II. О ТАИНСТВЕ MИРOПOMA3АНИЯ

§ 207. Souvislost s předchozí, mj. místo svátosti biřmování, pojem této svátosti a její názvy Skrze křest se rodíme do duchovního života a čistíme ode všeho hříchu, ospravedlněni a posvěceni, vstupujeme do Kristova království naplněného milostí. Ale jako v přirozeném životě, jakmile se člověk narodí do světa, potřebuje již vzduch, světlo a další vnější pomůcky a síly, aby si udržoval své bytí, postupně se posiloval a rostl: tak v duchovním životě, najednou po narození člověka shůry, potřebuje milostí naplněné síly Ducha svatého, které by mu sloužily jako duchovní vzduch a světlo, a s jejichž pomocí by mohl svůj nový život nejen zvyšovat, ale také postupně udržovat a udržovat. Tyto božské síly, dokonce i pro život a zbožnost (2 Petr 1:3), jsou dány každému znovuzrozenému ve křtu prostřednictvím jiné svátosti církve, prostřednictvím svátosti biřmování. Proč pravoslavná církev od pradávna dodržuje zvyk vyučovat tuto svátost bezprostředně po křtu a dokonce v souvislosti s ním 1006, takže biřmování zaujímá druhé místo mezi ostatními církevními svátostmi v pořadí, v jakém jsou vykonávány. Biřmování je svátost, skrze kterou se pokřtěnému udílí Duch svatý; nebo, úplněji a odděleně, jsou sdělovány křesťanovi, když jsou části jeho těla pomazány posvěcenou myrhou, s vyslovením slov: „pečeť daru Ducha svatého“, síly naplněné milostí, které jsou nezbytné pro jeho posílení a růst v duchovním životě. Podle své podstaty se biřmování od pradávna nazývalo různými názvy, vyjadřujícími buď jeho vnější stránku, nebo vnitřní působení na člověka, nebo obojí. V prvním ohledu se tomu někdy říkalo vkládání rukou: protože to původně prováděli apoštolové vkládáním rukou na ty, kdo byli pokřtěni (Skutky 8:14-16); a častěji - pomazáním 1007, svátostným pomazáním 1008, svátostí pomazání 1009, pomazáním spásy 1010: protože od dob apoštolů se to začalo uskutečňovat pomazáním pokřtěných posvěcenou myrhou. Ve druhém - dar Ducha 1011, svátost Ducha 1012. symbol Ducha 1013, afirmace 1014, výkon 1015: protože sděluje dary Ducha svatého, utvrzuje nás a zdokonaluje v duchovním životě. V tom druhém - pečeť 1016, pečeť Páně 1017, duchovní pečeť 1018, pečeť věčného života 1019: protože když jsou části těla zapečetěny posvěceným světem, pečeťuje se spolu s olejem radosti (Žalm 44,8). tedy Duchem svatým všechny síly lidské duše. § 208. Božské ustanovení svátosti biřmování, její oddělení od křtu a nezávislost I když se biřmování v pravoslavné církvi od pradávna provádí v souvislosti se křtem, bezprostředně po něm: přesto je biřmování zvláštní božsky ustanovená svátost, oddělená od křtu. Jsme o tom přesvědčeni z Písma svatého a z legend sv. 1. Dějiny evangelia dosvědčují, že Kristus Spasitel měl v úmyslu a zaslíbil dát těm, kdo v něho věří, Ducha svatého. V poslední den velkého svátku, říká svatý Jan Teolog, Ježíš stál a volal: Má-li kdo žízeň, ať přijde ke mně a napije se. Věřte mi, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živých vod. O Dusovi, kterého chtěli věřící přijmout v jeho jménu, říkali věřící toto: Neměl Ducha svatého, protože Ježíš nebyl oslaven (Jan 7:37-39). Zde samozřejmě mluvíme o takových darech Ducha svatého, které jsou nabízeny, a tak dále. obecně nezbytné pro věřící v Pána Ježíše, a nikoli o mimořádné dary, které jsou sdělovány pouze některým z věřících pro zvláštní účely (1. Kor. 12:29 a kol.) – i když není zmíněno, jakým viditelným prostředkem budou nezbytné dary Ducha svatého vyučovány všem věřícím. 2. Kniha Skutků apoštolů říká, že apoštolové poté, co byl Ježíš Kristus již oslaven, skutečně učili Duchu svatému ty, kteří v Něho uvěřili, a učili právě prostřednictvím vkládání rukou. Byl to například následující případ: když apoštolové v Jeruzalémě uslyšeli, že Samaří přijalo slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana. Ti, kdo sestoupili, se za ně modlili, aby přijali Ducha svatého. Nepřišel jsem ani k jedinému z nich, kromě toho, abych je pokřtil ve jménu Pána Ježíše. Potom na něj vložil ruku a přijal Ducha svatého (Skutky 8:14-17). Odtud je naprosto jasné: a) že apoštolové učili věřící Duchu svatému nikoli prostřednictvím křtu (ve kterém jsou věřící pouze znovuzrozeni nebo stvořeni z Ducha okamžitě, aniž by Ho do sebe navždy přijali), ale prostřednictvím vkládání rukou na ty, kteří byli pokřtěni; b) že tímto udělením apoštolové učili věřící darům Ducha svatého, nezbytným pro všechny, kdo přijali křest, a nikoli mimořádným darům udělovaným jen některým; c) že jde o vkládání rukou spojené s modlitbou k Bohu za seslání sv. Duch, představoval zvláštní svátost, oddělenou od křtu - a d) konečně, že tato svátost, oddělená od křtu, má božské ustanovení: protože apoštolové ve všech svých slovech a skutcích během šíření evangelijního učení byli inspirováni Duchem svatým, který je uvedl do veškeré pravdy a pamatoval jim na vše, co jim přikázal Pán Ježíš (Jan 26; 16, 16). Totéž čteme o svatém apoštolu Pavlovi: Pavel promluvil (k Janovým učedníkům): jestliže jste od přirozenosti přijali Ducha svatého, když jste uvěřili? Rozhodli se k němu: ale i kdyby byl přítomen Duch svatý, slyšeli jsme. Řekl jsem jim: Proč se necháváte křtít? Oni také rekosha: v Janově křtu. Pavel řekl: Jan tedy křtěte křtem pokání, říkajíce lidu, aby uvěřili v toho, který pro nás přichází, totiž v Krista Ježíše. A když to slyšela, byla pokřtěna ve jméno Pána Ježíše. A vložím na ni Pavlovu ruku a sestoupí na ni Duch svatý (Skutky 19:2-6). 3. Konečně sami svatí. Apoštolové ve svých listech, které se objevily po knize jejich Skutků, připomínající věřícím, že přijali dary Ducha svatého, poučují je o pravdách víry a utvrzují je ve zbožnosti, vyjadřují, že tyto dary přijali právě skrze pomazání. A ty máš pomazání od Svatého a všechno znáš, napsal svatý apoštol Jan, - a přijal jsi od něho pomazání, zůstává ve vás a nežádáte, ale kdo vás učí: ale jako samo pomazání vás učí o všem a je pravdivé a ne falešné: a čemu vás učí, zůstaňte v něm (12 Jan 2,20). Podobně říká svatý Pavel: Bože, který nás zapečetil (σφοαγισάμενος) a pomazal (χρίσας) v Kristu a pomazal (χρίσας) a dal nám do srdcí zasnoubení Ducha (21 Kor. 2). Nelze popřít, že zde apoštolové mluví především o vnitřním působení svátosti, skrze kterou se vyučuje Duch svatý; ale na druhé straně je přirozené se domnívat, že k vyjádření tohoto vnitřního jednání, chtějíce být křesťanům srozumitelné, používali slova vypůjčená ze známého vnějšího jednání, které sloužilo jako viditelné znamení prvních 1020; a nelze si nevšimnout, že apoštolové dokonce přímo poukazují na toto vnější působení: a vy jste také měli účast na pomazání... Bůh, který nás pomazal... který nás upekl..., - jak vysvětlovali starověcí učitelé Církve oba texty citované v roce 1021. Pokud ano, pak je třeba uzavřít jednu ze dvou věcí: buď sv. jen mlčí o v knize Skutků apoštolských; nebo, co je mnohem pravděpodobnější, zpočátku vykonávat svátost vkládáním rukou sami svatí. Apoštolové brzy nahradili toto viditelné znamení podle pokynů Ducha pravdy jiným viditelným posvátným obřadem – pomazáním pokřtěných. Ale v obou případech z toho vyplývá, že použití světa v této svátosti je božského původu. 4. Svatí otcové a učitelé církve nenechávají sebemenší pochyby o skutečnosti a božském původu svátosti, o které uvažujeme. Toto jsou ti, kteří žili v prvních třech stoletích: Svatý Dionýsius Areopagita. Když nastínil posvátný obřad svátosti eucharistie, jasně říká; „Existuje ještě jeden, ekvivalentní tomuto (t. nejsvětější svátost znovuzrození – vylití Božího Ducha“ 1023. Svatý Theofil z Antiochie: „Jméno Kristovo znamená pomazaný, slušné, příjemné jméno a v žádném případě nezaslouží posměchu... Křesťany se nazýváme, protože jsme pomazáni božským olejem“ 1024. Tertullian: „Vycházíme-li z pramene, jsme pomazáni požehnaným pomazáním, podle starověkého obřadu, jak jsme byli obvykle pomazáni pro kněžství olejem z rohu... Pomazání se na nás provádí tělesně, ale nese ovoce duchovně, stejně jako v samotném křtu je skutek fyzický, když jsme ponořeni do vody a jsme položeni jako duchovní, ale ovocem čisté ruky. svržení skrze požehnání Ducha svatého“ 1025. Klement Alexandrijský. Když mluví o stoupencích heretika Basilida a jejich falešném učení, vyjadřuje, že v tomto fatalistickém systému již „neexistuje ani požehnaný křest, ani požehnané pečetění“ 1026, a tak jasně odlišuje svátost pečetění nebo biřmování od křtu a staví je na stejnou úroveň. Svatý Cyprián. V jednom ze svých dopisů říká: „ten, kdo byl pokřtěn, musí být ještě pomazán, aby po přijetí Krista, to jest pomazání, mohl být pomazaným Božím a mít v sobě Kristovu milost“ 1027. V jednom dopise, který dokazuje, že nestačí jen vkládat ruce na heretiky, kteří se obracejí do útrob Církve, pak je plně nutné, aby je pokřtil, ale je to nutné posvěcen a stanou se syny Božími, pokud jsou znovuzrozeni oběma, svátostí – si utroque sacramento nascantur“ 1028 – t. j. nejen že odděluje vkládání rukou nebo biřmování od křtu, ale nazývá jej i jinou svátostí. Třetí list svědčí o tom, že jako apoštolové Petr a Jan skrze modlitbu, vkládáním rukou seslali Ducha svatého na Samaritány, tak v církvi od nynějška každý, kdo je pokřtěn modlitbou primátů, vkládáním rukou, přijímá Ducha svatého a je zapečetěn Božskou pečetí 1029. papež Kornélius. Když řekl, že heretik Novatus byl během své nemoci pokřtěn pouze kropením, pokračuje: „když se uzdravil, nepřijal jiné věci, které měl podle charty církve přijmout, byl to on, kdo nebyl zapečetěn biskupem; a aniž by to přijal, jak mohl přijmout Ducha svatého? 1030. To znamená, že pečetění nebo biřmování bylo považováno za oddělené provedení křtu od konfirmace. bylo vyžadováno stanovami Církve a pouze této svátosti byla dána moc učit Duchu svatému 1031. K těmto starodávným svědectvím o svátosti biřmování lze přidat svědectví otců a učitelů církve čtvrtého století, například: Svatý Cyril Jeruzalémský: „Potom (poznáte), jak jste přijali od Pána očištění od hříchů omytím vodou ve slovesu (Ef. 5:26) ... a jak vám byla dána pečeť daru Ducha svatého a o tajemstvích nové smlouvy, která se konala na oltáři“ 1032. Také na jiném místě jste se stali pomazaným a totožností jste byli Svatí; obrazně, tedy v podobě, protože jsi obrazem Krista On, když se umyl v řece Jordán a udělil božskou vůni vodám ze svého potu, vystoupil z nich a došlo k velkému přílivu Ducha Svatého na Něj, když podobní spočívali na podobných, tak i vy, když jste vyšli z pramene posvátných, kterým byl dán pomazaný, ne. považujte tento svět za jednoduchý, jako chléb v eucharistii, na vzývání Ducha svatého, není jednodušším chlebem, ale tělem Kristovým: tak tato svatá mast není jednodušší, nižší, řekl by někdo, obyčejná na vzývání, ale dar Krista a Ducha svatého, uskutečněný přítomností Jeho Božství. Vaše čelo a další nástroje smyslů jsou jím výrazně pomazány. A když je tělo viditelně pomazáno, pak je duše posvěcena Duchem svatým a životodárným“ 1033. Svatý Řehoř Teolog: „Chráníš-li se pečetí, zajišťuješ si budoucnost tím nejlepším a nejúčinnějším užitkem, označujíce svou duši a tělo křtem a Duchem, jako dávný Izrael noční krví a pomazáním chránícím prvorozené (Iz 12,13): co se ti pak může stát? 1034. Otcové Laodicejského koncilu: „Pro ty, kdo jsou osvíceni po křtu, je vhodné, aby byli pomazáni nebeským pomazáním a byli účastni království Božího“ (pravá 48). A znovu: „ti, kteří se obracejí z hereze, to jest Novatiáni, Fótiáni nebo Kvarťané, jak katechumeni, tak ti, kdo jsou podle svého názoru věrní, by neměli být přijímáni, dokud neprokleli jakoukoli herezi, zvláště tu, ve které byli nalezeni, a pak ti, o kterých se již říká, že jsou věrní, poté, co prostudovali symbol víry, mohou být pomazáni mysterií, věrně, a věrně. 7). Stejné učení nacházíme u svatého Efraima Syrského, který biřmování nazývá svátostí spásy 1035, u svatého Ambrože z Milána 1036, svatého Jana Zlatoústého kolem roku 1037, svatého Cyrila Alexandrijského 1038, blahoslaveného. Augustina, který to nazývá také svátostí 1039, bl. Theodorit 1040, Vigilius z Thapsis 1041, Euthymius Zigabene 1042 a další. 5. Je také hodné zvláštního povšimnutí, že biřmování je považováno za svátosti ustanovené Bohem nejen ve východní pravoslavné církvi a římské církvi, která se od ní oddělila od devátého století, ale také v takových společnostech, které ve starověku odpadly od pravoslaví, jako jsou Arméni 1043, Jakobiti46 jiní 1045 a Nestorians 1045 § 209. Viditelná strana svátosti biřmování Viditelná stránka svátosti biřmování spočívá v tom, že ti, kteří byli pokřtěni, jsou skrze modlitbu k Bohu za seslání Ducha svatého pomazáni posvěcenou myrhou v křížovém vzoru, se slovy: pečeť daru Ducha svatého. Takže zejména zde se liší: I. Modlitba k Bohu za seslání Ducha svatého na ty, kdo jsou pokřtěni, před biřmováním. Tato modlitba je v církvi stále pronášena: a) podle příkladu svatých apoštolů Petra a Jana, kteří byli posláni do Samaří, aby na pokřtěné sestoupili Ducha svatého, těsně před vykonáním tajemství se za ně modlili, aby přijali Ducha svatého (Sk 8,15); a b) pak po vzoru starověké církve jako sv. Cyprián a sv. Ambrož 1047 a Apoštolské konstituce, v nichž se zachoval i vzorek modlitby, která tehdy zazněla před slavením biřmování 1048. II. Látka používaná k vykonávání této svátosti je posvěcená myrha. Všimněme si toho: 1) Použití myrhy při slavení svátosti biřmování pochází nepochybně od samotných apoštolů. protože- a) jsou o tom jasné náznaky ve sv. Písmu, o kterém jsme již uvažovali (1 Jan 2:20; 2. Korintským 1:21.22); b) nástupci apoštolů, kteří od nich obdrželi tak přísné odkazy, aby dodržovali své ústní i písemné tradice (1 Tim 6,20; 2Te 2,15), by se neodvážili svévolně připustit změnu v tak důležité věci, jako je vykonávání svátosti, a místo vkládání Ducha zvolili nové viditelné znamení pro seslání sv. c) i kdyby se některý ze starých pastýřů rozhodl provést tak důležitou změnu, nemohla by zůstat bez povšimnutí ostatních strážců apoštolské tradice a v žádném případě by se nemohla stát obecně uznávanou v univerzální církvi. Mezitím je používání míru v dotyčné svátosti všudypřítomné jak na Východě, tak na Západě od prvních století křesťanství – a nikdo ze starověku si nevšiml, že to začalo v církvi teprve od určité doby nebo bylo zavedeno takovými a takovými. Konečně - d) Svatý Dionysius Areopagita, jak jsme viděli, říká, že sami svatí. Apoštolové nazývali tuto svátost svátostí pokoje 1049, a proto sami zavedli používání pokoje. Proč apoštolové, přesněji řečeno Duch svatý, chtěli nahradit vkládání rukou, které zpočátku používali, pomazáním: o tom, protože nám není nic zjeveno, můžeme pouze věštit. Z knihy Skutků apoštolů je zřejmé, že pouze apoštolové mohli sestoupit Ducha svatého na pokřtěné (Sk 8,12–18): to se jim hodilo na samém počátku křesťanství, kdy nebylo tolik pokřtěných. Ale brzy, s mimořádným rozšířením svaté víry, kdy se k ní začali obracet ve všech zemích světa, se nemohli všude objevit ani samotní apoštolové, ani jejich bezprostřední nástupci - biskupové a najednou po křtu sestoupili Duch svatý na všechny, kdo byli pokřtěni, skrze vkládání rukou. A proto se možná Duch svatý, který přebýval v apoštolech, rozhodl nahradit vkládání apoštolských rukou na ty, kdo byli pokřtěni, jiným pohodlnějším úkonem pomazání, aby posvěcení světa vykonali sami apoštolové a po nich jejich nástupci – biskupové, a pomazání pokřtěných bylo zajištěno všem pokřtěným s pomazáním. V tomto případě mohla být zvolena myrha, a ne jiná látka, protože ve Starém zákoně bylo pomazání myrhou používáno jako viditelný prostředek pro snášení darů Ducha svatého na lidi (Ex 28:41; 1Kr 16:13; 1Kr 1:39; 19:16) 1050. 2) Za zásadní bylo vždy považováno použití myrhy při slavení svátosti biřmování, nikoli vkládání rukou, které je oddělené od působení biřmování. Neboť za prvé, staré koncily, ekumenické a místní, jasně zmiňující tuto svátost, mluví pouze o pomazání myrhou, zcela mlčí o vkládání rukou, jakými byly; druhý a šestý ekumenik, kteří dovolili přijetí některých heretiků do Církve skrze svátost biřmování nad nimi 1051, a místní Laodicejský, kteří potvrdili, že tato svátost by měla být vykonána nad všemi věřícími ihned po jejich křtu 1052. Za druhé, většina učitelů Církve, zejména ti východní o světu, se také zcela zmiňují o této svátosti rukou pouze v jednom použití. 1053, například: Svatý Cyril Jeruzalémský věnoval celý rozhovor vysvětlování svátosti biřmování novokřtěncům (Váček, Tajná kniha. 3), a přesto neřekl ani slovo o vkládání rukou. Za třetí, jestliže v některých soukromých církvích, hlavně západních, jak je patrné ze svědectví jejich pastýřů 1054, až do určité doby bylo vkládání rukou spojeno s biřmováním, jak je to stále kombinováno v Římské církvi 1055: pak si lze myslet, že toto bylo udržováno na místě pastýři církve pouze jako rituál, posvěcený příkladem sacrales a nikoli jako doplněk sakramentů. Například svatý Cyprián, který na jednom místě zmiňuje jak biřmování, tak i vkládání rukou při vykonávání této svátosti, na jiném jasně říká, že je vlastně nutné, aby každý, kdo je pokřtěn, přijal Krista nebo pomazání, aby v sobě mohl mít Kristovu milost 1056. Konečně sami velekněží Západu, Innocent 105, Evžen 1054, 1056. celá místní rada západních biskupů, která byla v Mohuči v letech 1549 1059, otevřeně dosvědčují, že místo vkládání rukou z doby samotných apoštolů bylo nahrazeno pomazáním krismem, které tedy samo zůstává podstatné ve svátosti 1060. III. Samotným účinkem svátosti je pomazání určitých částí těla posvěceným krizmem ve tvaru kříže. Tak se tato akce prováděla od pradávna: o zvyku pomazání sv. svět kříže jasně uvádí sv. Ambrože 1061 a blahoslaveného. Augustina 1062. O pomazání sv. svět čela, uší, nozder a persea podrobně mluví ke svatému Cyrilovi Jeruzalémskému 1063. Druhý a šestý ekumenický koncil z roku 1064 svědčí o pomazání čela, hlav, uší, nosních dírek a rtů. O pomazání smyslů a údů těla vůbec mluví sv. Efraim Syrský 1065. Takto jsou silami milosti společně posilovány sv. svět, všechny nejdůležitější části lidského těla, jako orgány všech sil a schopností jeho duše a obě části jeho kompozice. Je pozoruhodné, že ve starověkých neortodoxních společnostech existujících na východě, jako jsou Jakobiti, Koptové a Arméni, se biřmování neprovádí pouze na čele, jak to nyní dělá římská církev v roce 1066, ale také na jiných částech lidského těla v roce 1067. IV. Slova řečená při pomazání sv. částí těla, které svět zná: pečeť daru Ducha svatého. Tato slova jsou zřejmě vypůjčena ze slavného výroku svatého apoštola (2. Korintským 1:21.22) a v církvi se používají při slavení svátosti biřmování již od starověku. Jejich náznaky lze vidět u sv. Cyrila Jeruzalémského roku 1068 a přímý důkaz o jejich použití lze nalézt u Asteria, biskupa z Amasie, který žil ve čtvrtém století roku 1069, a v sedmém pravidle tehdejšího druhého ekumenického koncilu. Zde čteme: „ti, kteří se připojují k pravoslaví, a část těch, kteří byli zachráněni od kacířů, jsou přijatelní podle následujících obřadů a zvyků... Jsme přijatelní tím, že zapečeťujeme, to jest pomazáním sv. A co je zvláště hodné pozornosti, Otcové neříkají: definujeme nebo přikazujeme vyslovit při biřmování slova: pečeť daru Ducha svatého, ale pouze je citujeme jako dobře známá a odedávna používaná při slavení této svátosti, podle obřadů a zvyklostí. Otcové šestého ekumenického koncilu to také opakují (v zákoně 95). § 210. Neviditelné úkony svátosti biřmování a její jedinečnost I. Hlavním neviditelným účinkem svátosti biřmování je to, že uděluje věřícím Ducha svatého. Ve křtu jsme pouze očištěni od hříchů a znovuzrozeni mocí Ducha svatého, ale ještě nejsme hodni Ho přijmout do sebe a stát se Jeho chrámy: biřmováním jsme vyučováni Duchu svatému se všemi Jeho milostmi naplněnými dary nezbytnými pro duchovní život (Právo. Vyznání, část I. odpověď na otázku 105). Z příběhu svatého Lukáše je to naprosto jasné: Když apoštolové v Jeruzalémě uslyšeli, že Samaří přijalo slovo Boží, poslal k nim Petra a Jana. Ti, kdo sestoupili, se za ně modlili, aby přijali Ducha svatého. Nepřišel jsem ani k jednomu z nich, než abych je pokřtil ve jménu Pána Ježíše. Potom na něj vložil ruku a přijal Ducha svatého (Skutky 8:14-17; 19:6). Toto, jak jsme viděli, jednomyslně kázali starověcí učitelé Církve: Dionysius Areopagita 1070, Tertullian 1071, Cyprián 1072; Papež Kornélius, Cyril Jeruzalémský, Ambrož, Cyril Alexandrijský, Theodoret 1073 a další 1074. Ale protože darů Ducha svatého, v nichž je sdělován věřícím skrze svátost biřmování 1075, je podle výpočtu proroka Izajáše sedm: Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti a konečně Duch bázně Boží (Iz. 11, 2. 3), které se týkají především mysli tří osvícení. a čtyři - k poučení a potvrzení vůle v dobrém (Pr. zpověď, I. část, odpověď na otázky 73–80): pak se zejména říká, že svátost biřmování - 1) Sděluje nám milost Ducha, osvěcuje nás a napomíná v pravdách víry. A ty máš pomazání od Svatého a všechno víš, napsal křesťanům sv. apoštol Jan. A přijmete-li od něho pomazání, zůstává ve vás a nežádá, ale kdo vás učí, ale protože právě ono pomazání vás učí o všem, pravdivém i nefalšovaném: a čemu jste učili, zůstaňte v něm (1 Jan 2:20.27). „Toto pomazání,“ učil také sv. Cyrile Jeruzalémského, ochraňuj nově osvícené děti Církve bez poskvrny; neboť ono samo vás učí o všem (1 Jan 2:27), pokud ve vás zůstává, jak jste nyní slyšeli mluvit blahoslaveného Jana, a mnohé o tomto pomazání moudrých“ 1076. 2) Sděluje nám milost Ducha, utvrzuje nás a posiluje nás ve zbožnosti. To naznačuje svatý apoštol Pavel, když říká: hlásejte (βεβαίων, utvrzující) nás s sebou v Kristu a Bohu, který nás pomazal, zpečetil a zasnoubení dal, Ducha do našich srdcí (2. Kor. 1, 21. 22; 4, 30). Svým posluchačům a svatému Cyrilovi Jeruzalémskému poukázal na to: „Jste pomazáni na Peršanech, takže když se obléknete do zbroje spravedlnosti, postavíte se proti úkladům ďáblovým (Ef. 6:14, 17). Neboť stejně jako Kristus, křtem a přílivem Ducha svatého, vyšel a porazil vás (Matthe Bath soptism) svátostné biřmování, když se obléklo do veškeré zbroje Ducha svatého, postavilo se proti moci protivníka a vy ji přemůžete zvoláním: Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13)“ 1077 . Nutno dodat, že apoštolové vkládáním rukou, tedy svátostí biřmování, někdy sdělovali věřícím mimořádné dary Ducha svatého, jako jsou: dar jazyků a proroctví (Sk 19,8). Jednalo se však o mimořádné úkony svátosti biřmování, v souladu s potřebami primátu církve, a ne neustálé úkony, spojené s jeho samotnou podstatou: a v prvotní církvi nebyly mimořádné dary udělovány všem, ale pouze některým (1. Kor. 12:29.30), zatímco vkládání rukou nebo biřmování bylo považováno za nezbytné pro všechny pokřtěné (17, aby mohli přijímat Ducha svatého). II. Jelikož nás svátost biřmování označuje nebo pečeťuje „pečeť daru Ducha svatého“ 1078 (Ef. 1:13; 4:30; 2. Kor. 1:29), a protože nás Bůh oznamuje (potvrzuje) a pomazává, také nás pečeťuje a dává skrze tuto svátost do našeho srdce, nemůže22 zůstává zasnoubením Ducha. zapřít sám sebe (2 Tim 2,13): svátost biřmování, stejně jako svátost křtu, byla vždy považována za rok 1079 a nyní je považována za jedinečnou (Pravoslavné vyznání, část 1, odpověď na otázku 105). Jediný rozdíl je v tom, že křest, je-li proveden správně, se nikomu neopakuje, i když někdo popřel jméno Kristovo a pak se znovu obrátil k pravoslavné církvi; a Biřmování pro ty, kteří se zřekli Kristova jména, se opakuje, pokud přestoupí k pravoslaví (Pravoslavné vyznání, část 1, odpověď na otázku 105). Co se týče posvátného obřadu, kdy pravoslavná církev pomazává sv. svět nejzbožnějších panovníků, když byli korunováni na krále, v souladu s tím, jak byli králové pomazáni svatým olejem ve starozákonní církvi, podle příkazu samotného Boha (Ž 88:21; 1. Samuelova 10:1; 13, 13, Kristus). pomazaní (1. Samuelova 12:3.5; 24, 7 atd.): pak se nejedná o opakování svátosti biřmování, skrze kterou jsou všem věřícím sdělovány milostmi naplněné síly, které jsou v duchovním životě nezbytně nutné. Ale - existuje jen jiný, vyšší stupeň sdělování darů Ducha svatého, vyžadovaný pro zvláštní, nesmírně důležitou, Bohem sám naznačenou (Dan 4, 22. 29), královskou službu. A když Samuel přijal roh s olejem, vypráví se o pomazání krále Davida pro království a jeho pomazání mezi jeho bratry. A od toho dne na Davida sestoupil Duch Hospodinův (1. Samuelova 16:13). Je známo, že svátost kněžství se neopakuje; má však své vlastní stupně a svěcení znovu a znovu vykonává duchovenstvo pro vyšší služby: takže pomazání králů pro království je pouze zvláštním, nejvyšším stupněm svátosti, snášejícím zvláštního Ducha na pomazané Boží 1080. Samotné modlitby čtené při tomto velkém posvátném obřadu naznačují zvláštní dary, které pravoslavná církev požaduje pro Boha. „O pomazání přesvaté myrhy, abychom Ho přijali z nebe,“ hlásá mimo jiné protodiákon, „za vládu a spravedlnost, moc a moudrost, modleme se k Pánu“. A velekněz při vykonávání svátosti zvolá: "Pane Bože náš, Králi králů a Pane pánů, který jsi skrze proroka Samuela vyvolil tvého služebníka Davida a pomazal ho za krále nad tvým lidem Izraele! I nyní slyš modlitbu nás nehodných... a svého věrného služebníka, velkého Panovníka... pomaž Ho olejem radosti, obleč Ho mocí z výsosti..., posaď Ho na trůn spravedlnosti, chraň Ho celou zbrojí svého Ducha svatého, posiluj Jeho paži..., ukaž Ho jako slavného strážce dogmat Tvé svaté katolické církve...“ 1081. § 211. Kdo má právo vykonat svátost biřmování, nad kým a kdy má být vykonána? I. Podle učení pravoslavné církve přísluší moc vykonávat svátost biřmování nejen biskupům, ale i presbyterům, jen s tím rozdílem, že ti první mají právo posvětit ke svátosti samotné křisma a ti druzí mohou mazat pouze krismem posvěceným biskupem (Právo. 1825) Tato otázka byla zodpovězena. případ od starověku. 1) Od pradávna příslušelo právo konsekrovat svátostné krizma pouze biskupům. To je patrné z pravidel Kartágského koncilu (318), kde čteme: „Nechť presbyter nečiní dokonalost světa“ (vpravo 6), a z pravidel dalších následných koncilů a učitelů Církve 1083. 2) Stejně tak od pradávna získávali moc vykonávat samotnou svátost biřmování jak biskupové, jako nástupci apoštolů, kteří tuto svátost přímo vykonávali (Sk 8,14-17; 18,6), tak presbyteři, jako ti, kteří ji přijali svěcením od biskupa, spolu se svátostmi obecně vykonávat všechny samostatně. Například Apoštolské konstituce říkají: „o křtu, biskupe nebo presbytere, jsme již řekli dříve a nyní řekneme... - nejprve pomažete svatým olejem, pak křtíte vodou a nakonec pečetíte myrhou“ 1084. Svatý Ambrož opakovaně dosvědčuje, že pomazání křižmem provádí kněz a skrze kněze vylévá Duch svatý08. Chrysostom a Blahoslavený. Jeroným jednomyslně vyjadřuje, že biskup (ve vztahu k posvátným obřadům) se neliší od presbytera kromě svěcení, tedy moci vykonávat svátost kněžství 1086. Kromě toho je známo, že ve všech nepravoslavných křesťanských společnostech, které existovaly od starověku na Východě, biřmování vyučují jak biskupové, tak starší 1087. Proto je učení římské církve nespravedlivé, že právo vykonávat svátost biřmování náleží pouze biskupům, a nikoli presbyterům 1088. Na podporu této doktríny citují 1089: a) V případě uvedeném v Písmu, že sv. Filip sice Samaritány pokřtil, ale sami svatí je záměrně přišli učit Duchu svatému prostřednictvím vkládání rukou. apoštolů Petra a Jana (Skutky 8,14–16). Musíme si ale připomenout, že svatý Filip nebyl presbyter, ale jáhen a tak dále, pokud nevykonal svátostné svěcení těch, kteří byli pokřtěni, neznamená to, že to starší nedělali a neměli k tomu právo 1090; stejně tak z toho, že apoštolové jednou a dvakrát, jak je uvedeno v Písmu (Sk 8, 14-16; 19. 4. 7), přímo vykonali svátost biřmování, nevyplývá, že ji vykonávali sami a vždy, jako by ji biskupové a presbyteři na jiných místech vykonávali a nemohli. b) Na slova svatého Cypriána a svatého Zlatoústého, že v jejich době, po vzoru apoštolů, bylo slavení biřmování udělováno pouze primasům církví, praepositis, κορυφαίοις 1091. Ale jméno primas mohlo znamenat jak soukromé biskupy, tak i farnosti, zvláště od jeho farnosti. oba svatí. Otce na naznačených místech staví do kontrastu s primasy jáhnů, kteří ani ve své době stejně jako jáhen Filip nemohli vykonávat svátosti biřmování. Abychom objasnili myšlenku svatého Zlatoústého, musíme si pamatovat jeho další slova, že biskupové nemají žádnou výhodu oproti presbyterům, leda ze samotného svěcení, tj. pravomoci vykonávat kněžský obřad 1092 c) Za svědectví blaženého. Jeronýma, který říká, že biskupové mají ve své diecézi ve zvyku navštěvovat malá města, aby předávali dary Ducha svatého těm, kteří byli pokřtěni presbytery a jáhny. Ale tentýž učitel přímo pokračuje, že se to děje spíše pro čest kněžství než z nutnosti zákona, a že kdyby jen modlitbou biskupa sestoupil Duch svatý, pak by bylo nutné truchlit nad těmi, kteří, když byli pokřtěni presbytery a jáhny v řetězech, pevnostech nebo vzdálených místech, zemřeli dříve, než je navštívili biskupové. Otázka 1093 je také známá. Jeroným: „Co kromě samotného svěcení dělá biskup, co by neudělal presbyter? 1094. Je třeba přidat také následující poznámky: d) Není divu, že v raných dobách křesťanství bylo slavení svátosti biřmování na některých místech přijato především biskupy: pak se slavení jiných svátostí, jmenovitě křtu a dokonce i eucharistie, učili místy především biskupové a starší pouze se svolením biskupů, kdy to bylo pro církev příhodné, a to vše bylo zcela přirozené. biskupství nebyla tak početná a hranice diecézí byly často omezeny na jedno město nebo vesnici. Z toho však sami papeženci nevyvozují závěr, že v prvních stoletích starší neměli právo vykonávat svátosti křtu a eucharistie: proč usuzují, že neměli a neměli mít právo vykonávat pouze svátost biřmování?... e) Sama římská církev, která přidělila pravomoc biřmování pouze biskupům, více než jednou zjistila, že je nutné umožnit běžným kněžím vykonávat tuto svátost 1096. A nyní celý rozpor spočívá ve skutečnosti, že pravoslavná církev uděluje právo vykonávat biřmování, jakož i jiné svátosti, kromě kněžství, všem starším jednou provždy až knězi10; a ten římský dovoluje mazat krizmem jen určité presbytery, a to ne při jejich svěcení, ale později, jak to okolnosti vyžadují, a nazývá biskupy stálými celebranty (ministri ordinarii) této svátosti a presbytery - mimořádnými (extraordinarii) 1098. f) Sami římští teologové se mezi sebou neshodnou, zda z božského práva nebo pouze z církevního práva náleží pravomoc konat biřmování pouze biskupům a nejlepší z těchto teologů se řídí posledním míněním 1099. A sami tak ukazují křehkost založení své církve, která zmíněnou moc přidělila pouze biskupům. II. Pravoslavná církev vykonává svátost biřmování nad všemi, kdo jsou pokřtěni ve jménu Svatého. Trojici, a navíc bezprostředně po jejich křtu (Právo. Vyznání, 1. část, odpověď na otázku 105). A toto je zcela konzistentní: 1) S příkladem sv. apoštolů. Ano, svatý Pavel, který některé pokřtil v Efezu, je okamžitě naučil Duchu svatému skrze tajemné vkládání rukou na ně (Sk 19,5.6) a ve svém dopise Efezanům jim přikazuje, aby neuráželi Ducha svatého, kterým byli označeni v den vysvobození, tedy v den křtu (Ef 4,30). Stejně tak ostatní apoštolové, jakmile slyšeli, že svatý jáhen Filip pokřtil Samaritány, které pro svou hodnost nemohl učit Duchu svatému skrze vkládání rukou, ihned poslali Petra a Jana do Samaří, aby tuto svátost vykonali nad těmi, kdo byli pokřtěni (Sk 8,14-17). 2) S příkladem celé staré církve. Svědčí o tom: a) Tertulián: „vycházíme z křtitelnice, jsme pomazáni požehnaným pomazáním...“ 1100; b) Laodiceský koncil: „Pro ty, kdo jsou osvíceni křtem, se sluší, aby byli pomazáni nebeským pomazáním a byli účastni království Božího“ (pravé 48); c) Svatý Cyril Jeruzalémský: „Když jsi vyšel z pramene posvátných vod, bylo ti dáno pomazání odpovídající tomu, kterým byl pomazán Kristus“ 1101, a mnoho dalších učitelů Církve 1102. Sami římští spisovatelé přiznávají, že po dvanáct století se biřmování vyučovalo pokřtěným bezprostředně po křtu, a to nejen ve východní církvi110. V důsledku toho se tato církev odchýlila od pravdy, když od 13. století začala oddělovat slavení biřmování od křtu, a nyní ve svém katechismu učí, že pokřtěné děti by neměly být pomazány biřmováním dříve, než dosáhnou adolescence, tedy mezi 7. a 12. rokem svého života, aby k této základní pravdě a svátosti mohli přistupovat s dostatečným vědomím a s dostatečným vědomím. 1104. Budeme-li se však řídit takovou úvahou, pak by měl být křest nemluvňat odložen až do stejného vědomého věku. A sama římská církev však křtí nemluvňata podle víry a slibuje jim, jejich osvojitelům a rodičům: proč nemluvňata na několik let zbavuje darů Ducha svatého, nezbytných pro posílení v duchovním životě? Tertullus. deBapt. C. VII. VIII; Cyprián. Epist. ad Jan LXX; ad Jubaian. LXXIII; Ambrož. de Myst. C. VII; Zlatoústý o Skutcích rozhovory 1, n. 5; Katedrála. Laodice má pravdu. 48. Unctio, Tertullus. deBapt. C. VII; Kypr. Epist. ad leden. LXX. – Χρίσμα, Kirill. jerus. Ogl. poučný XIII, čís. 1; Theodorit. v Is. LXI, 2. (1008) Evsev. V Is. XXV, 7; Demonstrace. Evang. 1, 10. (1009) Sacramentum chrismatis, Augustine. Contr. lib. Petil. 11, 104; Kir. alex. v Is. XXV, 6. Ή τοΰ πνεύματος ούσις, Isis. Pelus. lib. 1, epist. 450. Sacramentum Spiritus, Tertullus. de praescr. haeret, c. XXXV; Ilar v matematice. komentář. C. IV, č. 27. Kup. jerus. Vak. tajný chovatel III, č.p. 1. Βεβαιωσις, Constit. Apoštol. III, 17. Confirmatio, Ambros. de init. C. VII; JIev. vedl epist. ad Nicet. C. VII. Τό τέλειον, Klim. alex. Paedag. 1, 6. Perfectio, Ambros. de Sacram. III, Consummatio, Kunpian. Epist. ad Jnbaian. LXXIII. Σφραγις, Klim. al. Strom. II, 3; Cyrus. Hier. Ogl. poučný ХVIII, n 33. Signaculum Dominicum, cypský epist. ad Jubaian. LXXIII. Signaculum spirituale, Ambros. de Sacram. III, 2, n. I; VI, 2, n. 8. Signaculum vitae aeternae, Lev. vedl Serm. XXIV, 6. To dělali apoštolové, když mluvili s křesťany o vnitřním působení křtu, to znamená, že si pro tento výraz vypůjčili z vnějšího posvátného obřadu svátosti. Simi ubo (hříšníci) nebyli rychlí, ale byli umytí, napsal například svatý apoštol Pavel Korinťanům (1. Korintským 6:11). A na jiném místě: podle jeho milosrdenství jsi nás zachránil mytím znovuzrození (Tim. 3:5; zbořený Ef 5:26; Žid 10:22). Dion. Areopagus. o církevním hierarchovi. VII, 4,5; Cyrus. jerus. poučný tajný chovatel III, 6. 7; Chrysostom na 2. Korintu. Ch. 1, čl. 23; Ambrož. de his, qui initiantur, c. 7; Theodorit. dne 2. Korintu. Ch. 1, čl. 23. Αλλ · έστι ταύτης ομοταγής έτερα τελεσίουργία , Μύρου τελετήν αυτμνηηθοθοίεμνηηθοθολεσίουργία ήμών όνομάζουσι . O kostele. hierarcha. Ch. IV, 1. Tamtéž, kap. IV, § 11. Zbořen. Ch. 11, § 8. ? Ἐλαίω Θεου. Ad Autol. 1, n. 12. De bapt. C. VII; Cfr. de praescr. haeret, c. 37; contr. Marcion. III, 22. Όυδέ βάπτισμα ετι εύλογον, ουδέ μακάρια σφραγις. Strom. 11, 3. Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Epist. ad Jannuar. LXX. ... Co nune quoque apud no geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositis ecclesiae offerantur, et par nostram orationem and manus impositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Epist. LXXIII. Viz y Evsev. Církevní historik. kniha VI, kap. 43. Zde nelze mlčet o svědectví apoštolských konstitucí, kde se říká: Lib. VII, c. 43; Cfr. III, c. 16, VII, str. 22. ...... Ogl. poučný ХVIII, n. 33, s. 432–433. Vak. tajný chovatel III, č.p. 1, str. 449; doložka 3, neg. 451. Slovo o svatém křtu, v televizi. Svatý otec III, 285. "Noemova archa předpověděla, že přijde postavit Církev ve vodách, její členové ve jménu sv. Trojice vápno ke svobodě; a holubice znázorňovala Ducha svatého, který má vykonat pomazání - svátost spásy" (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, str. 90). Sequitur (post baptismum) spirituální signaculum..., quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem Sacerdotis Spiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sanctus Sanctus (Esai XI, 2). De Sacrament. III, c. 2, č. 8. Ve Philippovi. homil. III, č. 4. Το δέ γε μύρον ήμΐν κατασημήνειεν εύ μάλα τήν του αγίου πνεύματος χρίσινν...In Jes.ινιν XXV, 6, I. III, T. 1; v Joelovi. II, 23. Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentum est in unctione visibili (v 1. Joan. Tract. III, č. 5). Sacramentum chrismatis – in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus... (contr. Iit. Petiliani II, str. 104). V Jes. LXI, II. 2. Asseman. biblioth. Orient. I, 573; II, 121. 239. 300. Assem. Tamtéž. T. IV, diss. de Syr. Nestor, p. 272; Treska. Liturg. T. III, str. 136. Renaudot. Perpetuite de la foi. T. V. 147. Viz poznámka výše. 1029. 1036. Poté, když ho (člověka) pokřtil ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, nech ho (kněz) pomazat krismem se slovy: „Pane Bože, soběstačný a nejvyšší Vládce všech, který jsi rozšířil vůni poznání evangelia všem národům! Dej nyní, aby tato mast byla účinná u toho, kdo je pokřtěn, aby vůně tvého Krista v něm zůstala silná a trvalá, a on, když je pohřben v Kristu, vstane a bude s Ním živ." Ať říká toto a podobně: neboť „toto je síla vkládat ruce na každého (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας ’ εστιν αυτη)“ Lib. VII, c. 43. 44. "Měli byste vědět, že prototyp tohoto potvrzení se nachází ve Starém Písmu. Když totiž Mojžíš předal Boží příkaz svému bratrovi (Leviticus 8:1.2) a ustanovil ho veleknězem, pak ho po omytí vodou pomazal (Leviticus 8:6.12): a tento byl nazván pomazaným (Leviticus 4:5), to znamená pomazání. království, byl pomazán biskupem poté, co byl odplaven v Gionu (1. Královská 1:39.45). něm. osobní právo každého 7; pól. všichni správně 95. Viz poznámka výše. 1022–1024. 1032–1036. 1038–1040. Viz poznámka. 1025. 1029 atd. Názory samotných římských teologů na význam těchto dvou úkonů ve svátosti biřmování jsou však různé. Někteří považují za zásadní zde samotné vkládání rukou; ostatní – pouze pomazání myrhou; další si myslí, že obojí je rovnocenné, a proto stačí použít buď jedno, nebo druhé; čtvrtý konečně uznává obě tato znamení za stejně potřebná při vykonávání svátosti (Vid. apud Perrone Prael. Theolog. de Confirmat. c. III, č. 67; Klee, katolík. Dogmat. III, 169, Mainz. 1845). Per frontis chrismationem manus impostio designatur, quae alio nomine designatur Confirmatio (cap. cum venisset, Extra – de sacra unctione). Loco manum impositionis datur in ecclesia Confirmatio (Decret. pro unione Armenor., apud Harduin. Act. Concil. T. IX, coi. 458). Diligenter populum instruant, cur hoc sacramentum, ab initio sola mannum impositione exponátum, mox sub ipsis temporibus Apostolorum ex eorundem traditione adhibita chrismatis unctione, coepisse conferri... (Apud Harduin. Tamtéž col. 2118). Existuje však soukromý názor, hodný pozornosti, že vkládání rukou, kterým apoštolové zpočátku sestupovali na věřící Ducha svatého, v pravém slova smyslu nebylo zrušeno, ale stále se děje při slavení svátosti biřmování. Neboť v samotném aktu pomazání křismem, které pastýř církve provádí rukou na čele a na jiných částech křtěného, ​​spočívá vložení tohoto pomazání na pomazaného. Apoštolové poté, když si podle pokynů Ducha svatého zvolili další znamení pro vyučování Jeho darům naplněným milostí věřícím, nezrušili předchozí, rovněž Bohem vyvolené, ale naopak moudře spojili obojí. Tento názor nacházíme u spisovatele 7. století, ctihodného Bede (Asin. alm. XXIX.), au spisovatele z 8. století. – Rabbah Mavra (De instit. cleric. lib. 1, s. 28), jakož i další (viz pozn. 1048). Unxit te Deus, signavit te Christus. Quomodo? Quia ad crucis ipsius signatus es formam, ad ipsius passionem (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7). V Johannu. Trakt. CXVIII. Vak. tajný chovatel III, č.p. 4, s. 451–452. něm. v pořádku 7; pól. v pořádku 95. "Všechny vchody do tvé duše jsou zapečetěny pečetí Ducha svatého; všechny tvé údy jsou zapečetěny pečetí svědectví. Král na tebe jakoby vložil svůj dopis, vložil na něj ohnivé pečetě (Matouš 3:11; Lukáš 3:16), aby to cizinci nečetli a nezkazili písmo." (Orp. 2). Katechismus. Římský. Část. II, str. 3, n. 23. Asseman. Treska. liturgie. T, III, str. 83–84. 111–112: obřad chrismatu. Arménské církve, ed. Josef, arcibiskup arménský, Petrohrad 1799. Apud Phot. biblioth. Treska. CCLXXI, kol. 1499. Viz poznámka výše. 1023. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (ο Church Hier. Kapitola II, § 8). Výše uvedená poznámka. 1025. Caro signatur, ut et anima muniatur (De resurr. carn. str. 8). Non quod in aquis Spiritum Sanctum consequamur, sed in aqua emundati, sub angelo Spiritui S. praeparamur… (De baptism. str. 6). Výše uvedená poznámka. 1027 a 1029. Výše uvedená poznámka. 1030–1034, 1035–1040. Lavacro peccata purgantur, chrismate spiritus infunditur. Pacian. de křest. n. 6.Cfr. Didym. de Trinit. II, 1. 14. Sáček. tajný chovatel III, č.p. 7, str. 453. Tamtéž, odstavec 4, str. 452. Zbořeno. poznámka 1071. Viz poznámka výše. 1026. 1030. 1075. Augustin, Contr. lit. Petil. II, 13; Optat, Schizma. Donat. VII, 4; Photius, Epist. encykl. 11. Ignác, arcibiskup. Voroněžského, o svátostech. Kostely – str. 143, Petrohrad. 1849. Viz hodnost kněze. korunovace Jeho císařského Veličenstva suverénního císaře Nikolaje Pavloviče přel. do helénštiny, s. 16 a 30, Petrohrad. 1827. V naší ruské církvi se chrisma zasvěcují pouze na dvou odděleních – Kyjevě a Moskvě, odkud se rozesílají do celého Ruska. Katedrála. Kartágo. II (390) vpravo. 3; Kartágo. III (397) vpravo. 36; nana Gelas. Já, Epist. IX ad Err. Luc. C. VI. Lib. 7, str. 22. A ve 43 a 44 ch. v téže knize je jako vykonavatel křtu i biřmování uveden pouze jeden kněz - ό ίερεύς. Post haec (post baptismum) utique ascendisti ad Sacerdotem reflecta, quid secutum sit. Nonne illud, quod ait David: sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron (Ž 132:2)? Hoc est unguentum... (De myster. c. VII). Další důkazy viz výše v poznámce. 1036. Τη γάρ χειροτονία μόνη ύπερβεβήκασι , και τοΰτω μόνον δοκοΰσι πλεκνεκτςελεονεκτςελεονεκτςελεονεκτςελεονεκτςελεονεκτςελεονεκςπλεκασι πρεσβυτέρους (Chryzostom v 1. Timoth. homil. X, č. 1). Quid facit, exceptiona ordinatione, episcopus, quod presbyter non faciat? (Jerome. Epist. ad Evangel. CXLV, n, 1). Asseman. Treska. liturgie. III, str. 187. Koncil. Trojzubec. Sess. VII, de potvrdit. může. 3; Sess. XXIII, kán. 7. Cle, Perrone, Brenner a další teologové v pojednání o biřmování. "Proč (Samaritáni) nepřijali Ducha svatého, když byli pokřtěni? Buď proto, že je Filip neučil z úcty k apoštolům, nebo proto, že neměl tuto milost (χάρισμα): byl totiž jedním ze sedmi jáhnů, což se zdá spravedlivější" (3. Zlatoústý, odstavec Skutky apoštola, Apoštolův odstavec 3). Cypriánova slova viz výše v poznámce. 1029. A svatý Zlatoústý ve stejném rozhovoru o Skutcích apoštolů, když řekl, že Filip nesdělil Ducha svatého Samaritánům právě proto, že byl jáhnem, pokračuje: „neboť to bylo ponecháno na apoštolech – proč to i nyní, jak vidíme, nedělají jiní lidé, ale primáti (καίρυυφφαίρυυφφαίρυυυφφαίουυφουσίας). … Multis in locis idem factitatum reperimus ad honorem potias sacerdotii, quam ad legis necessitatem. Alioquin si ad episcopi tantum imprecationem Spiritus S. defluit, lugendi sunt, qui..., quam ab episcopis inviserentur (Dialog. adv. Lucifer. n. 9). Ignat. Bogonos. poslední do Smyrny. odstavec 8; Tertullus. de monog. C. 2; de bapt. C. 7.17. Vid. apud Harduin. Sbírat. Koncil. T.IX, str. 438. Viz stavlanich. dopis kněžím. Perrone, Praelect. teolog. sv. VI, str. 114: de certificateis ministro. Trombell. Ministerstvo potvrzuje. disertační práce. X, sekta. 1,quaest. II, § 6 a násl. Vak. tajný chovatel III, č.p. 1, str. 450. Cyprián. Epist. ad Jan LXX; Ambrož. de myster. C. 7; Augustina. V Johannu. Epist. trac. VI, č. 10; Leo nana, Serm. IV porodní. Domini. Perrone, Praelect. teolog. sv. VI, str. 132, Lozan. 1841. Kočičí echismus. Římský. Část. II, čepice. 3, 17. Srov. Perrone loc. citovat. Mohlo by vás zajímat: