II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Σύνδεση με το προηγούμενο, ο τόπος του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης μεταξύ άλλων, η έννοια αυτού του μυστηρίου και τα ονόματά του. Μέσω του Βαπτίσματος γεννιόμαστε στην πνευματική ζωή, και καθαροί από κάθε αμαρτία, δικαιωμένοι και αγιασμένοι, εισερχόμαστε στη γεμάτη χάρη βασίλεια του Χριστού. Όμως, όπως στη φυσική ζωή, μόλις γεννηθεί ο άνθρωπος στον κόσμο, χρειάζεται ήδη αέρα, φως και άλλα εξωτερικά βοηθήματα και δυνάμεις, για να διατηρήσει την ύπαρξή του, να δυναμώσει σταδιακά και να αναπτυχθεί: έτσι και στην πνευματική ζωή, ξαφνικά αφότου γεννιέται ο άνθρωπος από ψηλά, χρειάζεται τις δυνάμεις του Αγίου Πνεύματος που θα του χρησιμεύουν ως πνευματικός αέρας και φως. Αυτές οι θεϊκές δυνάμεις, ακόμη και για ζωή και ευσέβεια (Β' Πέτρου 1:3), δίνονται σε κάθε αναγεννημένο στο Βάπτισμα μέσω ενός άλλου μυστηρίου της Εκκλησίας, μέσω του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης. Γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων τηρεί το έθιμο να διδάσκει αυτό το μυστήριο αμέσως μετά το Βάπτισμα και μάλιστα σε σχέση με αυτό το 1006, ώστε η Επιβεβαίωση να κατέχει δεύτερη θέση μεταξύ των άλλων εκκλησιαστικών μυστηρίων, με τη σειρά που τελούνται. Η επιβεβαίωση είναι ένα μυστήριο μέσω του οποίου το Άγιο Πνεύμα μεταδίδεται στο βαπτισμένο άτομο. ή, πληρέστερα και χωριστά, γνωστοποιούνται στον Χριστιανό, όταν μέρη του σώματός του αλείφονται με ιερό μύρο, με την έκφραση των λέξεων: «σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος», οι γεμάτες χάρη δυνάμεις που είναι απαραίτητες για την ενδυνάμωση και την ανάπτυξή του στην πνευματική ζωή. Σύμφωνα με την ουσία της, η Επιβεβαίωση ονομαζόταν από την αρχαιότητα με διαφορετικά ονόματα, εκφράζοντας είτε την εξωτερική της πλευρά, είτε τις εσωτερικές της επιπτώσεις σε ένα άτομο ή και τα δύο. Από την πρώτη άποψη, μερικές φορές ονομαζόταν τοποθέτηση των χεριών: επειδή αρχικά γινόταν από τους Αποστόλους μέσω της τοποθέτησης των χεριών σε εκείνους που βαφτίστηκαν (Πράξεις 8:14-16). και συχνότερα - με χρίσμα 1007, μυστήριο 1008, μυστήριο χρίσματος 1009, χρίσμα σωτηρίας 1010: γιατί από την εποχή των αποστόλων άρχισε να ολοκληρώνεται με το χρίσμα των βαπτισθέντων με αγιασμένο μύρο. Στο δεύτερο - το δώρο του Πνεύματος 1011, το μυστήριο του Πνεύματος 1012. σύμβολο του Πνεύματος 1013, επιβεβαίωση 1014, επίτευγμα 1015: επειδή επικοινωνεί τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, επιβεβαιώνοντας και τελειοποιώντας μας στην πνευματική ζωή. Στο τελευταίο - η σφραγίδα 1016, η σφραγίδα του Κυρίου 1017, η πνευματική σφραγίδα 1018, η σφραγίδα της αιώνιας ζωής 1019: επειδή, όταν τα μέρη του σώματος σφραγίζονται με τον αγιασμένο κόσμο, σφραγίζεται μαζί με το λάδι της χαράς (Ψαλμός 44.8). δηλαδή δια του Αγίου Πνεύματος όλες οι δυνάμεις της ανθρώπινης ψυχής. § 208. Θεία καθιέρωση του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης, ο χωρισμός του από το Βάπτισμα και η ανεξαρτησία Αν και η Επιβεβαίωση τελείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια σε σχέση με το Βάπτισμα, αμέσως μετά από αυτό: εντούτοις, η Επιβεβαίωση είναι ένα ειδικό θεϊκά καθιερωμένο μυστήριο, ξεχωριστό από το Βάπτισμα. Είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από τις Αγίες Γραφές, και από το St. Legends. 1. Η Ιστορία του Ευαγγελίου μαρτυρεί ότι ο Χριστός ο Σωτήρας είχε την πρόθεση και υποσχέθηκε να δώσει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν το Άγιο Πνεύμα. Την τελευταία μέρα της μεγάλης γιορτής, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, ο Ιησούς στάθηκε και φώναξε: Αν κάποιος διψάει, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Πιστέψτε σε μένα, όπως λέει η γραφή, ποτάμια ζωντανών νερών θα κυλήσουν από την κοιλιά του. Αυτό είπαν οι πιστοί για τον Δους, τον οποίο οι πιστοί ήθελαν να λάβουν στο όνομά του: Δεν είχε το Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε (Ιωάν. 7:37-39). Εδώ, προφανώς, μιλάμε για τέτοια χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος που προσφέρονται κ.λπ. αναγκαίο γενικά στους πιστούς στον Κύριο Ιησού, και όχι για έκτακτα δώρα, τα οποία κοινοποιούνται μόνο σε ορισμένους από τους πιστούς για ειδικούς σκοπούς (Α' Κορ. 12:29 κ.ά.) - αν και δεν αναφέρεται με ποιο ορατό μέσο θα διδαχθούν τα απαραίτητα δώρα του Αγίου Πνεύματος σε όλους τους πιστούς. 2. Το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει ότι οι Απόστολοι, αφού ο Ιησούς Χριστός είχε ήδη δοξαστεί, δίδαξαν πραγματικά το Άγιο Πνεύμα σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν, και δίδαξαν ακριβώς με την τοποθέτηση των χεριών. Τέτοια, για παράδειγμα, ήταν η εξής περίπτωση: όταν οι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ άκουσαν ότι η Σαμάρεια είχε λάβει τον λόγο του Θεού, τους έστειλαν τον Πέτρο και τον Ιωάννη. Όσοι κατέβηκαν προσευχήθηκαν γι' αυτούς, για να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. Δεν ήρθα καν σε έναν από αυτούς, παρά μόνο για να τους βαφτίσω στο όνομα του Κυρίου Ιησού. Έπειτα έβαλε το χέρι του πάνω του και έλαβε το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 8:14-17). Από εδώ είναι απολύτως σαφές: α) ότι οι απόστολοι δίδαξαν το Άγιο Πνεύμα στους πιστούς όχι μέσω του βαπτίσματος (στο οποίο οι πιστοί αναγεννιούνται ή δημιουργούνται από το Πνεύμα μόνο αμέσως, χωρίς να Τον λαμβάνουν για πάντα μέσα τους), αλλά με την τοποθέτηση των χεριών σε αυτούς που βαφτίστηκαν. β) ότι μέσω αυτής της απονομής οι Απόστολοι δίδαξαν στους πιστούς τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, απαραίτητα για όλους όσοι έχουν λάβει το Βάπτισμα, και όχι τα έκτακτα δώρα που δόθηκαν μόνο σε ορισμένους. γ) ότι πρόκειται για τοποθέτηση των χεριών, σε συνδυασμό με προσευχή στον Θεό για την αποστολή του Αγ. Πνεύμα, αποτελούσε ένα ειδικό μυστήριο, χωριστό από το Βάπτισμα - και δ) τέλος, ότι αυτό το μυστήριο, χωριστά από το Βάπτισμα, έχει Θεϊκό θεσμό: επειδή οι Απόστολοι σε όλα τα λόγια και τις πράξεις τους κατά τη διάδοση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου εμπνεύστηκαν από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο τους καθοδήγησε σε όλη την αλήθεια και τους θυμήθηκε όλα όσα ο Κύριος Ιησούς 61 , Το ίδιο διαβάζουμε και για τον Άγιο Απόστολο Παύλο: Ο Παύλος μίλησε (στους μαθητές του Ιωάννη): αν έχετε λάβει το Άγιο Πνεύμα από τη φύση σας, έχοντας πιστέψει; Του αποφάσισαν: αλλά κι αν ήταν παρόν το Άγιο Πνεύμα, ακούσαμε. Τους είπα: γιατί βαφτίζεστε; Ρεκόσα επίσης: στη βάπτιση του Ιωάννη. Ο Παύλος είπε: Ο Ιωάννης λοιπόν βαφτίζει με το βάπτισμα της μετανοίας, λέγοντας στους ανθρώπους, για να πιστέψουν σε αυτόν που έρχεται για μας, δηλαδή στον Χριστό Ιησού. Και όταν το άκουσε, βαφτίστηκε στο όνομα του Κυρίου Ιησού. Και θα βάλω το χέρι του Παύλου πάνω της, και το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω της (Πράξεις 19:2-6). 3. Τέλος, οι ίδιοι οι άγιοι. Οι απόστολοι στις επιστολές τους, που εμφανίστηκαν μετά το βιβλίο των Πράξεων τους, υπενθυμίζοντας στους πιστούς την αποδοχή των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους τις αλήθειες της πίστης και επιβεβαιώνοντάς τις με ευσέβεια, εκφράζουν ότι δέχτηκαν αυτά τα χαρίσματα ακριβώς με το χρίσμα. Και έχεις χρίσμα από τον Άγιο, και ξέρεις τα πάντα, έγραψε ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης, - και από αυτό έλαβες το χρίσμα, μένει μέσα σου, και δεν απαιτείς, αλλά που σε διδάσκει: αλλά όπως το ίδιο το χρίσμα σε διδάσκει για τα πάντα, και είναι αληθινό και όχι ψεύτικο: και ό,τι σε διδάσκει, μείνε σε αυτό (1 Ιωάννη 2:20). Ομοίως ο Άγιος Παύλος λέει: Ο Θεός, που μας σφράγισε (σφοαγίσάμενος) και μας έχρισε εν Χριστώ και μας έχρισε (χρίσας) και έδωσε την αρραβώνα του Πνεύματος στις καρδιές μας (Β' Κορ. 1:21.22). Δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι οι Απόστολοι μιλούν εδώ κυρίως για την εσωτερική δράση του μυστηρίου μέσω του οποίου διδάσκεται το Άγιο Πνεύμα. Αλλά από την άλλη, είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι για να εκφράσουν αυτή την εσωτερική δράση, θέλοντας να γίνουν κατανοητοί στους Χριστιανούς, χρησιμοποίησαν λέξεις δανεισμένες από τη γνωστή εξωτερική δράση, η οποία χρησίμευσε ως ορατό σημάδι του πρώτου 1020. και κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι οι Απόστολοι υποδεικνύουν ακόμη και απευθείας αυτήν την εξωτερική δράση: και εσείς συμμετείχατε στο χρίσμα... ο Θεός που μας έχρισε... που μας έψησε..., - όπως εξήγησαν οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας και τα δύο κείμενα που αναφέρονται στο 1021. χρησιμοποίησε ένα άλλο ορατό σημάδι - χρίσμα, το οποίο είναι σιωπηλό μόνο στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. ή, πολύ πιο πιθανό, να τελούν αρχικά το μυστήριο μέσω της τοποθέτησης των χεριών, των ίδιων των αγίων. Οι απόστολοι σύντομα αντικατέστησαν αυτό το ορατό σημάδι, σύμφωνα με τις οδηγίες του Πνεύματος της αλήθειας, με μια άλλη ορατή ιερή τελετή - το χρίσμα των βαπτισμένων. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις προκύπτει ότι η χρήση του κόσμου σε αυτό το μυστήριο είναι Θεϊκής προέλευσης. 4. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας δεν αφήνουν την παραμικρή αμφιβολία για την πραγματικότητα και τη Θεία προέλευση του μυστηρίου που εξετάζουμε. Αυτοί είναι αυτοί που έζησαν τους τρεις πρώτους αιώνες: Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Αφού περιέγραψε την ιερή ιεροτελεστία του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, λέει ξεκάθαρα· «Υπάρχει μια άλλη, ισοδύναμη με αυτήν (δηλαδή την Ευχαριστία) ιερή πράξη, την οποία οι μέντοράς μας (δηλαδή οι Απόστολοι) αποκαλούν μυστήριο της ειρήνης» 1022, και στη συνέχεια αποκαλύπτει λεπτομερώς πώς τελείται ο ίδιος ο αγιασμός του κόσμου, πώς διδάσκεται η επιβεβαίωση σε όσους βαπτίζονται, με ποιες πράξεις μύρο διδάσκεται σε όσους έχουν απονεμηθεί το ιερότατο μυστήριο της αναγέννησης – έκχυσης του Θείου Πνεύματος» 1023. Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας: «Το όνομα του Χριστού σημαίνει χρισμένος, όνομα αξιοπρεπές, ευχάριστο και σε καμία περίπτωση άξιο χλευασμού... Χριστιανοί ονομαζόμαστε γιατί έχουμε αλειφθεί με Θείο λάδι» 1024. Τερτυλλιανός: «Βγαίνοντας από τη γραμματοσειρά, χριζόμαστε με το ευλογημένο χρίσμα, σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία, όπως χρίσαμε συνήθως για την ιεροσύνη με λάδι από το κέρας... Το χρίσμα τελείται πάνω μας σωματικά, αλλά καρποφορεί πνευματικά, όπως και στο ίδιο το Βάπτισμα η δράση είναι σωματική όταν είμαστε καθαροί στο νερό, αλλά βυθιζόμαστε πνευματικά αυτό τίθεται ένα χέρι, καλώντας και κατεβάζοντας με την ευλογία του Αγίου Πνεύματος» 1025. Κλήμης Αλεξανδρείας. Μιλώντας για τους οπαδούς των αιρετικών Βασιλίδη και την ψευδή διδασκαλία τους, εκφράζει ότι σε αυτό το μοιρολατρικό σύστημα «δεν υπάρχει πια ούτε ευλογημένο Βάπτισμα ούτε ευλογημένο σφράγισμα» 1026 και έτσι διακρίνει ξεκάθαρα το μυστήριο της σφράγισης ή της Επιβεβαίωσης από το Βάπτισμα και το τοποθετεί σε ίση βάση με αυτό. Άγιος Κυπριανός. Σε μια από τις επιστολές του λέει: «Αυτός που έχει βαπτιστεί πρέπει να είναι ακόμα χρισμένος, ώστε, έχοντας δεχτεί τον Χριστό, δηλαδή το χρίσμα, να είναι ο χρισμένος του Θεού και να έχει τη χάρη του Χριστού μέσα του» 1027. τότε μόνο αυτοί μπορούν να αγιαστούν πλήρως και να γίνουν γιοι του Θεού αν ξαναγεννηθούν και από τους δύο, με το μυστήριο - si utroque sacramento nascantur» 1028 - δηλαδή όχι μόνο διαχωρίζει την τοποθέτηση των χεριών ή την επιβεβαίωση από το βάπτισμα, αλλά το αποκαλεί εξίσου και ένα άλλο μυστήριο. Η τρίτη επιστολή μαρτυρεί ότι όπως οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, με την προσευχή, με την τοποθέτηση των χεριών, έστειλαν το Άγιο Πνεύμα στους Σαμαρείτες, έτσι και στην Εκκλησία από εδώ και πέρα, καθένας που βαπτίζεται, με την προσευχή των πρωτευόντων, με την τοποθέτηση των χεριών τους, λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα και σφραγίζεται με τη Θεία Σφραγίδα. Πάπας Κορνήλιος. Έχοντας πει ότι ο αιρετικός Novatus βαφτίστηκε κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του μόνο με ράντισμα, συνεχίζει: «Έχοντας αναρρώσει, δεν δέχτηκε άλλα πράγματα που, σύμφωνα με τον καταστατικό της Εκκλησίας, έπρεπε να δεχτεί, αυτός δεν σφραγίστηκε από τον επίσκοπο· και χωρίς να το δεχτεί αυτό, πώς θα μπορούσε να λάβει το Άγιο Πνεύμα; 1030. Η επιβεβαίωση των βαπτισμένων απαιτούνταν από τα καταστατικά της Εκκλησίας, και μόνο σε αυτό το μυστήριο δόθηκε η δύναμη να διδάξει το Άγιο Πνεύμα 1031. Σε αυτές τις αρχαίες μαρτυρίες για το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, μπορεί κανείς να προσθέσει τις μαρτυρίες των Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας του τέταρτου αιώνα, για παράδειγμα: Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Τότε (θα μάθετε) πώς λάβατε από τον Κύριο τον καθαρισμό των αμαρτιών με το πλύσιμο του νερού στο ρήμα (Εφεσ. 5:26) ... και πώς σας δόθηκε η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος και για τα μυστήρια της νέας διαθήκης που τελέστηκε στο θυσιαστήριο» 1032. Πνεύμα και όλα έγιναν μεταφορικά, επειδή είσαι η εικόνα του Χριστού, έχοντας πλύνει τον εαυτό του στον Ιορδάνη και μεταδίδει μια θεϊκή ευωδία στα ύδατα από τον ιδρώτα του, και υπήρξε μια σημαντική εισροή του Αγίου Πνεύματος, όπως και σε αυτόν νερά, δόθηκαν ένα χρίσμα αντίστοιχο με αυτό με το οποίο χρίστηκε ο Χριστός...» «Δείτε, μη θεωρείτε αυτόν τον κόσμο απλό, γιατί όπως ο άρτος στην Ευχαριστία, με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, δεν είναι απλούστερος άρτος, αλλά το σώμα του Χριστού: έτσι αυτό το άγιο μύρο δεν είναι απλούστερο, κατώτερο, αν έλεγε κανείς, με το δώρο του Πνεύματος. Η Θεότητά Του. Το μέτωπό σας και άλλα όργανα των αισθήσεων είναι σημαντικά αλειμμένα με αυτό. Και όταν ορατά χριστεί το σώμα, τότε η ψυχή αγιάζεται από το Άγιο και ζωογόνο Πνεύμα» 1033. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Εάν προστατεύεις τον εαυτό σου με σφραγίδα, εξασφαλίζεις το μέλλον σου με το καλύτερο και αποτελεσματικότερο όφελος, σημαδεύοντας την ψυχή και το σώμα σου με χρίσματα και Πνεύμα, όπως ο παλιός Ισραήλ με νυχτερινό αίμα και χρίσμα που προστατεύει το πρωτότοκο (Ησ. 12:13): τότε τι μπορεί να σου συμβεί; 1034. Πατέρες της Συνόδου της Λαοδίκειας: «Είναι αρμόζον σε όσους φωτίζονται μετά το βάπτισμα να χρίζονται με την ουράνια αρωγή και να είναι μέτοχοι της βασιλείας του Θεού» (δεξιά 48). Και πάλι: «Όσοι προσηλυτίζονται από αίρεση, δηλαδή Νοβατιανοί ή Φωτείς ή Τεταρτήμονες, τόσο οι κατηχούμενοι όσο και όσοι πιστεύουν κατά τη γνώμη τους, δεν πρέπει να γίνουν δεκτοί πριν καταραστούν οποιαδήποτε αίρεση, ειδικά αυτή στην οποία βρέθηκαν, και στη συνέχεια όσοι λέγονται ήδη πιστοί, αφού μελετήσουν το σύμβολο της πίστης, μπορούν να χρισθούν και να χρισθούν έτσι το μέρος μου. μυστήρια» (δεξιά 7). Την ίδια διδασκαλία βρίσκουμε στον άγιο Εφραίμ τον Σύριο, που ονομάζει την Επιβεβαίωση το μυστήριο της σωτηρίας 1035, στον Άγιο Αμβρόσιο Μεδιολάνου 1036, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος περί το 1037, Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας 1038, ευλογημένος. Αυγουστίνος, που το ονομάζει και μυστήριο 1039, Μακάριος. Theodorit 1040, Vigilius of Thapsis 1041, Euthymius Zigabene 1042 και άλλοι. 5. Αξίζει επίσης ιδιαίτερης επισήμανσης ότι η Επιβεβαίωση θεωρείται μεταξύ των θεϊκών μυστηρίων όχι μόνο στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία και τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, που χωρίστηκαν από αυτήν ήδη από τον ένατο αιώνα, αλλά και σε τέτοιες κοινωνίες που αποστάτησαν από την Ορθοδοξία στην αρχαιότητα, όπως οι Αρμένιοι 1043, Ιακωβίτες 5 Νέοι 104, 104, 104, 104, 104, 104. § 209. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης Η ορατή πλευρά του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης είναι ότι όσοι έχουν βαπτιστεί, μέσω προσευχής στον Θεό για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος επάνω τους, χρίζονται με το ιερό μύρο σε σταυρό, προφέροντας τις λέξεις: σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος. Εδώ λοιπόν, συγκεκριμένα, διαφέρουν: Ι. Προσευχή στον Θεό για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος σε όσους βαπτίζονται, πριν από την ίδια την Επιβεβαίωση. Αυτή η προσευχή εκφωνείται ακόμη στην Εκκλησία: α) ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων αποστόλων Πέτρου και Ιωάννη, οι οποίοι, έχοντας σταλεί στη Σαμάρεια για να κατεβάσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους βαφτίστηκαν, λίγο πριν τελέσουν το μυστήριο, προσευχήθηκαν γι' αυτούς για να λάβουν το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 8:15). και β) στη συνέχεια, ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαίας Εκκλησίας, όπως ο Άγιος Κυπριανός και ο Άγιος Αμβρόσιος 1047, και τα Αποστολικά Συντάγματα, στα οποία διατηρήθηκε ακόμη και δείγμα της προσευχής που ειπώθηκε τότε πριν από τον εορτασμό της Επιβεβαίωσης 1048. II. Η ουσία που χρησιμοποιείται για την εκτέλεση αυτού του μυστηρίου είναι το αγιασμένο μύρο. Ας σημειώσουμε σχετικά: 1) Η χρήση του μύρου κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης προέρχεται αναμφίβολα από τους ίδιους τους Αποστόλους. Επειδή - α) υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για αυτό στις Αγίες Γραφές που έχουμε ήδη εξετάσει (Α' Ιωάννου 2:20· Β' Κορ. 1:21.22). β) οι διάδοχοι των Αποστόλων, που έλαβαν από αυτούς τόσο αυστηρά κληροδοτήματα για να τηρούν τόσο τις προφορικές όσο και τις γραπτές παραδόσεις τους (Α' Τιμ. 6:20· Β' Θεσ. 2:15), δεν θα τολμούσαν να επιτρέψουν αυθαίρετα μια αλλαγή σε ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η εκτέλεση του μυστηρίου, και αντί της τοποθέτησης των χεριών, διάλεξαν ένα νέο ορατό σημείο για να πιστέψουν το πνεύμα. γ) ακόμα κι αν κάποιος από τους αρχαίους ποιμένες είχε αποφασίσει να κάνει μια τόσο σημαντική αλλαγή, δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητη από άλλους φύλακες της αποστολικής παράδοσης, και σε κάθε περίπτωση δεν θα μπορούσε να γίνει γενικά αποδεκτή στην Οικουμενική Εκκλησία. Εν τω μεταξύ, η χρήση της ειρήνης στο εν λόγω μυστήριο ήταν πανταχού παρούσα τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού - και κανένας από τους αρχαίους δεν παρατηρεί ότι αυτό ξεκίνησε στην Εκκλησία μόνο από μια ορισμένη εποχή ή εισήχθη από τον άλλον. Τέλος - δ) Ο άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, όπως είδαμε, λέει ότι οι ίδιοι οι άγιοι. Οι απόστολοι ονόμασαν αυτό το μυστήριο το μυστήριο της ειρήνης το 1049 και, κατά συνέπεια, εισήγαγαν οι ίδιοι τη χρήση της ειρήνης. Γιατί οι Απόστολοι, ή, ακριβέστερα, το Άγιο Πνεύμα, θέλησαν να αντικαταστήσουν την τοποθέτηση των χεριών, που αρχικά χρησιμοποιούσαν, με τη δράση του χρίσματος: γι' αυτό, αφού τίποτα δεν μας αποκαλύπτεται, μπορούμε μόνο να κάνουμε μάντιες. Από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων είναι ξεκάθαρο ότι μόνο οι Απόστολοι μπορούσαν να κατεβάσουν το Άγιο Πνεύμα σε όσους βαφτίστηκαν (Πράξεις 8:12–18): αυτό τους ήταν βολικό στην αρχή του Χριστιανισμού, όταν δεν υπήρχαν τόσοι πολλοί βαφτισμένοι. Σύντομα όμως, με την εξαιρετική εξάπλωση της πίστης της Αγίας, όταν άρχισαν να στρέφονται προς αυτήν σε όλες τις χώρες του κόσμου, ούτε οι ίδιοι οι Απόστολοι, ούτε οι άμεσοι διάδοχοί τους - επίσκοποι μπόρεσαν να εμφανιστούν παντού και ξαφνικά, μετά το Βάπτισμα, να κατεβάσουν το Άγιο Πνεύμα σε όλους όσους βαφτίστηκαν, με την τοποθέτηση των χεριών. Και επομένως, ίσως, το Άγιο Πνεύμα, που κατοίκησε στους Αποστόλους, θέλησε να αντικαταστήσει την τοποθέτηση των αποστολικών χεριών σε όσους βαφτίστηκαν με μια άλλη πιο βολική ενέργεια χρίσματος, ώστε η καθιέρωση του κόσμου να τελείται από τους ίδιους τους Αποστόλους και μετά από αυτούς από τους διαδόχους τους - τους επισκόπους, και το χρίσμα όλων των ιερέων. Ήταν το μύρο, και όχι μια άλλη ουσία, που θα μπορούσε να επιλεγεί σε αυτήν την περίπτωση, επειδή στην Παλαιά Διαθήκη, το χρίσμα με μύρο χρησιμοποιήθηκε ως ορατό μέσο για την πτώση στους ανθρώπους των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (Εξ. 28:41· Α' Βασιλέων 16:13· Α' Βασιλέων 1:39· 19:16.) 10 2) Η χρήση μύρου κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης θεωρούνταν πάντα απαραίτητη και όχι η τοποθέτηση των χεριών, που είναι ξεχωριστή από τη δράση της Επιβεβαίωσης. Διότι, πρώτον, οι αρχαίες Σύνοδοι, οικουμενικές και τοπικές, αναφέροντας ξεκάθαρα αυτό το μυστήριο, μιλούν μόνο για το χρίσμα με μύρο, εντελώς σιωπηλές για την τοποθέτηση των χεριών, όπως ήταν. ο δεύτερος και ο έκτος οικουμενικός, ο οποίος επέτρεψε την είσοδο μερικών αιρετικών στην Εκκλησία μέσω του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης πάνω τους 1051, και τον τοπικό Λαοδίκειο, που επιβεβαίωσε ότι αυτό το μυστήριο έπρεπε να τελεστεί σε όλους τους πιστούς αμέσως μετά το βάπτισμά τους 1052. των χεριών 1053, για παράδειγμα: Ο Άγιος Κύριλλος της Ιερουσαλήμ αφιέρωσε μια ολόκληρη συνομιλία για να εξηγήσει το μυστήριο της Επιβεβαίωσης στους νεοβαπτισμένους (Σακούλα, Μυστικό Βιβλίο. 3), και όμως δεν είπε λέξη για την τοποθέτηση των χεριών. Τρίτον, αν σε ορισμένες ιδιωτικές εκκλησίες, κυρίως δυτικές, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία των ποιμένων τους 1054, μέχρι κάποιο διάστημα η τοποθέτηση των χεριών συνδυαζόταν με επιβεβαίωση, όπως συνδυάζεται ακόμη στην Εκκλησία της Ρώμης 1055: τότε μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η τελευταία διατηρήθηκε στη θέση της από τους ποιμένες της Εκκλησίας, μόνο ως τυπικό παράδειγμα της πρόσβασης. το μυστήριο. Για παράδειγμα, ο Άγιος Κυπριανός, ο οποίος σε ένα σημείο αναφέρει και την επιβεβαίωση και ταυτόχρονα την τοποθέτηση των χεριών κατά τη διάρκεια της τελετής αυτού του μυστηρίου, σε άλλο λέει ξεκάθαρα ότι είναι πραγματικά απαραίτητο για καθένας που βαπτίζεται να λάβει τον Χριστό ή το χρίσμα για να μπορεί να έχει τη χάρη του Χριστού μέσα του 1056. 1058, καθώς και ολόκληρο το τοπικό συμβούλιο των δυτικών επισκόπων, που βρισκόταν στο Μάιντς το 1549 1059, μαρτυρούν ανοιχτά ότι ο τόπος της τοποθέτησης των χεριών από την εποχή των ίδιων των Αποστόλων αντικαταστάθηκε από το χρίσμα με το χρίσμα, το οποίο κατά συνέπεια παραμένει ουσιαστικό στο μυστήριο του 1060. III. Το ίδιο το αποτέλεσμα του μυστηρίου είναι το σταυρόχρισμα ορισμένων σημείων του σώματος με αγιασμένο χρίσμα. Έτσι γινόταν αυτή η ενέργεια από τα αρχαία χρόνια: για το έθιμο του χρίσματος του Αγίου ο κόσμος του σταυρού αναφέρει ξεκάθαρα τον Άγιο Αμβρόσιο 1061 και τον Μακαριστό. Αυγουστίνος 1062. Για το χρίσμα του Αγίου ο κόσμος του μετώπου, των αυτιών, των ρουθουνιών και του Περσέα μιλάει αναλυτικά στον άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων 1063. Η δεύτερη και η έκτη οικουμενική σύνοδος του 1064 μαρτυρούν το χρίσμα του μετώπου, των κεφαλών, των αυτιών, των ρουθούνιων. Για το χρίσμα των αισθήσεων και γενικά των μελών του σώματος μιλάει ο Στ. Εφραίμ ο Σύρος 1065. Έτσι ο Άγιος κόσμος, όλα τα πιο σημαντικά μέρη του ανθρώπινου σώματος, όπως τα όργανα όλων των δυνάμεων και ικανοτήτων της ψυχής του, και τα δύο μέρη της σύνθεσής του ενισχύονται από κοινού από τις δυνάμεις της χάριτος. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε αρχαίες μη ορθόδοξες κοινωνίες που υπάρχουν στην Ανατολή, όπως οι Ιακωβίτες, οι Κόπτες και οι Αρμένιοι, η Επιβεβαίωση δεν γίνεται μόνο στο μέτωπο, όπως κάνει τώρα η Ρωμαϊκή Εκκλησία το 1066, αλλά και σε άλλα μέρη του ανθρώπινου σώματος 1067. IV. Τα λόγια που ειπώθηκαν κατά το χρίσμα του Αγίου γνωστά στον κόσμο μέρη του σώματος: η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Αυτά τα λόγια είναι προφανώς δανεισμένα από το περίφημο ρητό του Αγίου Αποστόλου (Β' Κορ. 1:21.22), και χρησιμοποιούνται στην Εκκλησία κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης από τα αρχαία χρόνια. Ενδείξεις τους φαίνονται στον Άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων 1068 και άμεσες αποδείξεις για τη χρήση τους βρίσκονται στον Αστέριο, επίσκοπο Αμασίας, που έζησε τον τέταρτο αιώνα 1069, και στον έβδομο κανόνα της τότε πρώην Β' Οικουμενικής Συνόδου. Εδώ διαβάζουμε: «Όσοι προσχωρούν στην Ορθοδοξία και μέρος των σωζόμενων από τους αιρετικούς είναι αποδεκτοί σύμφωνα με τα ακόλουθα τυπικά και έθιμα... Είμαστε αποδεκτοί με το σφράγισμα, δηλαδή το χρίσμα με τον Άγιο με τον κόσμο, πρώτα το μέτωπο, μετά τα μάτια, και τα ρουθούνια, και τα χείλη, και τα αυτιά, και σφραγίζοντας τα δώρο της σφραγίδας». Και, αυτό που αξίζει ιδιαίτερα προσοχής, οι Πατέρες δεν λένε: ορίζουμε ή διατάζουμε να προφέρουμε στην Επιβεβαίωση τις λέξεις: σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, αλλά τις αναφέρουμε μόνο ως γνωστές και χρησιμοποιούνται από καιρό στον εορτασμό αυτού του μυστηρίου, σύμφωνα με τελετουργίες και έθιμα. Το επαναλαμβάνουν και οι Πατέρες της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου (στον νόμο 95). § 210. Οι αόρατες ενέργειες του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης και η μοναδικότητά του Ι. Το κύριο αόρατο αποτέλεσμα του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης είναι ότι μεταδίδει στους πιστούς το Άγιο Πνεύμα. Στο Βάπτισμα καθαριζόμαστε μόνο από τις αμαρτίες και αναγεννιόμαστε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, αλλά δεν είμαστε ακόμη άξιοι να Τον λάβουμε μέσα μας και να γίνουμε ναοί Του: μέσω της Επιβεβαίωσης διδασκόμαστε το Άγιο Πνεύμα με όλα τα γεμάτα χάρη δώρα Του που είναι απαραίτητα για την πνευματική ζωή (Δεξιά. Εξομολόγηση, Μέρος Ι. απάντηση στην ερώτηση 105). Αυτό είναι απολύτως σαφές από την ιστορία του Αγίου Λουκά: Όταν οι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ άκουσαν ότι η Σαμάρεια είχε λάβει τον λόγο του Θεού, τους έστειλε τον Πέτρο και τον Ιωάννη. Όσοι κατέβηκαν προσευχήθηκαν γι' αυτούς, για να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. Δεν ήρθα ούτε σε έναν από αυτούς, παρά μόνο για να τους βαφτίσω στο όνομα του Κυρίου Ιησού. Έπειτα έβαλε το χέρι του πάνω του και έλαβε το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 8:14-17· 19:6). Αυτό, όπως είδαμε, κήρυξαν ομόφωνα οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης 1070, Τερτυλλιανός 1071, Κυπριανός 1072· Πάπας Κορνήλιος, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αμβρόσιος, Κύριλλος Αλεξανδρείας, Θεοδώρητος 1073 και άλλοι 1074. Επειδή όμως τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, στα οποία γνωστοποιείται στους πιστούς μέσω του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης 1075, σύμφωνα με τον υπολογισμό του προφήτη Ησαΐα, είναι επτά: το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας και, τέλος, το Πνεύμα των τριών .1. σχετίζονται κυρίως με τη φώτιση του νου. και τέσσερα - στην οδηγία και την επιβεβαίωση της θέλησης σε καλό (Δικαίωμα. Εξομολόγηση, μέρος Ι, απάντηση στις ερωτήσεις 73–80): τότε, συγκεκριμένα, λέγεται ότι το μυστήριο της Επιβεβαίωσης - 1) Μας γνωστοποιεί τη χάρη του Πνεύματος, φωτίζοντας και νουθετεί μας στις αλήθειες της πίστεως. Και έχετε χρίσμα από τον Άγιο και ξέρετε τα πάντα, έγραψε στους χριστιανούς ο Αγ. Απόστολος Ιωάννης. Και αν λάβετε το χρίσμα από αυτό, αυτό μένει μέσα σας, και δεν ζητάτε, αλλά ποιος σας διδάσκει· αλλά επειδή αυτό το χρίσμα σας διδάσκει για όλα τα πράγματα, αληθινά και όχι ψέματα· και ό,τι έχετε διδάξει, μείνετε σε αυτό (Α' Ιωάννη 2:20.27). «Αυτό το χρίσμα», δίδαξε επίσης ο Στ. Κύριλλε Ιεροσολύμων, διαφύλαξε άψογα τα νεοφώτιστα τέκνα της Εκκλησίας. γιατί το ίδιο σας διδάσκει για τα πάντα (Α' Ιωάννη 2:27), αν μείνει μέσα σας, όπως τώρα ακούσατε να μιλάει ο μακάριος Ιωάννης, και πολλά για αυτό το χρίσμα των σοφών» 1076. 2) Μας γνωστοποιεί τη χάρη του Πνεύματος, επιβεβαιώνοντας και αυξάνοντάς μας στην ευσέβεια. Αυτό υποδεικνύει ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: κηρύξτε μας (βεβαίων, επιβεβαιώνοντας) μαζί σας εν Χριστώ, και τον Θεό, που μας έχρισε και μας σφράγισε, και έδωσε την αρραβώνα, το Πνεύμα στις καρδιές μας (Β' Κορ. 1, 21. 22· 4, 30). Επεσήμανε στους ακροατές του και στον άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων: «Είστε χρισμένοι στους Πέρσες, ώστε, έχοντας φορέσει την πανοπλία της δικαιοσύνης, θα σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου (Εφεσ. 6:14, 17). Το άγιο Βάπτισμα και η μυστηριακή Επιβεβαίωση, έχοντας φορέσει όλη την πανοπλία του Αγίου Πνεύματος, στάθηκε ενάντια στη δύναμη του αντιπάλου, και την κατακτάς, αναφωνώντας: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13)» 1077 . Πρέπει να προστεθεί ότι οι Απόστολοι, με την τοποθέτηση των χεριών, δηλαδή με το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, κοινοποιούσαν μερικές φορές στους πιστούς τα εξαιρετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, όπως: το δώρο των γλωσσών και της προφητείας (Πράξεις 19:8). Αλλά αυτές ήταν εξαιρετικές ενέργειες του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης, σύμφωνα με τις ανάγκες της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας, και όχι συνεχείς ενέργειες, συνδεδεμένες με την ίδια της την ουσία: και στην αρχέγονη Εκκλησία, εξαιρετικά δώρα δεν μοιράζονταν σε όλους, αλλά μόνο σε μερικούς (Α' Κορ. 12:29.30), ενώ η τοποθέτηση των χεριών θεωρούνταν απαραίτητη για όλους. Πνεύματος (Πράξεις 8:17). II. Εφόσον το μυστήριο της Επιβεβαίωσης μας σηματοδοτεί ή μας σφραγίζει με τη «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος» 1078 (Εφεσ. 1:13· 4:30· 2 Κορ. 1:29), και αφού ο Θεός μας αναγγέλλει (επιβεβαιώνει) και μας χρίζει, μας σφραγίζει και δίνει μέσω αυτού του μυστηρίου την καρδιά μας την αρραβώνα (2, 2). παραμένει πιστός: δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του (2 Τιμ. 2:13): το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, όπως και το μυστήριο του Βαπτίσματος, θεωρούνταν πάντα το 1079 και τώρα θεωρείται μοναδικό (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 105). Η μόνη διαφορά είναι ότι το Βάπτισμα, αν γίνει σωστά, δεν επαναλαμβάνεται για κανέναν, ακόμα κι αν κάποιος έχει αρνηθεί το όνομα του Χριστού και μετά στραφεί ξανά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. και η Επιβεβαίωση για όσους απαρνήθηκαν το όνομα του Χριστού επαναλαμβάνεται εάν προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία (Ορθόδοξη Ομολογία, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 105). Όσο για το ιερό τελετουργικό, όταν η Ορθόδοξη Εκκλησία χρίζει τον Άγιο τον κόσμο των πιο ευσεβών Κυρίαρχων όταν στέφθηκαν βασιλιάδες, σύμφωνα με το πώς οι Βασιλιάδες χρίσθηκαν με άγιο λάδι στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με την εντολή του ίδιου του Θεού (Ψαλμ. 88:21· Α' Σαμουήλ 10:1, 1. Χριστοί ή χρισμένοι (Α' Σαμουήλ 12:3.5· 24, 7, κ.λπ.): τότε δεν πρόκειται για επανάληψη του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης, μέσω του οποίου οι δυνάμεις γεμάτες χάρη που είναι απολύτως απαραίτητες στην πνευματική ζωή κοινοποιούνται σε όλους τους πιστούς. Αλλά - υπάρχει μόνο ένας διαφορετικός, ανώτερος βαθμός επικοινωνίας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, που απαιτείται για μια ιδιαίτερη, εξαιρετικά σημαντική, που υποδεικνύεται από τον ίδιο τον Θεό (Δαν. 4, 22. 29), βασιλική διακονία. Και όταν ο Σαμουήλ έλαβε το κέρας του λαδιού, διηγείται το χρίσμα του βασιλιά Δαβίδ για τη βασιλεία και το χρίσμα του μεταξύ των αδελφών του. Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε στον Δαβίδ από εκείνη την ημέρα και μετά (Α' Σαμουήλ 16:13). Είναι γνωστό ότι το μυστήριο της Ιεροσύνης δεν επαναλαμβάνεται. Ωστόσο, έχει τους δικούς του βαθμούς, και η χειροτονία εκτελεί ξανά και ξανά κληρικούς για ανώτερες διακονίες: έτσι το χρίσμα των Βασιλέων για τη βασιλεία είναι μόνο ένας ειδικός, υψηλότερος βαθμός του μυστηρίου, κατεβάζοντας το ειδικό Πνεύμα στον χρισμένο του Θεού. «Για να τον λάβει το χρίσμα του παναγίου μύρου από τον ουρανό», διακηρύσσει, μεταξύ άλλων, ο πρωτοδιάκονος, «για εξουσία και δικαιοσύνη, δύναμη και σοφία, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Και ο αρχιερέας, τελώντας το μυστήριο, φωνάζει: «Κύριε, Θεέ μας, Βασιλιά των βασιλιάδων και Κύριε των κυρίων, που διάλεξε τον δούλο σου Δαβίδ μέσω του προφήτη Σαμουήλ και τον έχρισε βασιλιά του λαού σου του Ισραήλ! Και τώρα άκουσε την προσευχή μας των ανάξιων... και του πιστού δούλου σου, του μεγάλου Κυρίαρχου... άλεισέ Τον με το λάδι της ευφροσύνης, έντυσέ Τον με δύναμη από ψηλά..., κάθισε Τον στο θρόνο της δικαιοσύνης, προστάτεψε Τον με όλη την πανοπλία του Αγίου σου Πνεύματος, δυνάμωσε τον βραχίονά Του..., δείξε Τον ως τον περίφημο φύλακα των δογμάτων της αγίας Καθολικής Εκκλησίας σου...» 1081. § 211. Ποιος έχει το δικαίωμα να τελέσει το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης, σε ποιον και πότε πρέπει να τελεστεί; Ι. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η εξουσία να τελούν το μυστήριο της Επιβεβαίωσης ανήκει όχι μόνο στους επισκόπους, αλλά και στους πρεσβύτερους, με τη μόνη διαφορά ότι οι πρώτοι έχουν το δικαίωμα να αφιερώνουν το ίδιο το χρίσμα για το μυστήριο, και οι δεύτεροι μπορούν να χρίσουν μόνο με Χριστό που καθαγιάζεται από τον επίσκοπο (Ερώτηση 1, Απάντηση σε Μέρος 1). 1082. Αυτό συμβαίνει από τα αρχαία χρόνια. 1) Από αρχαιοτάτων χρόνων, το δικαίωμα του καθαγιασμού του Χριστού για το μυστήριο ανήκε μόνο στους επισκόπους. Αυτό φαίνεται από τους κανόνες της Συνόδου της Καρχηδόνας (318), όπου διαβάζουμε: «να μην κάνει ο πρεσβύτερος την τελειότητα του κόσμου» (δεξιά 6), και από τους κανόνες άλλων επόμενων Συνόδων και δασκάλων της Εκκλησίας 1083. 2) Ομοίως, από αρχαιοτάτων χρόνων, την εξουσία να τελούν το ίδιο το μυστήριο της Επιβεβαίωσης αποκτούσαν τόσο οι επίσκοποι, ως διάδοχοι των Αποστόλων, που τελούσαν απευθείας αυτό το μυστήριο (Πράξεις 8:14-17, 18:6), όσο και από τους πρεσβύτερους, ως εκείνους που το έλαβαν μέσω χειροτονίας από τον επίσκοπο, μαζί με όλα τα ιερατικά ιερά. Για παράδειγμα, τα Αποστολικά Συντάγματα λένε: «περί βαπτίσματος, επίσκοπο ή πρεσβύτερο, ήδη είπαμε και τώρα θα λέμε... - πρώτα αλείφεις με άγιο λάδι, μετά βαπτίζεις με νερό και τέλος σφραγίζεις με μύρο» 1084. Ο Άγιος Αμβρόσιος μαρτυρεί επανειλημμένα ότι το χρίσμα με το Χριστό, τελείται ιερατικά με την προσευχή. έξω 1085. Και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και Μακαριστός. Ο Ιερώνυμος εκφράζει ομόφωνα ότι ο επίσκοπος (σε σχέση με τις ιερές τελετουργίες) δεν διαφέρει από τον πρεσβύτερο παρά μόνο με αφιέρωση, δηλαδή τη δύναμη να τελέσει το μυστήριο της ιεροσύνης 1086. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι σε όλες τις μη ορθόδοξες χριστιανικές κοινωνίες που υπάρχουν από την αρχαιότητα στην Ανατολή, η Επιβεβαίωση διδάσκεται τόσο από επισκόπους όσο και από πρεσβυτέρους 1087. Επομένως, η διδασκαλία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας είναι άδικη ότι το δικαίωμα να τελούν το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης ανήκει μόνο στους επισκόπους και δεν ανήκει στους πρεσβύτερους 1088. Προς υποστήριξη αυτού του δόγματος αναφέρουν το 1089: α) Στην περίπτωση που αναφέρεται στη Γραφή, ότι αν και ο Άγιος Φίλιππος βάπτισε τους Σαμαρείτες, αλλά οι ίδιοι οι άγιοι ήρθαν επίτηδες να τους διδάξουν το Άγιο Πνεύμα με την τοποθέτηση των χεριών. αποστόλων Πέτρου και Ιωάννη (Πράξεις 8.14–16). Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο άγιος Φίλιππος δεν ήταν πρεσβύτερος, αλλά διάκονος, και ούτω καθεξής, εάν δεν τέλεσε τη μυστηριακή χειροτονία όσων βαπτίστηκαν, αυτό δεν σημαίνει ότι οι πρεσβύτεροι δεν το έκαναν και δεν είχαν το δικαίωμα να το κάνουν 1090? Ομοίως, από το γεγονός ότι οι Απόστολοι μία και δύο φορές, όπως αναφέρεται στη Γραφή (Πράξεις 8, 14-16, 19. 4. 7), τέλεσαν απευθείας το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, δεν προκύπτει ότι μόνοι τους το τελούσαν και πάντα, σαν να μην το έκαναν και να μην το τελούσαν επίσκοποι και πρεσβύτεροι σε άλλα μέρη. β) Στα λόγια του αγίου Κυπριανού και του Αγίου Χρυσοστόμου, ότι στην εποχή τους, κατά το παράδειγμα των Αποστόλων, ο εορτασμός της Επιβεβαίωσης παραχωρούνταν μόνο στους προκαθήμενους των Εκκλησιών, praepositis, κορυφαίοις 1091. Ο Πατήρ στα υποδεικνυόμενα μέρη αντιπαραβάλλεται με τους προκαθήμενους των διακόνων, οι οποίοι ούτε στην εποχή τους, όπως ο Διάκονος Φίλιππος, δεν μπορούσαν να τελούν τα μυστήρια της Επιβεβαίωσης. Για να διευκρινιστεί η σκέψη του αγίου Χρυσοστόμου πρέπει να θυμόμαστε τα άλλα λόγια του, ότι οι επίσκοποι δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα έναντι των πρεσβυτέρων παρά μόνο με αγιασμό, δηλ. εξουσία να τελούν ιερατική διάταξη 1092 γ) Για τη μαρτυρία του μακαριστού. Ιερώνυμος, ο οποίος λέει ότι οι επίσκοποι έχουν το έθιμο να επισκέπτονται μικρές πόλεις της επισκοπής τους για να μεταδώσουν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος σε όσους έχουν βαπτιστεί από πρεσβύτερους και διακόνους. Αλλά ο ίδιος δάσκαλος συνεχίζει ευθέως ότι αυτό γίνεται περισσότερο για την τιμή της ιεροσύνης παρά για ανάγκη του νόμου, και ότι αν μόνο μέσω της προσευχής του επισκόπου είχε κατέβει το Άγιο Πνεύμα, τότε θα ήταν απαραίτητο να θρηνήσουμε εκείνους που, έχοντας βαπτιστεί από πρεσβύτερους και αλυσοδεμένους διακόνους, φρούρια ή μακρινά μέρη, πέθαναν πριν από τους επισκόπους10. είναι επίσης γνωστός ο ευλογημένος. Ιερώνυμος: «Τι, εκτός από την καθιέρωση και μόνο, κάνει ένας επίσκοπος που δεν θα έκανε ένας πρεσβύτερος;» 1094. Πρέπει επίσης να προστεθούν οι ακόλουθες παρατηρήσεις: δ) Δεν προκαλεί έκπληξη αν στους πρώιμους χρόνους του Χριστιανισμού, ο εορτασμός του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης, σε ορισμένα μέρη, υιοθετούνταν κυρίως από επισκόπους: τότε ο εορτασμός άλλων μυστηρίων, δηλαδή του Βαπτίσματος και ακόμη και της Θείας Ευχαριστίας, διδασκόταν, κατά τόπους, κυρίως από επισκόπους, και από πρεσβυτέρους μόνο με την άδεια του επισκόπου1095. εποχή, που τα μέλη των εκκλησιών που αποτελούσαν τις επισκοπές δεν ήταν τόσο πολυάριθμα, και τα όρια των επισκοπών περιορίζονταν συχνά σε μία πόλη ή χωριό. Ωστόσο, από αυτό οι ίδιοι οι παπικοί δεν βγάζουν το συμπέρασμα ότι τους πρώτους αιώνες οι πρεσβύτεροι δεν είχαν το δικαίωμα να τελούν τα μυστήρια του Βαπτίσματος και της Θείας Ευχαριστίας: γιατί συμπεραίνουν ότι δεν είχαν και δεν έπρεπε να έχουν το δικαίωμα να τελούν μόνο το μυστήριο της Επιβεβαίωσης;... ε) Η ίδια η Ρωμαϊκή Εκκλησία, έχοντας αναθέσει την εξουσία επιβεβαίωσης μόνο σε επισκόπους, πολλές φορές θεώρησε απαραίτητο να επιτρέψει σε απλούς ιερείς να τελέσουν αυτό το μυστήριο 1096. Και τώρα η όλη διαφωνία έγκειται στο γεγονός ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία παρέχει το δικαίωμα να τελούν Επιβεβαίωση, καθώς και άλλα μυστήρια, εκτός από την ιεροσύνη, σε όλους τους πρεσβυτέρους μία φορά. και η ρωμαϊκή επιτρέπει μόνο σε ορισμένους πρεσβύτερους να χρίσουν με το χρίσμα, και μετά όχι στη χειροτονία τους, αλλά αργότερα, όπως απαιτούν οι περιστάσεις, και καλεί τους επισκόπους μόνιμους εορτάζοντες (ministri ordinarii) αυτού του μυστηρίου και τους πρεσβύτερους - έκτακτους (extraordinarii) 1098. στ) Οι ίδιοι οι Ρωμαίοι θεολόγοι διαφωνούν μεταξύ τους για το εάν με θεϊκό δικαίωμα, ή μόνο με εκκλησιαστικό δικαίωμα, η εξουσία για την επιβεβαίωση ανήκει μόνο στους επισκόπους, και οι καλύτεροι από αυτούς τους θεολόγους ακολουθούν την τελευταία γνώμη 1099. Και με αυτόν τον τρόπο δείχνουν οι ίδιοι την ευθραυστότητα της ίδρυσης της Εκκλησίας τους, η οποία έχει εκχωρήσει μόνο την εν λόγω εξουσία στον επίσκοπο. II. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τελεί το μυστήριο της Επιβεβαίωσης πάνω σε όλους όσους βαπτίζονται στο όνομα του Αγίου. Τριάδας, και, επιπλέον, αμέσως μετά τη Βάπτισή τους (Δεξιά. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 105). Και αυτό είναι απολύτως συνεπές: 1) Με το παράδειγμα των Αγίων Αποστόλων. Ναι, ο Άγιος Παύλος, αφού βάφτισε κάποιους στην Έφεσο, τους δίδαξε αμέσως το Άγιο Πνεύμα με τη μυστηριώδη χειραψία (Πράξεις 19:5.6), και στην επιστολή του προς τους Εφεσίους τους διατάζει να μην προσβάλλουν το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο σημαδεύτηκαν την ημέρα της απελευθέρωσης, δηλαδή την ημέρα της βάπτισης (4:30). Ομοίως και οι άλλοι Απόστολοι, μόλις άκουσαν ότι ο Άγιος Διάκονος Φίλιππος βάπτισε τους Σαμαρείτες, στους οποίους λόγω του βαθμού του δεν μπορούσε να διδάξει το Άγιο Πνεύμα με την τοποθέτηση των χεριών, έστειλαν αμέσως τον Πέτρο και τον Ιωάννη στη Σαμάρεια για να τελέσουν αυτό το μυστήριο σε όσους βαπτίστηκαν (Πράξεις 8:14-17). 2) Με το παράδειγμα ολόκληρης της αρχαίας Εκκλησίας. Αυτό αποδεικνύεται από: α) Τερτυλλιανός: «εξερχόμενοι από τη γραμματοσειρά, χρίσαμε με το ευλογημένο ανέκδοτο...» 1100; β) Σύνοδος της Λαοδίκειας: «Είναι αρμόζον για εκείνους που φωτίζονται με το βάπτισμα να χρίζονται με την ουράνια αρωγή και να είναι μέτοχοι της βασιλείας του Θεού» (δεξιά 48). γ) Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Όταν βγήκατε από την πηγή των ιερών υδάτων, σας δόθηκε ένα χρίσμα αντίστοιχο με εκείνο με το οποίο χρίστηκε ο Χριστός» 1101, και πολλοί άλλοι δάσκαλοι της Εκκλησίας 1102. Οι ίδιοι οι Ρωμαίοι συγγραφείς παραδέχονται ότι, επί δώδεκα αιώνες, η επιβεβαίωση δεν διδάσκονταν μόνο μετά το βάπτισμα της Εκκλησίας. Ανατολή 1103. Κατά συνέπεια, αυτή η Εκκλησία παρέκκλινε από την αλήθεια όταν από τον 13ο αιώνα άρχισε να διαχωρίζει τον εορτασμό της Επιβεβαίωσης από το Βάπτισμα και τώρα διδάσκει στην Κατήχησή της ότι τα βαπτισμένα νήπια πρέπει να χρίζονται με Επιβεβαίωση όχι νωρίτερα από την εφηβεία, δηλαδή μεταξύ του 7ου και του 12ου έτους, ώστε να μπορούν να πλησιάσουν με πλήρη συνείδηση. θεμελιώδεις αλήθειες της πίστης 1104. Αν όμως ακολουθήσουμε τέτοιους συλλογισμούς, τότε η βάπτιση των νηπίων θα πρέπει να αναβληθεί μέχρι την ίδια συνειδητή ηλικία. Και, ωστόσο, η ίδια η Ρωμαϊκή Εκκλησία βαφτίζει τα νήπια σύμφωνα με την πίστη και ορκίζεται γι' αυτά, τους υιοθέτες και τους γονείς τους: γιατί στερεί από τα νήπια για αρκετά χρόνια τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που είναι απαραίτητα για την ενίσχυση της πνευματικής ζωής; Τέρτυλλος. deBapt. ντο. VII. VIII; Κύπριος. Επιστ. ad Jan. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Αμβρόσιος. de Myst. ντο. VII; Χρυσόστομος επί Πράξεων συνομιλίες 1, ιδ. 5; Καθεδρικός ναός. Η Λαοδίκη έχει δίκιο. 48. Unctio, Τέρτυλλος. deBapt. ντο. VII; Κύπρος. Επιστ. τον Ιανουάριο. LXX. – Χρίσμα, Κύριλλος. ιέρους. Ogl. διδακτική XIII, αρ. 1; Θεοδωρίτης. στο Is. LXI, 2. (1008) Εύσεβ. Στο Is. XXV, 7; Demonstr. Ευαγγ. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustine. Contr. lib. Πετίλ. 11, 104; Κυρ. αλεξ. στο Is. XXV, 6. Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Isis. Pelus. lib. 1, επιστ. 450. Sacramentum Spiritus, Τέρτυλλος. de praescr. haeret, γ. XXXV; Ilar στα Μαθηματικά. σχόλιο. ντο. IV, αρ. 27. Kup. ιέρους. Σακούλα. μυστικός εκτροφέας III, αρ. 1. Βεβαιωσις, Constit. Αποστολ. III, 17. Confirmatio, Ambros. de init. ντο. VII; JIev. οδήγησε επιστ. ad Nice. ντο. VII. Τό τέλειον, Klim. αλεξ. Paedag. 1, 6. Perfectio, Ambros. de Sacram. III, Consummatio, Kunpian. Επιστ. ad Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. al. Strom. II, 3; Κύρος. Hier. Ogl. διδακτικό ХVIII, n 33. Signaculum Dominicum, Κυπικός επιστήμονας. ad Jubaian. LXXIII. Signaculum spirituale, Ambros. de Sacram. III, 2, n. ΕΓΩ; VI, 2, n. 8. Signaculum vitae aeternae, Lev. οδήγησε τον Σερμ. XXIV, 6. Αυτό έκαναν οι απόστολοι όταν μιλούσαν στους Χριστιανούς για την εσωτερική δράση του βαπτίσματος, δανείστηκαν δηλαδή για αυτή την έκφραση από την εξωτερική ιερή ιεροτελεστία του μυστηρίου. Οι Simi ubo (οι αμαρτωλοί) δεν ήταν γρήγοροι, αλλά πλύθηκαν, έγραψε, για παράδειγμα, ο Άγιος Απόστολος Παύλος προς Κορινθίους (Α' Κορ. 6:11). Και σε άλλο μέρος: σύμφωνα με το έλεός του, μας έσωσες με το πλύσιμο της αναγέννησης (Τιμ. 3:5· κατεδάφισε Εφεσ. 5:26· Εβρ. 10:22). Διον. Άρειοπαγος. για τον ιεράρχη της εκκλησίας. VII, 4.5; Κύρος. ιέρους. instructive secret Breeder III, 6. 7; Χρυσοστόμου 2 Κορίνθου. Ch. 1, άρθ. 23; Αμβρόσιος. de his, qui initiantur, γ. 7; Θεοδωρίτης. επί 2 Κορίνθου. Ch. 1, άρθ. 23. Αλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτήν οί καθηγεμονές ήμών όνομάζουσι . Σχετικά με την εκκλησία. ιεράρχης. Ch. IV, 1. Στο ίδιο, κεφ. IV, § 11. Κατεδαφίστηκε. Ch. 11, § 8. ? Ἐλαίω Θεου. Ad Autol. 1, n. 12. De bapt. ντο. VII; Πρβλ. de praescr. haeret, γ. 37; συν. Marcion. III, 22. Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Strom. 11, 3. Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Επιστ. ad Jannuar. LXX. ... Quod nune quoque apud nos geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositis ecclesiae offerantur, et par nostram orationem et manus imppositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Επιστ. LXXIII. Βλέπε y Evsev. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίο VI, κεφ. 43. Είναι αδύνατο εδώ να σιωπήσουμε για τη μαρτυρία των Αποστολικών Συνταγμάτων, όπου λέγεται: Λιβ. VII, γ. 43; Πρβλ. III, γ. 16, VII, p. 22. ...... Ογλ. instructive ХVIII, n. 33, σσ. 432–433. Σακούλα. μυστικός εκτροφέας III, αρ. 1, σελ. 449; ρήτρα 3, αρ. 451. Λόγος για την Αγία Βάπτιση, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Γ', 285. «Η Κιβωτός του Νώε προέβλεψε ότι θα ερχόταν να χτίσει την Εκκλησία στα νερά, τα μέλη της στο όνομα της Αγίας Τριάδας ασβέστης στην ελευθερία· και το περιστέρι απεικόνιζε το Άγιο Πνεύμα, που πρέπει να τελέσει το χρίσμα - το μυστήριο της σωτηρίας» (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, p.). Sequitur (μετά το βάπτισμα) spirituale signaculum..., quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis pictitis, Spiritus cognitionis, Spiritus cognitionis, Spiritus, γνωστικό και ωφέλιμο: αρετές Spiritus (Esai XI, 2). De Sacrament. III, γ. 2, αρ. 8. Στον Φίλιππο. homil. III, αρ. 4. Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσιν...In Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; στον Τζόελ. II, 23. Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in unctione visibili (στο 1 Joan. Tract. III, n. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (contr. Iit. Petiliani II, σελ. 104). Στο Jes. LXI, II. 2. Asseman. Biblioth. Ανατολή. Ι, 573; II, 121. 239. 300. Assem. Ibid. T. IV, diss. de Syr. Νέστωρ, σελ. 272; Γάδος. Λειτουργία. Τ. III, σελ. 136. Renaudot. Perpetuite de la foi. T. V, p. 147. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 1029. 1036. Μετά από αυτό, αφού τον βάφτισε (τον άνθρωπο) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ας τον χρίσει (ο ιερέας) με χρίσμα λέγοντας: «Κύριε Θεέ, τον αυθύπαρκτο και υπέρτατο Κυβερνήτη όλων, που σκόρπισε την ευωδία της ευαγγελικής γνώσης σε όλα τα έθνη! Χάρισε τώρα αυτή η αλοιφή να είναι αποτελεσματική σε αυτόν που βαπτίζεται, ώστε η ευωδία του Χριστού σου να παραμείνει δυνατή και διαρκής μέσα του, και, αφού θαφτεί εν Χριστώ, θα αναστηθεί και θα ζήσει μαζί Του». Let him say this and like: for “this is the power of laying hands on Everyone (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’ εστιν αυτη)” Lib. VII, γ. 43. 44. «Πρέπει να ξέρετε ότι το πρωτότυπο αυτής της Επιβεβαίωσης βρίσκεται στην Παλαιά Γραφή. Γιατί όταν ο Μωυσής μετέφερε την εντολή του Θεού στον αδελφό του (Λευιτικό 8:1.2) και τον όρισε αρχιερέα, τότε αφού πλύθηκε με νερό τον έχρισε (Λευιτικό 8:6.12): και αυτός ονομάστηκε χρισμένος . Ο Σολομών, ανυψώνοντάς τον στο βασίλειο, χρίστηκε από τον επίσκοπο αφού ξεβράστηκε στη Γιών (Α' Βασιλέων 1:39.45), αλλά αυτές οι εικόνες λαμβάνονται ελαφρά (Α' Κορ. 10:11). 452–453). Δευτ. ο καθενας προσωπικο δικαιωμα 7? Πόλος. όλοι σωστά 95. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040. Βλέπε σημείωση. 1025. 1029 κ.λπ. Ωστόσο, οι απόψεις των ίδιων των Ρωμαίων θεολόγων για το νόημα αυτών των δύο πράξεων στο μυστήριο της Επιβεβαίωσης είναι διαφορετικές. Ορισμένοι θεωρούν ότι η τοποθέτηση μόνο των χεριών είναι απαραίτητη εδώ. Άλλοι – μόνο χρίσμα με μύρο. άλλοι πάλι πιστεύουν ότι και τα δύο είναι ισοδύναμα, και επομένως αρκεί να χρησιμοποιήσουμε είτε το ένα είτε το άλλο. το τέταρτο, τέλος, αναγνωρίζει και τα δύο αυτά σημεία ως εξίσου απαραίτητα κατά την εκτέλεση του μυστηρίου (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de Confirmat. c. III, n. 67; Klee, Catholic. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845). Per frontis chrismationem manus impostio designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione). Loco manum imppositionis datur in ecclesia Confirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum imppositione exhibitum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem tradicionale adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Ibid. col. 2118). Υπάρχει όμως μια ιδιωτική άποψη, άξια προσοχής, ότι η κατάθεση των χεριών, μέσω της οποίας οι Απόστολοι κατέβασαν αρχικά το Άγιο Πνεύμα στους πιστούς, με τη στενή έννοια δεν έχει καταργηθεί, αλλά εξακολουθεί να γίνεται κατά τον εορτασμό του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης. Διότι στην ίδια την πράξη του χρίσματος με το χρίσμα, που ο βοσκός της Εκκλησίας εκτελεί με το χέρι του στο μέτωπο και σε άλλα μέρη του βαπτιζόμενου, έγκειται η τοποθέτηση αυτού του χρίσματος στο πρόσωπο που χρίζεται. Στη συνέχεια, οι Απόστολοι, έχοντας επιλέξει, σύμφωνα με την οδηγία του Αγίου Πνεύματος, ένα άλλο σημάδι για τη διδασκαλία των γεμάτων χάρη χαρισμάτων Του στους πιστούς, δεν ακύρωσαν το προηγούμενο, επίσης επιλεγμένο από τον Θεό, αλλά, αντίθετα, συνδύασαν σοφά και τα δύο. Αυτή η γνώμη απαντάται στον συγγραφέα του 7ου αιώνα, τον αιδεσιμότατο Bede (Asin. alm. XXIX), και στον συγγραφέα του 8ου αιώνα. – Rabbah Mavra (De instit. cleric. lib. 1, σελ. 28), καθώς και άλλα (βλ. σημ. 1048). Unxit te Deus, signavit te Christus. Quomodo; Quia ad crucis ipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7). Στον Γιόχαν. Εκταση. CXVIII. Σακούλα. μυστικός εκτροφέας III, αρ. 4, σσ. 451–452. Δευτ. εντάξει 7? Πόλος. εντάξει 95. «Όλες οι είσοδοι της ψυχής σου είναι σφραγισμένες με τη σφραγίδα του Αγίου Πνεύματος· όλα τα μέλη σου είναι σφραγισμένα με τη σφραγίδα της μαρτυρίας. Ο βασιλιάς, σαν να λέγαμε, έβαλε το γράμμα του πάνω σου, έβαλε τις σφραγίδες της φωτιάς (Ματθαίος 3:11· Λουκάς 3:16), για να μην το διαβάσουν οι ξένοι και να χαλάσουν τη γραφή.» (Τ. Κατήχηση. Ρωμαϊκός. Μέρος. II, σελ. 3, n. 23. Asseman. Γάδος. λειτουργία. T, III, p. 83–84. 111–112: ιεροτελεστία του χρίσματος. Εκκλησίες Αρμενίων, εκδ. Ιωσήφ, Αρχιεπίσκοπος Αρμένιος, Αγία Πετρούπολη 1799. Apud Φωτ. Biblioth. Γάδος. CCLXXI, κολ. 1499. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Church Hier. Chapter II, § 8). Παραπάνω σημείωση. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. σ. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur… (De baptism. σελ. 6). Παραπάνω σημείωση. 1027 και 1029. Παραπάνω σημείωση. 1030–1034, 1035–1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate spiritus infunditur. Πασιανός. από τη βάπτιση. n. 6.Βλ. Διδύμ. de Trinit. II, 1. 14. Θήκη. μυστικός εκτροφέας III, αρ. 7, σελ. 453. Ό.π., παράγραφος 4, σελίδα 452. Κατεδαφίστηκε. σημείωση 1071. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 1026. 1030. 1075. Augustine, Contr. αναμμένο. Πετίλ. II, 13; Optat, Σχίσμα. Donat. VII, 4; Φώτιος, Επιστ. εγκύκλιος. 11. Ιγνάτιος, Αρχιεπίσκοπος. Voronezhsky, για τα μυστήρια. Εκκλησίες – σελίδα 143, Αγία Πετρούπολη. 1849. Δείτε τον βαθμό του ιερέα. στέψη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς μετάφρ. στην ελληνική γλώσσα, σ. 16 και 30, Αγία Πετρούπολη. 1827. Στη Ρωσική Εκκλησία μας, ο Χριστός καθαγιάζεται μόνο σε δύο τμήματα - το Κίεβο και τη Μόσχα, από όπου αποστέλλεται σε ολόκληρη τη Ρωσία. Καθεδρικός ναός. Καρχηδόνα. II (390) δεξιά. 3; Καρχηδόνα. III (397) δεξιά. 36; νανά Γέλας. Εγώ, Επιστ. IX ad Err. Luc. ντο. VI. Lib. 7, σελ. 22. Α στο 43 και 44 κεφ. στο ίδιο βιβλίο, ως τελεστής και της βάπτισης και της επιβεβαίωσης, αναφέρεται μόνο ένας ιερέας - ό ιερεύς. Post haec (μετά το βάπτισμα) utique ascendisti ad Sacerdotem considera, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron (Ψαλμ. 132:2); Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Για άλλα στοιχεία, βλέπε παραπάνω στη σημείωση. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους πρεσβυτέρους (Chrysostom in 1 Timoth. homil. X, n. 1). Quid facit, εκτός χειροτονίας, episcopus, quod presbyter non faciat; (Jerome. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Asseman. Γάδος. λειτουργία. III, σελ. 187. Concil. Τρίαινα. Sess. VII, επιβεβαιώστε. κουτί. 3; Sess. XXIII, μπορεί. 7. Cle, Perrone, Brenner και άλλοι θεολόγοι στην πραγματεία περί επιβεβαίωσης. «Γιατί αυτοί (οι Σαμαρείτες) δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα όταν βαφτίστηκαν; Είτε επειδή δεν τους το δίδαξε ο Φίλιππος από σεβασμό προς τους Αποστόλους, είτε επειδή δεν είχε αυτή τη χάρη (χάρισμα): γιατί ήταν ένας από τους επτά διακόνους, που φαίνεται πιο δίκαιο» (Χρυσόστομος, στις Πράξεις του Αποστόλου, παράγραφος X3, συζητήσεις). Για τα λόγια του Κυπριανού, βλέπε παραπάνω στο σημείωμα. 1029. Και ο άγιος Χρυσόστομος, στην ίδια συνομιλία για τις Πράξεις των Αποστόλων, λέγοντας ότι ο Φίλιππος δεν κοινοποίησε το Άγιο Πνεύμα στους Σαμαρείτες ακριβώς επειδή ήταν διάκονος, συνεχίζει: «γιατί αυτό αφέθηκε στους Αποστόλους - γιατί και τώρα, όπως βλέπουμε, αυτό δεν γίνεται από άλλους, αλλά από τους προκαθήμενους». … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9). Ignat. Bogonos. τελευταία στη Σμύρνη. παράγραφος 8· Τέρτυλλος. de monog. ντο. 2; de bapt. ντο. 7.17. Vid. apud Harduin. Συλλέγω. Concil. T.IX, p. 438. Βλέπε stavlanich. επιστολή προς ιερείς. Perrone, Praelect. Θεολόγος. τόμ. VI, σελ. 114: de confirmationis ministro. Τρόμπελ. Επιβεβαίωση από τον Υπουργό. διατριβή. Χ, αίρεση. 1, κουεστ. II, § 6 et squ. Σακούλα. μυστικός εκτροφέας III, αρ. 1, σελ. 450. Κυπριανός. Επιστ. ad Jan. LXX; Αμβρόσιος. de myster. ντο. 7; Αυγουστίνος. Στον Γιόχαν. Επιστ. trac. VI, αρ. 10; Leo nana, Serm. IV de natal. Domini. Perrone, Praelect. Θεολόγος. τόμ. VI, σελ. 132, Λοζάν. 1841. γάτα εκχισμός. Ρωμαϊκός. Μέρος. II, καπ. 3, 17. Βλ. Perrone loc. παραθέτω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: