Et le grand prêtre, accomplissant la Sainte-Cène, s'écrie alors : "Seigneur notre Dieu, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, qui par l'intermédiaire de Samuel le prophète a choisi ton serviteur David et l'a oint roi sur ton peuple d'Israël ! Ecoute maintenant même la prière de nous indignes... et de ton fidèle serviteur, le grand Souverain... oins-le de l'huile de joie, revêts-le de la puissance d'en haut..., assieds-le sur le trône de justice, protège-le de toute l'armure de ton Esprit Saint, fortifie son bras..., montre-le comme le célèbre gardien des dogmes de tes saintes Églises catholiques..." 1081. § 211. Qui a le droit d'accomplir le sacrement de Confirmation, sur qui et quand doit-il être accompli ? I. Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, le pouvoir d'accomplir le sacrement de Confirmation appartient non seulement aux évêques, mais aussi aux prêtres, à la seule différence que les premiers ont le droit de consacrer le chrême lui-même pour le sacrement, et les seconds ne peuvent oindre qu'avec le chrême consacré par l'évêque (Droit. Confesser. Partie 1, réponse à la question 105) 1082. C'est le cas depuis l'Antiquité. 1) Depuis l'Antiquité, le droit de consacrer le chrême pour le sacrement appartenait aux seuls évêques. Cela ressort des règles du Concile de Carthage (318), où l'on lit : « que le prêtre ne fasse pas la perfection du monde » (droit 6), et des règles d'autres Conciles et maîtres ultérieurs de l'Église 1083. 2) De même, dès l'Antiquité, le pouvoir d'accomplir le sacrement même de Confirmation était acquis à la fois par les évêques, en tant que successeurs des Apôtres, qui accomplissaient directement ce sacrement (Actes 8, 14-17 ; 18, 6), et par les prêtres, en tant que ceux qui le recevaient par ordination de l'évêque, ainsi que le pouvoir d'accomplir généralement tous les sacrements, à l'exception du seul sacerdoce. Par exemple, les Constitutions apostoliques disent : « à propos du baptême, évêque ou prêtre, nous l'avons déjà dit auparavant et maintenant nous dirons... - d'abord vous oignez d'huile sainte, puis vous baptisez avec de l'eau, et enfin vous scellez avec de la myrrhe » 1084. Saint Ambroise témoigne à plusieurs reprises que l'onction du chrême est accomplie par le prêtre et que par la prière du prêtre le Saint-Esprit est répandu 1085. Et saint Jean Chrysostome et Bienheureux. Jérôme exprime à l'unanimité qu'un évêque (par rapport aux rites sacrés) n'est différent d'un prêtre que par la consécration, c'est-à-dire le pouvoir d'accomplir le sacrement du sacerdoce 1086. De plus, on sait que dans toutes les sociétés chrétiennes non orthodoxes qui existent depuis l'Antiquité en Orient, la Confirmation est enseignée à la fois par les évêques et les anciens 1087. Par conséquent, l'enseignement de l'Église romaine est injuste selon lequel le droit d'accomplir le sacrement de confirmation appartient uniquement aux évêques et n'appartient pas aux prêtres 1088. À l'appui de cette doctrine, ils citent 1089 : a) Dans le cas mentionné dans l'Écriture, où bien que saint Philippe ait baptisé les Samaritains, les saints eux-mêmes sont venus délibérément leur enseigner le Saint-Esprit par l'imposition des mains. les apôtres Pierre et Jean (Actes 8.14-16). Mais il faut se rappeler que saint Philippe n'était pas un prêtre, mais un diacre, et ainsi de suite, s'il n'accomplissait pas l'ordination sacramentelle des baptisés, cela ne veut pas dire que les anciens ne le faisaient pas et n'avaient pas le droit de le faire 1090 ; de la même manière, du fait que les Apôtres une fois et deux fois, comme mentionné dans l'Écriture (Actes 8, 14-16 ; 19. 4. 7), ont directement accompli le sacrement de Confirmation, il ne s'ensuit pas qu'eux seuls l'ont accompli et toujours, comme si les évêques et les prêtres ne le faisaient pas et ne pouvaient pas l'accomplir ailleurs. b) Aux paroles de saint Cyprien et de saint Chrysostome, selon lesquelles, à leur époque, à l'instar des Apôtres, la célébration de la Confirmation n'était accordée qu'aux primats des Églises, praepositis, κορυφαίοις 1091. Mais le nom de primats pourrait désigner à la fois les évêques et les prêtres, dont chacun est véritablement primat dans son église ou sa paroisse privée, d'autant plus que tous deux saints. Le Père, dans les endroits indiqués, s'oppose aux primats des diacres, qui même à leur époque, comme le diacre Philippe, ne pouvaient pas accomplir les sacrements de Confirmation. Pour clarifier la pensée de saint Chrysostome, il faut se rappeler ses autres paroles, selon lesquelles les évêques n'ont d'avantage sur les prêtres que par la seule consécration, c'est-à-dire le pouvoir d'accomplir une ordonnance de la prêtrise 1092. c) Pour le témoignage du bienheureux. Jerome, who says that bishops have the custom of visiting small towns in their diocese to impart the gifts of the Holy Spirit to those who have been baptized by presbyters and deacons. But the same teacher directly continues that this is done more for the honor of the priesthood than out of necessity of the law, and that if only through the prayer of the bishop the Holy Spirit had descended, then it would be necessary to mourn those who, having been baptized by presbyters and deacons in chains, fortresses, or distant places, died before they were visited by the bishops 1093. The question of the blessed one is also known. Jérôme : « Que fait, à part la seule consécration, un évêque qu'un prêtre ne ferait pas ? » 1094. Il convient également d'ajouter les remarques suivantes : d) Il n'est pas surprenant que dans les premiers temps du christianisme, la célébration du sacrement de Confirmation, dans certains endroits, ait été adoptée principalement par les évêques : alors la célébration d'autres sacrements, à savoir le Baptême et même l'Eucharistie, a été apprise, par endroits, principalement par les évêques, et par les anciens seulement avec la permission des évêques 1095. Tout cela était très naturel et commode dans les circonstances de cette époque, lorsque les membres des églises qui composaient les évêchés n'étaient pas si nombreux, et les limites des diocèses étaient souvent limitées à une seule ville ou village. Cependant, les papistes eux-mêmes n'en tirent pas la conclusion que dans les premiers siècles les anciens n'avaient pas le droit d'accomplir les sacrements du Baptême et de l'Eucharistie : pourquoi concluent-ils qu'ils n'avaient pas et ne devraient pas avoir le droit d'accomplir uniquement le sacrement de Confirmation ?... e) L'Église romaine elle-même, ayant attribué le pouvoir de confirmation aux seuls évêques, a jugé plus d'une fois nécessaire de permettre aux prêtres ordinaires d'accomplir ce sacrement 1096. Et maintenant tout le désaccord réside dans le fait que l'Église orthodoxe accorde une fois pour toutes le droit d'accomplir la Confirmation, ainsi que d'autres sacrements, à l'exception du sacerdoce, à tous les anciens dès leur ordination même au sacerdoce 1097 ; et celle romaine permet seulement à certains prêtres d'être oints du chrême, et non pas lors de leur ordination, mais plus tard dans le temps, selon les circonstances, et appelle les évêques célébrants permanents (ministri ordinarii) de ce sacrement, et les prêtres - extraordinaires (extraordinarii) 1098. f) Les théologiens romains eux-mêmes ne sont pas d'accord entre eux sur la question de savoir si, par droit divin, ou seulement par droit ecclésiastique, le pouvoir de confirmer appartient aux seuls évêques, et les meilleurs de ces théologiens suivent cette dernière opinion (1099). Et ils montrent ainsi eux-mêmes la fragilité de l'établissement de leur Église, qui a attribué ledit pouvoir aux seuls évêques. II. L'Église orthodoxe accomplit le sacrement de Confirmation sur tous ceux qui sont baptisés au nom du Saint. Trinité, et, de plus, immédiatement après leur baptême (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 105). Et c'est tout à fait cohérent : 1) Avec l'exemple des saints Apôtres. Oui, saint Paul, après en avoir baptisé quelques-uns à Éphèse, leur a immédiatement enseigné le Saint-Esprit par l'imposition mystérieuse des mains (Actes 19, 5.6), et dans sa lettre aux Éphésiens, il leur commande de ne pas offenser le Saint-Esprit, par lequel ils ont été marqués le jour de la délivrance, c'est-à-dire le jour même du baptême (Eph. 4, 30). De même, les autres Apôtres, dès qu'ils apprirent que saint diacre Philippe baptisait les Samaritains, à qui, en raison de son rang, il ne pouvait pas enseigner le Saint-Esprit par l'imposition des mains, ils envoyèrent immédiatement Pierre et Jean en Samarie pour accomplir ce sacrement sur ceux qui étaient baptisés (Actes 8, 14-17). 2) Avec l’exemple de toute l’Église antique. En témoignent : a) Tertullien : « en sortant des fonts baptismaux, nous sommes oints de la bienheureuse onction... » 1100 ; b) Concile de Laodicée : « Il convient que ceux qui sont éclairés par le baptême soient oints de l'onction céleste et participent au royaume de Dieu » (à droite 48) ; c) Saint Cyrille de Jérusalem : « Quand tu sortis des fonts des eaux sacrées, tu reçus une onction correspondant à celle dont le Christ fut oint » 1101, et bien d'autres maîtres de l'Église 1102. Les écrivains romains eux-mêmes admettent que, pendant douze siècles, la confirmation fut enseignée aux baptisés immédiatement après le baptême, même dans l'Église romaine, et pas seulement dans tout l'Orient 1103. Par conséquent, cette Église s'est écartée de la vérité lorsque, à partir du XIIIe siècle, elle a commencé à séparer la célébration de la Confirmation du Baptême, et elle enseigne maintenant dans son Catéchisme que les enfants baptisés doivent être oints de Confirmation au plus tôt lorsqu'ils atteignent l'adolescence, c'est-à-dire entre la septième et la douzième année de leur vie, afin qu'ils puissent aborder ce sacrement en pleine conscience et avec suffisamment d'informations sur les vérités fondamentales de la foi 1104. Mais si si nous suivons un tel raisonnement, alors le baptême des enfants devrait être reporté jusqu'au même âge de conscience. Et pourtant, l'Église romaine elle-même baptise les enfants selon la foi et les vœux pour eux, leurs adoptants et leurs parents : pourquoi prive-t-elle les enfants pendant plusieurs années des dons du Saint-Esprit, nécessaires au renforcement dans la vie spirituelle ? Tertulle. déBapt. c. VII. VIII ; Cyprien. Épist. annonce janvier LXX ; annonce Jubaian. LXXIII ; Ambroise. de Myst. c. VII ; Chrysostome sur les Actes conversations 1, n. 5 ; Cathédrale. Laodice a raison. 48. Onctio, Tertulle. déBapt. c. VII ; Chypre. Épist. annonce janvier. LXX. – Χρίσμα, Kirill. Jésus. Ogl. instructif XIII, non. 1 ; Théodorite. dans Est. LXI, 2. (1008) Evsev. Dans Est. XXV, 7 ; Démonstration. Evang. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustin. Contr. lib. Pétil. 11, 104 ; Kir. alex. dans Est. XXV, 6. C'est vrai, Isis. Pélus. lib. 1, épître. 450. Sacramentum Spiritus, Tertullus. de préscr. Héret, v. XXXV ; Ilar en mathématiques. commentaire. c. IV, non. 27. Kuup. Jésus. Poche. éleveur secret III, non. 1. Βεβαιωσις, Constitution. Apôtre. III, 17. Confirmation, Ambros. d'initialisation. c. VII ; JEev. épître dirigée. annonce Nicet. c. VII. C'est vrai, Klim. alex. Paedag. 1, 6. Perfection, Ambros. de Sacram. III, Consummatio, Kunpian. Épist. annonce Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. al. Strom. II, 3 ; Cyrus. Hier. Ogl. instructif ХVIII, n 33. Signaculum Dominicum, épître de Cypian. annonce Jubaian. LXXIII. Signaculum spirituel, Ambros. de Sacram. III, 2, n. JE; VI, 2, n. 8. Signaculum vitae aeternae, Lév. » a dirigé Serm. XXIV, 6. C'est ce que faisaient les apôtres lorsqu'ils parlaient aux chrétiens de l'action interne du baptême, c'est-à-dire qu'ils empruntaient pour cette expression au rite sacré externe du sacrement. Les Simi ubo (pécheurs) n'étaient pas rapides, mais ils étaient lavés, écrit par exemple l'apôtre Paul aux Corinthiens (1 Cor. 6 : 11). Et ailleurs : selon sa miséricorde, tu nous as sauvés par le lavage de la régénération (Tim. 3:5 ; démoli Eph. 5:26 ; Héb. 10:22). Dion. Aréopage. à propos du hiérarque de l'église. VII, 4.5 ; Cyrus. Jésus. éleveur secret instructif III, 6. 7 ; Chrysostome sur 2 Corinthiens. Ch. 1, art. 23 ; Ambroise. de his, qui initiantur, c. 7 ; Théodorite. sur 2 Corinthiens. Ch. 1, art. 23. Αλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτήν οί καθηγεμονες ήμών όνομάζουσι . A propos de l'église. hiérarchie. Ch. IV, 1. Ibid., ch. IV, § 11. Démoli. Ch. 11, § 8. ? C'est vrai. Annonce Autol. 1, n. 12. De baptisé. c. VII ; Cf. de préscr. Héret, v. 37 ; contre. Marcion. III, 22. C'est vrai que c'est vrai, c'est vrai. Strom. 11, 3. Ungi quoque necesse est eum, qui baptisatur, ut accepto chrismate, id est onctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Épist. annonce janvier. LXX. ... Quod nune quoque apud nos geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositis ecclesiae offerantur, et par nostram orationem et manus impositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Épist. LXXIII. Voir et Evsev. Historien de l'Église. livre VI, ch. 43. Il est impossible ici de passer sous silence le témoignage des Constitutions apostoliques, où il est dit : Lib. VII, ch. 43 ; Cf. III, ch. 16, VII, p. 22. ...... Ogl. instructif ХVIII, n. 33, p. 432-433. Poche. éleveur secret III, non. 1, p. 449 ; article 3, nég. 451. Parole sur le Saint Baptême, à la télé. Saint-Père III, 285. "L'Arche de Noé a prédit qu'il viendrait construire l'Église dans les eaux, ses membres au nom de Sainte Trinité se dirigeraient vers la liberté; et la colombe représentait le Saint-Esprit, qui doit accomplir l'onction - le sacrement du salut" (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, p. 90). Sequitur (post baptismum) spirituale signaculum..., quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sancti timoris : septem quasi virtutes Spiritus (Esai XI, 2). De Sacrement. III, ch. 2, non. 8. Chez Philipp. hommage. III, non. 4. Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσιν...Dans Jes. XXV, 6, I. III, T. 1 ; chez Joël. II, 23. Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in onctione visibili (dans 1 Joan. Tract. III, n. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (contr. Iit. Petiliani II, p. 104). Dans Jes. LXI, II. 2. Asseman. Biblioth. Orient. Moi, 573 ; II, 121. 239. 300. Assumer. Ibid. T. IV, diss. de Syr. Nestor, p. 272 ; Morue. Liturgie. T. III, p. 136. Renaudot. Perpétuité de la foi. Télévision, p. 147. Voir remarque ci-dessus. 1029. 1036. « Après cela, après l'avoir baptisé (l'homme) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, que (le prêtre) l'oigne du chrême, en disant : « Seigneur Dieu, le Souverain suprême et existant par lui-même, qui a répandu le parfum de la connaissance évangélique dans toutes les nations ! Accorde maintenant que ce parfum soit efficace sur celui qui est baptisé, afin que le parfum de ton Christ reste fort et durable en lui, et que lui, ayant été enterré en Christ, ressuscitera et vivra avec Lui. Qu'il dise ceci et ainsi de suite : car « c'est là le pouvoir d'imposer les mains à tout le monde (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ' εστιν αυτη) » Lib. VII, ch. 43. 44. "Vous devez savoir que le prototype de cette Confirmation se trouve dans l'Écriture Ancienne. Car lorsque Moïse transmettait l'ordre de Dieu à son frère (Lévitique 8 : 1.2) et le nommait grand prêtre, alors après s'être lavé avec de l'eau, il l'oignait (Lévitique 8 :6.12) : et celui-ci était appelé oint (Lévitique 4 :5), c'est-à-dire de l'onction éducative. Ainsi Salomon, l'élevant au royaume, a été oint par l'évêque après avoir été lavé à Gion (1 Rois 1 : 39.45). Mais ces images sont prises à la légère (1 Cor. 10 : 11). Deut. chacun a le droit personnel 7 ; pôle. tout le monde a raison 95. Voir remarque ci-dessus. 1022-1024. 1032-1036. 1038-1040. Voir remarque. 1025. 1029 etc. Cependant, les opinions des théologiens romains eux-mêmes sur la signification de ces deux actions dans le sacrement de Confirmation sont différentes. Certains considèrent que l'imposition des mains seule est ici essentielle ; d'autres – seulement l'onction de myrrhe ; d'autres encore pensent que les deux sont équivalents, et il suffit donc d'utiliser l'un ou l'autre ; le quatrième, enfin, reconnaît ces deux signes comme également nécessaires lors de l'accomplissement du sacrement (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de Confirmat. c. III, n. 67; Klee, Catholic. Dogmat. III, 169, Mayence. 1845). Per frontis chrismationem manus impostio designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra onctione). Loco manum impositionis datur in ecclesia Confirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione exhibitionum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem traditione adhibita chrismatis onctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Ibid. col. 2118). Il existe cependant une opinion privée, digne d'attention, selon laquelle l'imposition des mains, par laquelle les Apôtres faisaient initialement descendre l'Esprit Saint sur les croyants, n'a pas été abolie au sens strict du terme, mais a toujours lieu lors de la célébration du sacrement de Confirmation. Car dans l'acte même de l'onction chrême, que le pasteur de l'Église accomplit avec sa main sur le front et sur d'autres parties du baptisé, réside l'imposition de cette main d'onction sur la personne qui est ointe. Ensuite, les Apôtres, ayant choisi, selon la direction du Saint-Esprit, un autre signe pour enseigner aux croyants ses dons remplis de grâce, n'ont pas annulé le précédent, également choisi par Dieu, mais, au contraire, ont sagement combiné les deux. Cette opinion se retrouve chez l'écrivain du 7ème siècle, le Vénérable Bede (Asin. alm. XXIX), et chez l'écrivain du 8ème siècle. – Rabbah Mavra (De instit. clerc. lib. 1, p. 28), ainsi que d'autres (voir note 1048). Quittez te Deus, signavit te Christus. Quomodo? Quia ad crucis ipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7). Chez Johann. Tract. CXVIII. Poche. éleveur secret III, non. 4, p. 451-452. Deut. très bien 7 ; pôle. très bien 95. "Toutes les entrées de votre âme sont scellées du sceau du Saint-Esprit; tous vos membres sont scellés du sceau du témoignage. Le roi, pour ainsi dire, a placé sa lettre sur vous, y a mis les sceaux de feu (Matthieu 3:11; Luc 3:16), afin que les étrangers ne la lisent pas et ne gâchent pas l'écriture" (Orp. Syr. T, II, p. 332). Catéchisme. Romain. Partie. II, p. 3, n. 23. Asseman. Morue. liturgie. T, III, p. 83-84. 111-112 : rite de chrismation. Églises arméniennes, éd. Joseph, archevêque arménien, Saint-Pétersbourg 1799. Photo d'Apud. Biblioth. Morue. CCLXXI, col. 1499. Voir remarque ci-dessus. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Église Hier. Chapitre II, § 8). Remarque ci-dessus. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. p. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur… (De baptism. p. 6). Remarque ci-dessus. 1027 et 1029. Remarque ci-dessus. 1030-1034, 1035-1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate spiritus infunditur. Pacien. du baptême. n. 6.Cfr. Didyme. de Trinit. II, 1. 14. Pochette. éleveur secret III, non. 7, p. 453. Ibid., paragraphe 4, page 452. Démoli. note 1071. Voir remarque ci-dessus. 1026. 1030. 1075. Augustin, Cont. allumé. Pétil. II, 13 ; Optat, Schisme. Faites un don. VII, 4 ; Photius, Épist. encycl. 11. Ignace, archevêque. Voronezhsky, à propos des sacrements. Églises – page 143, Saint-Pétersbourg. 1849. Voir le grade de prêtre. couronnement de Sa Majesté Impériale Souverain Empereur Nikolaï Pavlovitch trans. en langue hellénique, pp. 16 et 30, Saint-Pétersbourg. 1827. Dans notre Église russe, le chrême n'est consacré que dans deux départements : Kiev et Moscou, d'où il est envoyé dans toute la Russie. Cathédrale. Carthage. II (390) à droite. 3 ; Carthage. III (397) à droite. 36 ; mamie Gélas. Moi, Epist. IX ad Err. Luc. c. VI. Lib. 7, p. 22. A en 43 et 44 ch. dans le même livre, en tant qu'interprète du baptême et de la confirmation, un seul prêtre est mentionné - ό ίερεύς. Post haec (post baptismum) utique ascendisti ad Sacerdotem considera, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David : sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron (Ps. 132 : 2) ? Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Pour d'autres preuves, voir ci-dessus dans la note. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι, και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους πρεσβυτέρους (Chrysostome dans 1 Timoth. homil. X, n. 1). Quid facit, excepta ordinatione, episcopus, quod presbyter non faciat ? (Jérôme. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Asseman. Morue. liturgie. III, p. 187. Concil. Trident. Sess. VII, je confirme. peut. 3 ; Sess. XXIII, can. 7. Cle, Perrone, Brenner et d'autres théologiens dans le traité sur la confirmation. "Pourquoi (les Samaritains) n'ont-ils pas reçu le Saint-Esprit lors de leur baptême ? Soit parce que Philippe ne le leur a pas enseigné par respect pour les Apôtres, soit parce qu'il n'a pas eu cette grâce (χάρισμα) : car il était l'un des sept diacres, ce qui semble plus juste" (Chrysostome, sur les Actes de l'Apôtre, conversations XVIII, paragraphe 3). Pour les propos de Cyprien, voir ci-dessus dans la note. 1029. Et saint Chrysostome, dans la même conversation sur les Actes des Apôtres, après avoir dit que Philippe n'a pas communiqué le Saint-Esprit aux Samaritains précisément parce qu'il était diacre, continue : « car cela était laissé aux Apôtres ; … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9). Ignat. Bogonos. dernier à Smyrne. paragraphe 8 ; Tertulle. de monog. c. 2 ; de baptisé. c. 7.17. Vidéo. apud Harduin. Collecter. Concil. T.IX, p. 438. Voir Stavlanich. lettre aux prêtres. Perrone, préélu. Théologien. vol. VI, p. 114 : de confirmationis ministro. Trombell. Le ministère confirme. dissertation. X, sect. 1, quête. II, § 6 et suivants. Poche. éleveur secret III, non. 1, p. 450. Cyprien. Épist. annonce janvier LXX ; Ambroise. le mystère. c. 7 ; Augustin. Chez Johann. Épist. tracer. VI, non. 10 ; Léon nana, Serm. IV de Natal. Domini. Perrone, préélu. Théologien. vol. VI, p. 132, Lozan. 1841. Échisme de chat. Romain. Partie. II, chap. 3, 17. Cfr. Perrone loc. citation. Vous pourriez être intéressé par :