II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Zusammenhang mit dem vorherigen, der Ort des Sakraments der Firmung unter anderem, das Konzept dieses Sakraments und seine Namen Durch die Taufe werden wir in das geistliche Leben hineingeboren und rein von aller Sünde, gerechtfertigt und geheiligt, betreten wir das gnadenreiche Reich Christi. Aber wie im natürlichen Leben der Mensch, sobald er in die Welt hineingeboren wird, bereits Luft, Licht und andere äußere Hilfsmittel und Kräfte benötigt, um sein Wesen zu erhalten, um sich allmählich zu stärken und zu wachsen: so braucht der Mensch im spirituellen Leben plötzlich, nachdem er von oben geboren wurde, die gnadenvollen Kräfte des Heiligen Geistes, die ihm als spirituelle Luft und Licht dienen würden und mit deren Hilfe er sein neues Leben nicht nur erhalten, sondern auch allmählich darin stärken und steigern könnte. Diese göttlichen Kräfte, auch für das Leben und die Frömmigkeit (2. Petrus 1,3), werden jedem in der Taufe wiedergeborenen Menschen durch ein anderes Sakrament der Kirche, durch das Sakrament der Firmung, verliehen. Warum hat die orthodoxe Kirche seit der Antike den Brauch befolgt, dieses Sakrament unmittelbar nach der Taufe und sogar im Zusammenhang damit im Jahr 1006 zu lehren, so dass die Firmung in der Reihenfolge ihrer Durchführung unter den anderen kirchlichen Sakramenten an zweiter Stelle steht? Die Firmung ist ein Sakrament, durch das dem Getauften der Heilige Geist verliehen wird; oder, ausführlicher und gesonderter, werden dem Christen, wenn Teile seines Körpers mit geweihter Myrrhe gesalbt werden, mit der Äußerung der Worte „das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“ die gnadenvollen Kräfte vermittelt, die für seine Stärkung und sein Wachstum im spirituellen Leben notwendig sind. Ihrem Wesen nach wird die Konfirmation seit der Antike mit verschiedenen Namen bezeichnet, die entweder ihre äußere Seite oder ihre inneren Auswirkungen auf eine Person oder beides zum Ausdruck bringen. In erster Linie wurde es manchmal Handauflegen genannt: weil es ursprünglich von den Aposteln durch Handauflegen auf die Getauften vollzogen wurde (Apostelgeschichte 8,14-16); und häufiger - durch Salbung 1007, sakramentale Salbung 1008, Sakrament der Salbung 1009, Salbung der Erlösung 1010: denn seit den Tagen der Apostel begann dies durch die Salbung der Getauften mit geweihter Myrrhe zu geschehen. Im zweiten - die Gabe des Geistes 1011, das Sakrament des Geistes 1012. Symbol des Geistes 1013, Bestätigung 1014, Vollendung 1015: weil es die Gaben des Heiligen Geistes mitteilt und uns im spirituellen Leben bestätigt und vervollkommnet. In letzterem - das Siegel 1016, das Siegel des Herrn 1017, das geistige Siegel 1018, das Siegel des ewigen Lebens 1019: denn wenn die Teile des Körpers mit der geheiligten Welt versiegelt werden, versiegelt er sie mit dem Öl der Freude (Psalm 44,8). das heißt, durch den Heiligen Geist alle Kräfte der menschlichen Seele. § 208. Göttliche Einrichtung des Sakraments der Firmung, seine Trennung von der Taufe und seine Unabhängigkeit Obwohl die Firmung in der orthodoxen Kirche seit der Antike im Zusammenhang mit der Taufe durchgeführt wird, unmittelbar danach: Dennoch ist die Firmung ein besonderes, von Gott geschaffenes Sakrament, getrennt von der Taufe. Davon sind wir aus der Heiligen Schrift und den Legenden überzeugt. 1. Die Geschichte des Evangeliums bezeugt, dass Christus der Erlöser die Absicht hatte und versprach, denen, die an ihn glauben, den Heiligen Geist zu geben. Am letzten Tag des großen Feiertags, sagt der heilige Theologe Johannes, stand Jesus da und rief: „Wenn jemand durstig ist, komme er zu mir und trinke.“ Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Das sagten die Gläubigen über Dus, den die Gläubigen in seinem Namen empfangen wollten: Er hatte den Heiligen Geist nicht, denn Jesus wurde nicht verherrlicht (Johannes 7,37-39). Hier geht es natürlich um solche Gaben des Heiligen Geistes, die angeboten werden, und so weiter. die im Allgemeinen für Gläubige an den Herrn Jesus notwendig sind, und nicht um außergewöhnliche Gaben, die nur einigen Gläubigen zu besonderen Zwecken mitgeteilt werden (1 Kor 12,29 u. a.) – obwohl nicht erwähnt wird, durch welches sichtbare Medium die notwendigen Gaben des Heiligen Geistes allen Gläubigen vermittelt werden. 2. In der Apostelgeschichte heißt es, dass die Apostel, nachdem Jesus Christus bereits verherrlicht worden war, tatsächlich diejenigen, die an ihn glaubten, den Heiligen Geist lehrten, und zwar genau durch Handauflegen. Dies war zum Beispiel der folgende Fall: Als die Apostel in Jerusalem hörten, dass Samaria das Wort Gottes empfangen hatte, schickten sie Petrus und Johannes zu ihnen. Diejenigen, die herabkamen, beteten für sie, damit sie den Heiligen Geist empfangen könnten. Ich bin nicht einmal zu einem einzigen von ihnen gekommen, außer um sie auf den Namen des Herrn Jesus zu taufen. Dann legte er ihm die Hand auf und empfing den Heiligen Geist (Apostelgeschichte 8,14-17). Von hier aus ist es absolut klar: a) dass die Apostel den Gläubigen den Heiligen Geist nicht durch die Taufe lehrten (bei der die Gläubigen nur augenblicklich aus dem Geist wiedergeboren oder erschaffen werden, ohne ihn für immer in sich aufzunehmen), sondern durch Handauflegen auf die Getauften; b) dass die Apostel durch diese Verleihung den Gläubigen die Gaben des Heiligen Geistes vermittelten, die für alle, die die Taufe empfangen haben, notwendig sind, und nicht außergewöhnliche Gaben, die nur einigen verliehen wurden; c) dass dies eine Handauflegung ist, verbunden mit einem Gebet zu Gott um die Sendung des Heiligen. Geist, ein von der Taufe getrenntes besonderes Sakrament darstellte - und d) schließlich, dass dieses von der Taufe getrennte Sakrament eine göttliche Einrichtung hat: weil die Apostel in all ihren Worten und Taten bei der Verbreitung der Evangeliumslehre vom Heiligen Geist inspiriert waren, der sie in die ganze Wahrheit führte und ihnen alles in Erinnerung rief, was der Herr Jesus ihnen geboten hatte (Johannes 14, 26; 16, 13). Dasselbe lesen wir über den heiligen Apostel Paulus: Paulus sprach (zu den Jüngern des Johannes): Wenn Sie den Heiligen Geist von Natur aus empfangen haben, indem Sie geglaubt haben? Sie entschieden sich für ihn: Aber selbst wenn der Heilige Geist anwesend war, hörten wir. Ich sagte zu ihnen: Warum lässt du dich taufen? Sie rekosha auch: in der Taufe des Johannes. Paulus sagte: Johannes taufe nun mit der Taufe der Buße und sage dem Volk, dass es an den glaube, der für uns kommt, das heißt an Christus Jesus. Und als sie das hörte, ließ sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen. Und ich werde die Hand des Paulus auf sie legen, und der Heilige Geist wird auf sie kommen (Apostelgeschichte 19,2-6). 3. Schließlich die Heiligen selbst. Die Apostel bringen in ihren Briefen, die nach der Apostelgeschichte erschienen, zum Ausdruck, dass sie diese Gaben gerade durch die Salbung angenommen haben, indem sie die Gläubigen an die Annahme der Gaben des Heiligen Geistes erinnern, sie in den Wahrheiten des Glaubens unterweisen und sie in der Frömmigkeit bestätigen. Und du hast die Salbung vom Heiligen, und du weißt alles, schrieb der heilige Apostel Johannes, – und du hast die Salbung von ihr empfangen, sie bleibt in dir, und du forderst nicht, sondern wer dich lehrt; sondern wie die Salbung selbst dich über alles lehrt und wahr und nicht falsch ist: und was auch immer sie dich lehrt, bleibe darin (1. Johannes 2,20.27). Ebenso sagt der heilige Paulus: Gott, der uns versiegelt (σφοαγισάμενος) und uns in Christus gesalbt (χρίσας) und uns gesalbt (χρίσας) und die Verlobung des Geistes in unsere Herzen gegeben hat (2. Korinther 1,21.22). Es lässt sich nicht leugnen, dass die Apostel hier vor allem über die innere Wirkung des Sakraments sprechen, durch das der Heilige Geist gelehrt wird; aber andererseits ist es natürlich anzunehmen, dass sie, um diese innere Handlung auszudrücken, um für Christen verständlich zu sein, Worte verwendeten, die der bekannten äußeren Handlung entlehnt waren, die als sichtbares Zeichen des ersten 1020 diente; und man kann nicht umhin zu bemerken, dass die Apostel sogar direkt auf diese äußere Handlung hinweisen: Und Sie haben auch an der Salbung teilgenommen... Gott, der uns gesalbt hat... der uns gebacken hat..., - wie die alten Lehrer der Kirche beide Texte erklärten, die 1021 zitiert wurden. Wenn ja, dann sollte eines von zwei Dingen geschlossen werden: Entweder St. Die Apostel, die den Gläubigen den Heiligen Geist durch Handauflegen lehrten, verwendeten gleichzeitig untrennbar ein anderes sichtbares Zeichen – die Salbung, die wird nur in der Apostelgeschichte erwähnt; oder, was viel wahrscheinlicher ist, das Sakrament zunächst durch Handauflegen durch die Heiligen selbst vollziehen. Die Apostel ersetzten dieses sichtbare Zeichen bald gemäß den Anweisungen des Geistes der Wahrheit durch einen anderen sichtbaren heiligen Ritus – die Salbung der Getauften. Aber in beiden Fällen folgt daraus, dass die Verwendung der Welt in diesem Sakrament göttlichen Ursprungs ist. 4. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche lassen nicht den geringsten Zweifel an der Realität und dem göttlichen Ursprung des von uns betrachteten Sakraments. Dies sind diejenigen, die in den ersten drei Jahrhunderten lebten: St. Dionysius der Areopagit. Nachdem er den heiligen Ritus des Sakraments der Eucharistie dargelegt hat, sagt er klar: „Es gibt einen anderen, diesem (d. h. der Eucharistie) heiligen Akt gleichwertig, den unsere Mentoren (d. h. die Apostel) das Sakrament des Friedens nennen“ 1022, und enthüllt dann im Detail, wie die eigentliche Heiligung der Welt durchgeführt wird, wie die Firmung den Getauften beigebracht wird, welche Wirkungen sie in ihnen hat, und stellt fest: „Diese vollkommene Salbung mit Myrrhe wird denen gelehrt, die am meisten ausgezeichnet wurden.“ heiliges Sakrament der Wiedergeburt – Ausgießung des Göttlichen Geistes“ 1023. Hl. Theophilus von Antiochia: „Der Name Christi bedeutet gesalbt, ein anständiger, angenehmer Name und in keiner Weise der Lächerlichkeit würdig... Wir werden Christen genannt, weil wir mit göttlichem Öl gesalbt sind“ 1024. Tertullian: „Wenn wir aus dem Taufbecken kommen, werden wir mit der gesegneten Salbung gesalbt, nach dem alten Ritus, so wie wir normalerweise mit Öl aus dem Horn für das Priestertum gesalbt wurden... Die Salbung wird an uns körperlich vollzogen, aber sie bringt Frucht im Geiste, so wie bei der Taufe selbst die Wirkung physisch ist, wenn wir in Wasser getaucht werden, aber die Frucht ist geistig, wenn wir von Sünden gereinigt werden. Dahinter liegt ein Hand, rufend und herabbringend durch den Segen des Heiligen Geistes“ 1025. Clemens von Alexandria. In Bezug auf die Anhänger des Ketzers Basilides und ihre falschen Lehren bringt er zum Ausdruck, dass es in diesem fatalistischen System „weder die selige Taufe noch die selige Versiegelung mehr gibt“ (1026), und grenzt damit das Sakrament der Siegelung oder Firmung klar von der Taufe ab und stellt es ihr gleich. St. Cyprian. In einem seiner Briefe sagt er: „Wer getauft wurde, muss noch gesalbt sein, damit er, nachdem er Christus, das heißt die Salbung, angenommen hat, der Gesalbte Gottes sein und die Gnade Christi in sich haben kann“ 1027. In einem Brief beweist er, dass es nicht ausreicht, nur Ketzern, die sich in die Eingeweide der Kirche verwandeln, Hand anzulegen, sondern dass es notwendig ist, sie zu taufen, und schreibt: „Denn dann können nur sie.“ vollständig geheiligt sein und Söhne Gottes werden, wenn sie durch beide, durch das Sakrament, wiedergeboren werden – si utroque sacramento nascantur“ 1028 – d. h. er trennt nicht nur die Handauflegung oder Firmung von der Taufe, sondern nennt sie gleichermaßen und ein anderes Sakrament. Der dritte Brief bezeugt, dass so wie die Apostel Petrus und Johannes durch Gebet, durch Handauflegen den Heiligen Geist auf die Samariter herabsandten, so empfängt in der Kirche von nun an jeder, der getauft wird, durch das Gebet der Primaten, durch Handauflegen den Heiligen Geist und wird mit dem göttlichen Siegel 1029 versiegelt. Papst Kornelius. Nachdem er gesagt hat, dass der Ketzer Novatus während seiner Krankheit nur durch Besprengung getauft wurde, fährt er fort: „Nachdem er genesen war, nahm er keine anderen Dinge an, die er gemäß der Satzung der Kirche hätte annehmen sollen Statuten der Kirche, und nur diesem Sakrament wurde die Macht verliehen, den Heiligen Geist zu lehren 1031. Zu diesen alten Zeugnissen über das Sakrament der Firmung kann man die Zeugnisse der Kirchenväter und Lehrer des vierten Jahrhunderts hinzufügen, zum Beispiel: Hl. Cyrill von Jerusalem: „Dann (du wirst erfahren), wie du vom Herrn die Reinigung von Sünden durch die Waschung mit Wasser im Verb (Eph. 5:26) empfangen hast ... und wie dir das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes gegeben wurde und über die Geheimnisse des neuen Bundes, die auf dem Altar vollzogen wurden“ 1032. Auch an anderer Stelle: „Du wurdest gesalbt, als du die Identität des Heiligen Geistes empfingst; und alles wurde an dir vollbracht.“ Im übertragenen Sinne, das heißt im Gleichnis, weil er das Bild Christi ist, der sich im Jordan gewaschen hat und den Wassern durch seinen Schweiß einen göttlichen Duft verliehen hat, und als Gleiches auf Gleichem ruhte, wurde auch dir eine Salbung gegeben, die der Salbung entsprach, mit der Christus gesalbt wurde. Denn so wie das Brot in der Eucharistie bei der Anrufung des Heiligen Geistes kein einfaches Brot ist, sondern der Leib Christi, so ist auch diese heilige Salbe nicht einfacher, geringer, wenn jemand sagen würde, gewöhnlich bei der Anrufung, sondern die Gabe Christi und des Heiligen Geistes, verwirklicht durch die Gegenwart seiner Göttlichkeit. Ihre Stirn und andere Sinnesinstrumente werden damit deutlich gesalbt. Und wenn der Körper sichtbar gesalbt ist, dann wird die Seele durch den Heiligen und lebensspendenden Geist geheiligt“ 1033. St. Gregor der Theologe: „Wenn du dich mit einem Siegel beschützst, sicherst du deine Zukunft mit dem besten und wirksamsten Segen, indem du deine Seele und deinen Körper mit der Salbung und dem Geist kennzeichnest, wie das alte Israel mit nächtlichem Blut und Salbung, um die Erstgeborenen zu schützen (Jes. 12,13): Was kann dann mit dir geschehen?“ 1034. Väter des Konzils von Laodizea: „Es gebührt denen, die nach der Taufe erleuchtet sind, mit der himmlischen Salbung gesalbt zu werden und am Reich Gottes teilzuhaben“ (rechts 48). Und noch einmal: „Diejenigen, die sich von der Häresie bekehren, d 7). Die gleiche Lehre finden wir im hl. Ephraim dem Syrer, der die Firmung das Sakrament der Erlösung nennt (1035), im hl. Ambrosius von Mailand 1036, im hl. Johannes Chrysostomus um 1037, im hl. Cyrill von Alexandria 1038, gesegnet. Augustinus, der es auch als Sakrament bezeichnet, 1039, Selig. Theodorit 1040, Vigilius von Thapsis 1041, Euthymius Zigabene 1042 und andere. 5. Es ist auch besonders hervorzuheben, dass die Firmung nicht nur in der Ostorthodoxen Kirche und der römischen Kirche, die sich seit dem 9. Jahrhundert von ihr trennte, zu den von Gott gestifteten Sakramenten zählt, sondern auch in solchen Gesellschaften, die in der Antike von der Orthodoxie abgefallen sind, wie den Armeniern 1043, den Jakobiten 1044, den Nestorianern 1045 und anderen 1046. § 209. Die sichtbare Seite des Sakramentes der Firmung Die sichtbare Seite des Sakraments der Firmung besteht darin, dass diejenigen, die getauft wurden, durch Gebet zu Gott um die Aussendung des Heiligen Geistes auf sie mit der geweihten Myrrhe in einem Kreuzmuster gesalbt werden und die Worte aussprechen: Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Hier unterscheiden sie sich also insbesondere: I. Gebet zu Gott um die Aussendung des Heiligen Geistes auf die Getauften vor der eigentlichen Firmung. Dieses Gebet wird in der Kirche immer noch ausgesprochen: a) nach dem Vorbild des hl. die Apostel Petrus und Johannes, die nach Samaria gesandt wurden, um den Heiligen Geist auf die Getauften herabzubringen, kurz bevor sie das Geheimnis vollbrachten, für sie beteten, damit sie den Heiligen Geist empfangen könnten (Apostelgeschichte 8,15); und b) dann nach dem Vorbild der alten Kirche, wie St. Cyprian und St. Ambrosius 1047, und den Apostolischen Konstitutionen, in denen sogar ein Beispiel des Gebets erhalten blieb, das damals vor der Feier der Firmung 1048 gesprochen wurde. II. Die zur Ausübung dieses Sakraments verwendete Substanz ist gesegnete Myrrhe. Beachten wir dazu: 1) Die Verwendung von Myrrhe bei der Feier des Sakramentes der Firmung geht zweifellos auf die Apostel selbst zurück. Weil - a) Es gibt klare Hinweise darauf in der Heiligen Schrift, die wir bereits betrachtet haben (1. Johannes 2:20; 2. Kor. 1:21.22); b) die Nachfolger der Apostel, die von ihnen so strenge Vermächtnisse erhielten, um sowohl ihre mündlichen als auch ihre schriftlichen Überlieferungen zu bewahren (1. Tim. 6,20; 2. Thess. 2,15), hätten es nicht gewagt, willkürlich eine Änderung in einer so wichtigen Angelegenheit wie der Durchführung des Sakraments zuzulassen und anstelle der Handauflegung ein neues sichtbares Zeichen zu wählen, um den Gläubigen die Gaben des Heiligen Geistes zu bringen; c) Selbst wenn einer der alten Hirten beschlossen hätte, eine so wichtige Änderung vorzunehmen, hätte diese von anderen Hütern der apostolischen Tradition nicht unbemerkt bleiben können und auf keinen Fall in der Universalkirche allgemein akzeptiert werden können. Mittlerweile ist die Verwendung des Friedens im betreffenden Sakrament sowohl im Osten als auch im Westen seit den ersten Jahrhunderten des Christentums allgegenwärtig – und keiner der Alten bemerkt, dass dies in der Kirche erst ab einer bestimmten Zeit begann oder von so oder so eingeführt wurde. Schließlich - d) St. Dionysius der Areopagita sagt, wie wir gesehen haben, dass die Heiligen selbst. Die Apostel nannten dieses Sakrament das Sakrament des Friedens (1049) und führten daher selbst die Verwendung des Friedens ein. Warum wollten die Apostel, oder genauer gesagt der Heilige Geist, das Händeauflegen, das sie ursprünglich nutzten, durch die Salbung ersetzen? Da uns darüber nichts offenbart wird, können wir nur Wahrsagerei betreiben. Aus der Apostelgeschichte geht klar hervor, dass nur die Apostel den Heiligen Geist auf die Getauften herabbringen konnten (Apostelgeschichte 8,12–18): Dies war für sie ganz am Anfang des Christentums praktisch, als es noch nicht so viele Getaufte gab. Aber bald, mit der außergewöhnlichen Verbreitung des Heiligen Glaubens, als sie begannen, sich ihm in allen Ländern der Welt zuzuwenden, konnten weder die Apostel selbst noch ihre unmittelbaren Nachfolger – Bischöfe – überall erscheinen und nach der Taufe plötzlich durch Handauflegen den Heiligen Geist auf alle Getauften herabbringen. Und deshalb hat sich der Heilige Geist, der in den Aposteln wohnte, vielleicht dazu entschlossen, das Auflegen der apostolischen Hände auf die Getauften durch eine andere, bequemere Salbung zu ersetzen, damit die Weihe der Welt von den Aposteln selbst und nach ihnen von ihren Nachfolgern – den Bischöfen – durchgeführt würde und die Salbung der Getauften mit der geweihten Welt allen Ältesten gewährt würde. Es war Myrrhe und keine andere Substanz, die in diesem Fall gewählt werden konnte, da im Alten Testament die Salbung mit Myrrhe als sichtbares Mittel verwendet wurde, um den Menschen die Gaben des Heiligen Geistes zu bringen (2. Mose 28:41; 1. Könige 16:13; 1. Könige 1:39; 19:16) 1050. 2) Die Verwendung von Myrrhe während der Feier des Sakramentes der Firmung wurde immer als wesentlich erachtet und nicht das Handauflegen, das von der Handlung der Firmung getrennt ist. Denn erstens sprechen die alten ökumenischen und lokalen Konzile, in denen dieses Sakrament deutlich erwähnt wird, nur von der Salbung mit Myrrhe und schweigen völlig über das Handauflegen, wie es bei ihnen der Fall war; die zweite und sechste Ökumene, die die Aufnahme einiger Ketzer in die Kirche durch das Sakrament der Firmung über sie erlaubte (1051), und die lokalen Laodizäer, die bestätigten, dass dieses Sakrament an allen Gläubigen unmittelbar nach ihrer Taufe gespendet werden sollte (1052). Zweitens erwähnen die meisten Lehrer der Kirche, insbesondere die östlichen, auch nur eine Verwendung der Welt in diesem Sakrament und schweigen völlig über das Handauflegen (1053). Zum Beispiel: Der heilige Kyrill von Jerusalem widmete ein ganzes Gespräch der Erklärung des Sakraments der Firmung für die Neugetauften (Beutel, Geheimbuch. 3) und verlor dennoch kein Wort über das Handauflegen. Drittens, wenn in einigen Privatkirchen, vor allem im Westen, wie aus den Aussagen ihrer Pfarrer im Jahr 1054 hervorgeht, die Handauflegung bis zu einer gewissen Zeit mit der Firmung verbunden war, wie es in der Kirche von Rom im Jahr 1055 noch immer der Fall ist: dann kann man annehmen, dass letztere von den Pfarrern der Kirche nur als Ritus beibehalten wurde, der durch das Beispiel der Apostel geheiligt wurde, und nicht als wesentliches Accessoire des Sakraments. So spricht zum Beispiel der heilige Cyprian, der an einer Stelle sowohl die Firmung als auch gleichzeitig die Handauflegung bei der Ausübung dieses Sakraments erwähnt, an einer anderen deutlich, dass es tatsächlich für jeden Getauften notwendig ist, Christus oder die Salbung zu empfangen, damit er die Gnade Christi in sich haben kann 1056. Schließlich die Hohepriester des Abendlandes selbst, Innozenz 3. 1057 und Eugen 4. 1058, sowie Der gesamte Ortsrat der westlichen Bischöfe, der 1549 bis 1059 in Mainz tagte, bezeugt offen, dass die Stelle der Handauflegung aus der Zeit der Apostel selbst durch die Salbung mit Chrisam ersetzt wurde, die folglich allein im Sakrament 1060 wesentlich bleibt. III. Die eigentliche Wirkung des Sakraments besteht in der kreuzförmigen Salbung bestimmter Körperteile mit geweihtem Chrisam. So wurde diese Aktion seit der Antike durchgeführt: Über den Brauch der Salbung des Hl. Die Welt des Kreuzes erwähnt eindeutig St. Ambrosius 1061 und Selig. Augustinus 1062. Über die Salbung von St. die Welt der Stirn, Ohren, Nasenlöcher und Perseus spricht ausführlich mit St. Cyrill von Jerusalem 1063. Das zweite und sechste Ökumenische Konzil von 1064 bezeugen die Salbung von Stirn, Köpfen, Ohren, Nasenlöchern und Lippen. St. spricht über die Salbung der Sinne und Körperglieder im Allgemeinen. Ephraim der Syrer 1065. So werden die Welt, alle wichtigen Teile des menschlichen Körpers, wie die Organe aller Kräfte und Fähigkeiten seiner Seele, und beide Teile seiner Zusammensetzung gemeinsam durch die Kräfte der Gnade gestärkt. Es ist bemerkenswert, dass in alten nicht-orthodoxen Gesellschaften im Osten, wie den Jakobiten, Kopten und Armeniern, die Firmung nicht nur auf der Stirn durchgeführt wird, wie es die römische Kirche jetzt 1066 tut, sondern auch an anderen Teilen des menschlichen Körpers 1067. IV. Die Worte, die während der Salbung des Heiligen gesprochen wurden. Körperteile, die der Welt bekannt sind: das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Diese Worte sind offenbar dem berühmten Ausspruch des heiligen Apostels (2. Kor. 1,21.22) entlehnt und werden in der Kirche seit der Antike bei der Feier des Sakramentes der Firmung verwendet. Hinweise darauf finden sich im heiligen Cyrill von Jerusalem im Jahr 1068, und direkte Beweise für ihre Verwendung finden sich bei Asterius, dem Bischof von Amasia, der im vierten Jahrhundert 1069 lebte, und in der siebten Regel des damaligen Zweiten Ökumenischen Konzils. Hier lesen wir: „Diejenigen, die sich der Orthodoxie anschließen, und ein Teil der vor den Ketzern Geretteten werden gemäß den folgenden Riten und Bräuchen akzeptiert... Wir werden akzeptiert, indem wir zuerst die Stirn, dann die Augen, die Nasenlöcher, die Lippen und die Ohren versiegeln, das heißt mit der Welt, mit dem Heiligen salben und sie versiegeln, sagen wir: das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes.“ Und was besonders hervorzuheben ist: Die Väter sagen nicht: „Wir definieren oder befehlen, bei der Firmung die Worte „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“ auszusprechen, sondern zitieren sie nur als wohlbekannt und werden seit langem bei der Feier dieses Sakraments gemäß Riten und Brauch verwendet. Auch die Väter des Sechsten Ökumenischen Konzils wiederholen es (im Gesetz 95). § 210. Die unsichtbaren Wirkungen des Sakraments der Firmung und ihre Einzigartigkeit I. Die wichtigste unsichtbare Wirkung des Sakraments der Firmung besteht darin, dass es den Gläubigen den Heiligen Geist vermittelt. In der Taufe werden wir nur von Sünden gereinigt und durch die Kraft des Heiligen Geistes wiedergeboren, aber wir sind noch nicht würdig, Ihn in uns aufzunehmen und Seine Kirche zu werden: Durch die Firmung wird uns der Heilige Geist mit all seinen Gnadengaben gelehrt, die für das spirituelle Leben notwendig sind (Rechts. Beichte, Teil I. Antwort auf Frage 105). Dies wird aus der Geschichte des heiligen Lukas ganz deutlich: Als die Apostel in Jerusalem hörten, dass Samaria das Wort Gottes empfangen hatte, sandte er Petrus und Johannes zu ihnen. Diejenigen, die herabkamen, beteten für sie, damit sie den Heiligen Geist empfangen könnten. Ich bin nicht einmal zu einem von ihnen gekommen, außer um sie auf den Namen des Herrn Jesus zu taufen. Dann legte er seine Hand auf ihn und empfing den Heiligen Geist (Apostelgeschichte 8:14-17; 19:6). Dies wurde, wie wir gesehen haben, einstimmig von den alten Lehrern der Kirche gepredigt: Dionysius der Areopagit 1070, Tertullian 1071, Cyprian 1072; Papst Kornelius, Kyrill von Jerusalem, Ambrosius, Kyrill von Alexandria, Theodoret 1073 und andere 1074. Denn die Gaben des Heiligen Geistes, in denen er den Gläubigen durch das Sakrament der Firmung 1075 mitgeteilt wird, sind nach der Berechnung des Propheten Jesaja sieben: der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit und schließlich der Geist der Gottesfurcht (Jes. 11, 2, 3), von denen sich drei in erster Linie auf die Erleuchtung des Geistes beziehen. und vier – zur Belehrung und Bestätigung des Willens im Guten (Rechts. Beichte, Teil I, Antwort auf die Fragen 73–80): Dann heißt es insbesondere, dass das Sakrament der Firmung – 1) Vermittelt uns die Gnade des Geistes, erleuchtet und ermahnt uns in den Wahrheiten des Glaubens. Und Sie haben die Salbung vom Heiligen und wissen alles, schrieb St. an die Christen. Apostel Johannes. Und wenn du die Salbung daraus empfängst, bleibt sie in dir und fordere nicht, wer dich lehrt, sondern weil diese Salbung dich über alles lehrt, sowohl wahr als auch nicht falsch; und was auch immer du gelehrt hast, das bleibe darin (1. Johannes 2,20.27). „Diese Salbung“, lehrte St. auch. Cyril von Jerusalem, bewahre die neu erleuchteten Kinder der Kirche makellos; denn sie selbst lehrt euch über alles (1. Johannes 2,27), wenn sie in euch bleibt, wie ihr jetzt den seligen Johannes sprechen hörtet, und vieles über diese Salbung der Weisen“ 1076. 2) Vermittelt uns die Gnade des Geistes und stärkt und stärkt unsere Frömmigkeit. Dies wird durch den heiligen Apostel Paulus angedeutet, der sagt: „Verkünde (βεβαίων, bestätige) uns mit dir in Christus und Gott, der uns gesalbt und versiegelt und die Verlobung gegeben hat, den Geist in unsere Herzen“ (2. Kor. 1, 21, 22; 4, 30). Er wies seine Zuhörer und den heiligen Cyrill von Jerusalem darauf hin: „Ihr seid gesalbt auf die Perser, damit ihr, indem ihr die Rüstung der Gerechtigkeit anlegt, den List des Teufels widersteht (Eph. 6,14.17). Denn gleichwie Christus durch die Taufe und durch das Einströmen des Heiligen Geistes hervorkam und den Widersacher besiegte (Matthäus 4,1ff): also ihr durch die heilige Taufe und die.“ Bei der sakramentalen Firmung hast du die ganze Rüstung des Heiligen Geistes angelegt und dich der Macht des Gegners widersetzt, und du überwindest sie, indem du ausrufst: Ich kann alles durch Christus tun, der mich stärkt (Phil. 4,13)“ 1077 . Es muss hinzugefügt werden, dass die Apostel den Gläubigen durch das Handauflegen, das heißt durch das Sakrament der Firmung, manchmal die außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes mitteilten, wie zum Beispiel die Gabe der Zungenrede und der Weissagung (Apostelgeschichte 19,8). Aber es handelte sich dabei um außergewöhnliche Handlungen des Sakramentes der Firmung, die den Erfordernissen des Primats der Kirche entsprachen, und nicht um ständige Handlungen, die mit seinem eigentlichen Wesen verbunden waren: Und in der Urkirche wurden außergewöhnliche Gaben nicht jedem, sondern nur einigen verliehen (1 Kor 12,29.30), während die Handauflegung oder die Firmung für alle Getauften als notwendig erachtet wurde, damit sie den Heiligen Geist empfangen konnten (Apostelgeschichte 8,17). II. Da das Sakrament der Firmung uns mit dem „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“ 1078 kennzeichnet oder versiegelt (Eph. 1,13; 4,30; 2. Kor. 1,29), und da Gott uns ankündigt (bestätigt) und salbt, versiegelt er uns auch und schenkt uns durch dieses Sakrament die Verlobung des Geistes in unsere Herzen (2. Kor. 1, 22), bleibt treu: Er kann sich selbst nicht verleugnen (2. Tim 2,13): Das Sakrament der Firmung galt, ebenso wie das Sakrament der Taufe, schon immer als 1079 und gilt heute als einzigartig (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 105). Der einzige Unterschied besteht darin, dass die Taufe, wenn sie richtig durchgeführt wird, für niemanden wiederholt wird, selbst wenn jemand den Namen Christi verleugnet und sich dann wieder der orthodoxen Kirche zugewandt hat; und die Konfirmation für diejenigen, die auf den Namen Christi verzichtet haben, wird wiederholt, wenn sie zur Orthodoxie konvertieren (orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 105). Was den heiligen Ritus betrifft, wenn die orthodoxe Kirche den Heiligen salbt. die Welt der frommsten Herrscher, als sie zu Königen gekrönt wurden, in Übereinstimmung mit der Art und Weise, wie die Könige in der alttestamentlichen Kirche nach dem Befehl Gottes selbst mit heiligem Öl gesalbt wurden (Ps. 88:21; 1. Samuel 10:1; 15, 3.12.13), - von dem sie seine Christusse oder Gesalbten genannt wurden (1. Samuel 12:3.5; 24, 7 usw.): Dann handelt es sich nicht um eine Wiederholung des Sakraments der Firmung, durch das allen Gläubigen die im geistlichen Leben unbedingt notwendigen Gnadenkräfte vermittelt werden. Aber – es gibt nur einen anderen, höheren Grad der Vermittlung der Gaben des Heiligen Geistes, der für einen besonderen, äußerst wichtigen, von Gott selbst bezeichneten (Dan. 4, 22. 29), königlichen Dienst erforderlich ist. Und als Samuel das Ölhorn empfing, wird von der Salbung König Davids für das Königreich und seiner Salbung unter seinen Brüdern berichtet. Und der Geist des Herrn kam von diesem Tag an über David (1. Samuel 16:13). Es ist bekannt, dass das Sakrament des Priestertums nicht wiederholt wird; Es gibt jedoch eigene Grade, und die Ordination führt immer wieder Geistliche für höhere Ämter aus: Die Salbung von Königen für das Königreich ist also nur ein besonderer, höchster Grad des Sakraments, der den besonderen Geist auf den Gesalbten Gottes im Jahr 1080 herabbringt. Die bei diesem großen heiligen Ritus gelesenen Gebete weisen auf die besonderen Gaben hin, die die orthodoxe Kirche für den von Gott auserwählten Monarchen verlangt. „Für die Salbung der allheiligen Myrrhe, um ihn vom Himmel zu empfangen“, verkündet unter anderem der Protodiakon, „für Herrschaft und Gerechtigkeit, Macht und Weisheit, lasst uns zum Herrn beten.“ Und der Hohepriester, der das Abendmahl vollzieht, ruft dann: „Herr, unser Gott, König der Könige und Herr der Herren, der durch Samuel, den Propheten, deinen Diener David erwählt und ihn zum König über dein Volk Israel gesalbt hat! Erhöre auch jetzt das Gebet von uns Unwürdigen ... und von deinem treuen Diener, dem großen Souverän ... Salbe Ihn mit dem Öl der Freude, kleide Ihn mit Kraft aus der Höhe ..., setze Ihn auf den Thron der Gerechtigkeit, beschütze Ihn mit der ganzen Rüstung Deines Heiligen Geistes, stärke seinen Arm ..., zeige Ihn als den berühmten Hüter Deiner heiligen Dogmen der Katholischen Kirche ... " 1081. § 211. Wer hat das Recht, das Sakrament der Firmung zu spenden, an wem und wann soll es gespendet werden? I. Nach den Lehren der orthodoxen Kirche liegt die Befugnis, das Sakrament der Firmung zu spenden, nicht nur den Bischöfen, sondern auch den Presbytern, mit dem einzigen Unterschied, dass erstere das Recht haben, das Chrisam selbst für das Sakrament zu weihen, und letztere nur mit vom Bischof geweihtem Chrisam salben können (Rechts. Beichte. Teil 1, Antwort auf Frage 105) 1082. Dies ist seit der Antike der Fall Zeiten. 1) Das Recht, das Chrisam für das Sakrament zu weihen, stand seit der Antike allein den Bischöfen zu. Dies geht aus den Regeln des Konzils von Karthago (318) hervor, wo wir lesen: „Der Priester soll die Welt nicht vervollkommnen“ (Rechts 6), und aus den Regeln anderer nachfolgender Konzile und Lehrer der Kirche 1083. 2) Ebenso wurde seit der Antike die Vollmacht, das eigentliche Sakrament der Firmung zu spenden, sowohl von den Bischöfen als Nachfolgern der Apostel erworben, die dieses Sakrament direkt spendeten (Apostelgeschichte 8,14-17; 18,6), als auch von den Presbytern, die es durch die Ordination vom Bischof empfingen, zusammen mit der Macht, im Allgemeinen alle Sakramente zu spenden, mit Ausnahme des Priestertums allein. In den Apostolischen Konstitutionen heißt es zum Beispiel: „Über die Taufe, Bischof oder Presbyter, haben wir bereits zuvor gesprochen, und jetzt sagen wir... – zuerst salbt man mit heiligem Öl, dann tauft man mit Wasser und siegelt schließlich mit Myrrhe“ 1084. Der heilige Ambrosius bezeugt wiederholt, dass die Salbung mit Chrisam vom Priester vorgenommen wird und durch das Gebet des Priesters der Heilige Geist ausgegossen wird 1085. Und St. Johannes Chrysostomus und Seliger. Hieronymus bringt einstimmig zum Ausdruck, dass sich ein Bischof (in Bezug auf heilige Riten) nicht von einem Presbyter unterscheidet, außer durch die Weihe, das heißt die Macht, das Sakrament des Priestertums zu vollziehen 1086. Darüber hinaus ist bekannt, dass in allen nicht-orthodoxen christlichen Gesellschaften, die es seit der Antike im Osten gibt, die Konfirmation sowohl von Bischöfen als auch von Ältesten gelehrt wird 1087. Daher ist die Lehre der römischen Kirche unfair, dass das Recht, das Sakrament der Firmung zu spenden, allein den Bischöfen zusteht und nicht den Presbytern 1088. Zur Unterstützung dieser Lehre zitieren sie 1089: a) In dem in der Heiligen Schrift erwähnten Fall, dass der heilige Philipp zwar die Samariter taufte, die Heiligen selbst jedoch absichtlich kamen, um ihnen durch Handauflegen den Heiligen Geist zu lehren. Apostel Petrus und Johannes (Apostelgeschichte 8,14–16). Aber wir müssen uns daran erinnern, dass der heilige Philipp kein Presbyter, sondern ein Diakon war, und so weiter. Wenn er die sakramentale Weihe der Getauften nicht durchführte, heißt das nicht, dass die Ältesten es nicht getan haben und nicht das Recht hatten, es zu tun 1090; Ebenso folgt aus der Tatsache, dass die Apostel ein- und zweimal, wie in der Heiligen Schrift erwähnt (Apostelgeschichte 8, 14-16; 19, 4, 7), das Sakrament der Firmung direkt vollzogen, nicht, dass sie es allein und immer vollzogen, als ob Bischöfe und Priester es nicht an anderen Orten vollziehen würden und könnten. b) Zu den Worten des heiligen Cyprian und des heiligen Chrysostomus, dass zu ihrer Zeit nach dem Vorbild der Apostel die Feier der Firmung nur den Primaten der Kirchen gewährt wurde, praepositis, κορυφαίοις 1091. Aber der Name Primaten könnte sowohl Bischöfe als auch Presbyter bedeuten, von denen jeder wirklich der Primas in seiner eigenen Privatkirche oder Pfarrei ist, besonders seitdem beide Heiligen. Der Vater wird an den angegebenen Stellen den Primaten der Diakone gegenübergestellt, die schon zu ihrer Zeit, wie Diakon Philipp, die Sakramente der Firmung nicht vollziehen konnten. Um den Gedanken des heiligen Chrysostomus zu verdeutlichen, muss man sich an seine anderen Worte erinnern, dass Bischöfe gegenüber Priestern keinen Vorteil haben, außer allein durch die Weihe, d. h. die Autorität, eine Priestertumsverordnung durchzuführen (1092). c) Für das Zeugnis des Gesegneten. Hieronymus sagt, dass Bischöfe den Brauch haben, kleine Städte in ihrer Diözese zu besuchen, um denen, die von Presbytern und Diakonen getauft wurden, die Gaben des Heiligen Geistes zu vermitteln. Aber derselbe Lehrer fährt direkt fort, dass dies mehr zur Ehre des Priestertums als aus der Notwendigkeit des Gesetzes heraus geschieht und dass, wenn nur durch das Gebet des Bischofs der Heilige Geist herabgekommen wäre, es notwendig wäre, diejenigen zu betrauern, die, nachdem sie von Priestern und Diakonen in Ketten, Festungen oder an entfernten Orten getauft wurden, starben, bevor sie von den Bischöfen besucht wurden 1093. Auch die Frage nach dem Gesegneten ist bekannt. Hieronymus: „Was tut ein Bischof außer der reinen Weihe, was ein Priester nicht tun würde?“ 1094. Folgende Anmerkungen sind noch hinzuzufügen: d) Es ist nicht verwunderlich, wenn in den frühen Zeiten des Christentums die Feier des Sakramentes der Firmung mancherorts in erster Linie von Bischöfen übernommen wurde: Dann wurde die Feier anderer Sakramente, nämlich der Taufe und sogar der Eucharistie, mancherorts hauptsächlich von Bischöfen und von Ältesten nur mit Erlaubnis der Bischöfe 1095 erlernt Es gab nicht so viele Bistümer und die Grenzen der Diözesen waren oft auf eine Stadt oder ein Dorf beschränkt. Daraus ziehen die Papisten jedoch selbst nicht den Schluss, dass die Ältesten in den ersten Jahrhunderten nicht das Recht hatten, die Sakramente der Taufe und der Eucharistie zu spenden: Warum kommen sie zu dem Schluss, dass sie nicht das Recht hatten und auch nicht haben sollten, nur das Sakrament der Firmung zu spenden?... e) Die römische Kirche selbst, die die Befugnis zur Firmung allein den Bischöfen übertragen hatte, hielt es mehr als einmal für notwendig, gewöhnlichen Priestern die Ausübung dieses Sakraments zu gestatten 1096. Und nun liegt die ganze Meinungsverschiedenheit darin, dass die orthodoxe Kirche allen Ältesten ein für alle Mal das Recht gewährt, die Firmung sowie andere Sakramente mit Ausnahme des Priestertums zu vollziehen, sobald sie zum Priestertum geweiht sind 1097; und die römische erlaubt nur bestimmten Presbytern die Salbung mit Chrisam, und zwar nicht bei ihrer Ordination, sondern später, je nach den Umständen, und ernennt Bischöfe zu ständigen Zelebranten (ministri ordinarii) dieses Sakraments und zu außerordentlichen Presbytern (extraordinarii) 1098. f) Die römischen Theologen selbst sind sich nicht einig darüber, ob aufgrund göttlichen Rechts oder nur aufgrund kirchlichen Rechts die Macht zur Firmung allein den Bischöfen zusteht, und die besten dieser Theologen folgen der letzteren Meinung 1099. Und auf diese Weise zeigen sie selbst die Fragilität der Gründung ihrer Kirche, die die besagte Macht allein den Bischöfen übertragen hat. II. Die orthodoxe Kirche vollzieht das Sakrament der Firmung an allen, die im Namen des Heiligen getauft werden. Dreifaltigkeit und darüber hinaus unmittelbar nach ihrer Taufe (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 105). Und das ist völlig stimmig: 1) Am Beispiel der heiligen Apostel. Ja, der heilige Paulus, der einige in Ephesus getauft hatte, lehrte sie sofort den Heiligen Geist durch das geheimnisvolle Händeauflegen (Apostelgeschichte 19,5.6), und in seinem Brief an die Epheser befiehlt er ihnen, den Heiligen Geist nicht zu beleidigen, mit dem sie am Tag der Befreiung, also am Tag der Taufe, gekennzeichnet wurden (Eph. 4,30). Ebenso schickten die anderen Apostel, sobald sie hörten, dass der heilige Diakon Philippus die Samariter taufte, denen er aufgrund seines Ranges den Heiligen Geist nicht durch Händeauflegen lehren konnte, sofort Petrus und Johannes nach Samaria, um dieses Sakrament an den Getauften zu spenden (Apostelgeschichte 8,14-17). 2) Am Beispiel der gesamten alten Kirche. Dies wird bewiesen durch: a) Tertullian: „Wir kommen aus dem Taufbecken und werden mit der gesegneten Salbung gesalbt...“ 1100; b) Konzil von Laodizea: „Es gebührt denen, die durch die Taufe erleuchtet sind, mit der himmlischen Salbung gesalbt zu werden und am Reich Gottes teilzuhaben“ (rechts 48); c) Hl. Cyrill von Jerusalem: „Als du aus der Quelle des heiligen Wassers herauskamst, wurde dir eine Salbung gegeben, die der Salbung entsprach, mit der Christus gesalbt wurde“ (1101) und viele andere Lehrer der Kirche (1102). Die römischen Schriftsteller selbst geben zu, dass zwölf Jahrhunderte lang denjenigen, die unmittelbar nach der Taufe getauft wurden, die Firmung beigebracht wurde, und zwar sogar in der römischen Kirche, nicht nur im gesamten Osten (1103). Folglich wich diese Kirche von der Wahrheit ab, als sie ab dem 13. Jahrhundert begann, die Feier der Firmung von der Taufe zu trennen, und lehrt nun in ihrem Katechismus, dass getaufte Kinder frühestens im Jugendalter, also zwischen dem 7. und 12. Lebensjahr, mit der Firmung gesalbt werden sollten, damit sie sich diesem Sakrament mit vollem Bewusstsein und ausreichender Information über die Grundwahrheiten des Glaubens nähern können 1104. Wenn wir jedoch einer solchen Argumentation folgen, sollte die Taufe von Säuglingen auf das gleiche bewusste Alter verschoben werden. Und doch tauft die römische Kirche selbst Säuglinge nach Glauben und Gelübden für sie, ihre Adoptanten und Eltern: Warum beraubt sie Säuglinge mehrere Jahre lang der Gaben des Heiligen Geistes, die für die Stärkung im geistlichen Leben notwendig sind? Tertullus. deBapt. C. VII. VIII; Cyprian. Epist. ad Jan. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Ambrosius. de Myst. C. VII; Chrysostomus über Apostelgeschichte Gespräche 1, n. 5; Kathedrale. Laodice hat recht. 48. Unctio, Tertullus. deBapt. C. VII; Zypern. Epist. Anzeige Januar. LXX. – Χρίσμα, Kirill. jerus. Ogl. lehrreich XIII, Nr. 1; Theodorit. in Is. LXI, 2. (1008) Evsev. In Is. XXV, 7; Demonstr. Evang. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustinus. Kontr. lib. Petil. 11, 104; Kir. Alex. in Is. XXV, 6. Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Isis. Pelus. lib. 1, epist. 450. Sacramentum Spiritus, Tertullus. de praescr. haeret, c. XXXV; Ilar in Mathematik. Kommentar. C. IV, nein. 27. Kup. jerus. Beutel. Geheimer Züchter III, Nr. 1. Βεβαιωσις, Constit. Apostol. III, 17. Bestätigung, Ambros. de init. C. VII; JIev. führte Epist. ad Nicet. C. VII. Τό τέλειον, Klim. Alex. Pädagogik. 1, 6. Perfectio, Ambros. de Sacram. III, Vollendung, Kunpian. Epist. ad Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. al. Strom. II, 3; Cyrus. Hier. Ogl. lehrreich ХVIII, Nr. 33. Signaculum Dominicum, cypischer Epist. ad Jubaian. LXXIII. Signaculum Spirituale, Ambros. de Sacram. III, 2, n. ICH; VI, 2, n. 8. Signaculum vitae aeternae, Lev. führte Serm. XXIV, 6. Dies taten die Apostel, als sie zu Christen über die innere Wirkung der Taufe sprachen, das heißt, sie entlehnten diesen Ausdruck dem äußeren heiligen Ritus des Sakraments. Simi ubo (Sünder) waren nicht schnell, aber sie wurden gewaschen, schrieb zum Beispiel der heilige Apostel Paulus an die Korinther (1 Kor 6,11). Und an einer anderen Stelle: Gemäß seiner Barmherzigkeit hast du uns durch die Waschung der Wiedergeburt gerettet (Tim. 3:5; abgerissen Eph. 5:26; Hebr. 10:22). Dion. Areopag. über den Kirchenhierarchen. VII, 4,5; Cyrus. jerus. lehrreicher Geheimzüchter III, 6. 7; Chrysostomus am 2. Korinth. Kap. 1, Kunst. 23; Ambrosius. de his, qui initiantur, c. 7; Theodorit. am 2. Korinth. Kap. 1, Kunst. 23. Αλλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτήν οί καθηγεμονες ήμών όνομάζουσι . Über die Kirche. Hierarch. Kap. IV, 1. Ebd., Kap. IV, § 11. Abgerissen. Kap. 11, § 8. ? Ἐλαίω Θεου. Ad Autol. 1, n. 12. De getauft. C. VII; Vgl. de praescr. haeret, c. 37; kontr. Marcion. III, 22. Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Strom. 11, 3. Es ist nicht notwendig, dass wir getauft werden, aber das Christentum annehmen, es ist die Salbung, es ist Gottes Segen und ich bin dankbar für Christus. Epist. ad Jannuar. LXX. ... Was wir jetzt sagen, ist, dass wir in der kirchlichen Taufe, in der praepositis ecclesiae offerantur und von unserer Rednerin und in der Folge von Spiritum Sanctum imponierten und von Dominico consumentur unterzeichneten. Epist. LXXIII. Wir sehen uns Evsev. Kirchenhistoriker. Buch VI, Kap. 43. Es ist hier unmöglich, über das Zeugnis der Apostolischen Konstitutionen zu schweigen, wo es heißt: Lib. VII, c. 43; Vgl. III, c. 16, VII, S. 22. ...... Ogl. lehrreich ХVIII, n. 33, S. 432–433. Beutel. Geheimer Züchter III, Nr. 1, S. 449; Satz 3, neg. 451. Wort zur heiligen Taufe im Fernsehen. Hl. Pater III, 285. „Die Arche Noah sagte voraus, dass er kommen würde, um die Kirche im Wasser zu bauen, ihre Mitglieder im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit zur Freiheit zu führen; und die Taube stellte den Heiligen Geist dar, der die Salbung durchführen muss – das Sakrament der Erlösung“ (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, S. 90). Sequitur (post baptismum) spirite signaculum..., quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sancti timoris: septem quasi virtutes Spiritus (Esai XI, 2). De Sacrament. III, c. 2, nein. 8. Bei Philipp. Homil. III, nein. 4. Es ist wichtig, dass Sie sich nicht um ein Problem kümmern χρίσιν...In Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; in Joel. II, 23. Unctio spiritis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in unctione visibili (in 1 Joan. Tract. III, n. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (contr. Iit. Petiliani II, S. 104). In Jes. LXI, II. 2. Asseman. Biblioth. Orient. I, 573; II, 121. 239. 300. Zusammenbau. Ebenda. T. IV, diss. de Syr. Nestor, S. 272; Kabeljau. Liturg. T. III, p. 136. Renaudot. Perpetuite de la foi. T. V, S. 147. Siehe Hinweis oben. 1029. 1036. „Danach, nachdem er ihn (den Mann) im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft hat, soll (der Priester) ihn mit Chrisam salben und sagen: „Herr Gott, der aus sich selbst bestehende und höchste Herrscher über alles, der den Duft des Wissens des Evangeliums unter allen Nationen verbreitet hat!“ Gewähre nun, dass diese Salbe bei dem Getauften wirkt, damit der Duft deines Christus stark und dauerhaft in ihm bleibt und er, nachdem er in Christus begraben ist, auferstehen und mit ihm leben wird.“ Lassen Sie ihn dies und ähnliches sagen: denn „Dies ist die Macht, jedem die Hände aufzulegen (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’ εστιν αυτη)“ Lib. VII, c. 43. 44. „Sie sollten wissen, dass der Prototyp dieser Firmung in der Alten Schrift zu finden ist. Denn als Mose seinem Bruder Gottes Befehl überbrachte (3. Mose 8,1.2) und ihn zum Hohenpriester ernannte, salbte er ihn nach dem Waschen mit Wasser (3. Mose 8,6.12): und dieser wurde Gesalbter genannt (3. Mose 4,5), das heißt von der erzieherischen Salbung her. So erhob Salomo ihn zum Königreich, wurde vom Bischof gesalbt, nachdem er in Gion weggewaschen wurde (1. Könige 1:39,45). Aber diese Bilder werden auf die leichte Schulter genommen (1. Korinther 10:11): Wir sind wahrhaftig vom Heiligen Geist gesalbt“ (Cyril. Hierus. Instructional Secret Book. III, Absatz 6, S. 452–453). Deut. jedermanns persönliches Recht 7; Pole. Jeder hat recht 95. Siehe Hinweis oben. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040. Siehe Hinweis. 1025. 1029 usw. Allerdings sind die Meinungen der römischen Theologen selbst über die Bedeutung dieser beiden Handlungen im Sakrament der Firmung unterschiedlich. Manche halten hier allein das Handauflegen für wesentlich; andere – nur Salbung mit Myrrhe; wieder andere sind der Meinung, dass beide gleichwertig sind und es daher ausreicht, entweder das eine oder das andere zu verwenden; der vierte schließlich erkennt beide Zeichen als gleichermaßen notwendig bei der Ausübung des Sakraments an (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de Confirmat. c. III, n. 67; Klee, katholisch. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845). Per frontis chrismationem manus impostio designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione). Loco manum impositionis datur in ecclesia Confirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione exhibitionum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem traditione adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Ebd. Spalte 2118). Es gibt jedoch eine beachtenswerte Privatmeinung, dass die Handauflegung, durch die die Apostel zunächst den Heiligen Geist auf die Gläubigen herabbrachten, im engeren Sinne nicht abgeschafft wurde, sondern immer noch während der Feier des Sakramentes der Firmung stattfindet. Denn im Akt der Salbung mit Chrisam, den der Hirte der Kirche mit seiner Hand auf der Stirn und auf anderen Teilen des Täuflings vornimmt, liegt das Auflegen dieser salbenden Hand auf den Gesalbten. Als nächstes haben die Apostel, nachdem sie gemäß der Weisung des Heiligen Geistes ein anderes Zeichen gewählt hatten, um den Gläubigen seine gnadenvollen Gaben zu lehren, das vorherige, ebenfalls von Gott gewählte, nicht aufgehoben, sondern im Gegenteil beides weise kombiniert. Diese Meinung findet sich bei dem Schriftsteller des 7. Jahrhunderts, dem Ehrwürdigen Bede (Asin. alm. XXIX), und beim Schriftsteller des 8. Jahrhunderts. – Rabbah Mavra (De instit. cleric. lib. 1, S. 28), sowie andere (siehe Anmerkung 1048). Verlasse den Gott, unterschreibe Christus. Quomodo? Quia ad crucis ipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7). Bei Johann. Traktat. CXVIII. Beutel. Geheimer Züchter III, Nr. 4, S. 451–452. Deut. alles klar 7; Pole. alles klar 95. „Alle Eingänge zu deiner Seele sind mit dem Siegel des Heiligen Geistes versiegelt; alle deine Glieder sind mit dem Siegel des Zeugnisses versiegelt. Der König hat sozusagen seinen Brief auf dich gelegt und die Siegel des Feuers darauf gelegt (Matthäus 3:11; Lukas 3:16), damit Fremde ihn nicht lesen und die Schrift verderben könnten“ (Orp. Syr. T, II, S. 332). Katechismus. Römisch. Teil. II, S. 3, n. 23. Asseman. Kabeljau. liturg. T, III, S. 83–84. 111–112: Ritus der Chrisam. Armenische Kirchen, hrsg. Joseph, Erzbischof Armenien, St. Petersburg 1799. Apud Phot. Biblioth. Kabeljau. CCLXXI, Spalte. 1499. Siehe Hinweis oben. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Kirchenleiter. Kapitel II, § 8). Obiger Hinweis. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. S. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur… (De baptism. S. 6). Obiger Hinweis. 1027 und 1029. Obiger Hinweis. 1030–1034, 1035–1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate spiritus infunditur. Pacian. de Taufe. N. 6.Cfr. Didym. de Trinit. II, 1. 14. Beutel. Geheimer Züchter III, Nr. 7, S. 453. Ebenda, Absatz 4, Seite 452. Abgerissen. Anmerkung 1071. Siehe Hinweis oben. 1026. 1030. 1075. Augustine, Contr. lit. Petil. II, 13; Optat, Schisma. Spenden. VII, 4; Photius, Epist. Enzykl. 11. Ignatius, Erzbischof. Woroneschski, über die Sakramente. Kirchen – Seite 143, St. Petersburg. 1849. Siehe den Rang eines Priesters. Krönung Seiner Kaiserlichen Majestät des souveränen Kaisers Nikolai Pawlowitsch trans. in die hellenische Sprache, S. 16 und 30, St. Petersburg. 1827. In unserer russischen Kirche wird das Chrisam nur in zwei Abteilungen geweiht – Kiew und Moskau, von wo aus es durch ganz Russland verschickt wird. Kathedrale. Karthago. II (390) richtig. 3; Karthago. III (397) rechts. 36; Nana Gelas. Ich, Epist. IX ad Err. Luc. C. VI. Lib. 7, S. 22. A in 43 und 44 Lm. Im selben Buch wird als Vollstrecker sowohl der Taufe als auch der Firmung nur ein Priester erwähnt – ό ίερεύς. Post haec (post baptismum) utique Ascentisti ad Sacerdotem Considera, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod dependit in barbam, barbam Aaron (Ps. 132:2)? Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Weitere Belege siehe oben im Hinweis. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεονεκτεΐν τους πρεσβυτέρους (Chrysostomus in 1. Timoth. Homil. X, Nr. 1). Quid facit, außer ordinatione, episcopus, quod presbyter non faciat? (Jerome. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Asseman. Kabeljau. liturg. III, S. 187. Konzil. Dreizack. Sitzung. VII, de bestätigen. dürfen. 3; Sitzung. XXIII, can. 7. Cle, Perrone, Brenner und andere Theologen in der Abhandlung über die Konfirmation. „Warum empfingen sie (die Samariter) nicht den Heiligen Geist, als sie getauft wurden? Entweder, weil Philipp sie ihn aus Respekt vor den Aposteln nicht lehrte, oder weil er diese Gnade (χάρισμα) nicht hatte: denn er war einer der sieben Diakone, was gerechter erscheint“ (Chrysostomus, über die Apostelgeschichte, Gespräche XVIII, Absatz 3). Zu Cyprians Worten siehe oben in der Anmerkung. 1029. Und der heilige Chrysostomus fährt im selben Gespräch über die Apostelgeschichte fort, nachdem er gesagt hat, dass Philippus den Samaritern den Heiligen Geist nicht gerade deshalb mitgeteilt habe, weil er Diakon gewesen sei: „Denn dies wurde den Aposteln überlassen – weshalb dies auch jetzt, wie wir sehen, nicht von anderen Personen, sondern von den Primaten (κορυφαίους) getan wird.“ … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9). Ignat. Bogonos. zuletzt nach Smyrna. Absatz 8; Tertullus. de monog. C. 2; de bapt. C. 7.17. Video. apud Harduin. Sammeln. Konzil. T.IX, S. 438. Siehe Stavlanich. Brief an die Priester. Perrone, Praelect. Theologe. Bd. VI, S. 114: defirmationis ministro. Trombell. De ministro bestätigen. Dissertation. X, Sekte. 1,quaest. II, § 6 ff. Beutel. Geheimer Züchter III, Nr. 1, S. 450. Cyprian. Epist. ad Jan. LXX; Ambrosius. de myster. C. 7; Augustinus. Bei Johann. Epist. Spur. VI, nein. 10; Leo Nana, Serm. IV de natal. Domini. Perrone, Praelect. Theologe. Bd. VI, S. 132, Lozan. 1841. Katzenechismus. Römisch. Teil. II, Kap. 3, 17. Vgl. Perrone loc. Zitat. Sie könnten interessiert sein an: