I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. Место сакрамента крштења међу осталим сакраментима, појам крштења и њени различити називи 1. Крштење заузима прво место међу седам тајни Православне Цркве: јер служи људима као врата у саму Цркву, по речи Спаситељевој: ако се ко не роди водом и духом, не може ући у Царство Божије, тј. у Царство благодати, а потом у Царство3 и,Јохн, следствено томе, заједно служи као врата за све друге тајне које се чувају и законито врше само у Цркви. Дакле, ова тајна се увек учила људима и још увек се учи пре других, а ко се још није удостојио крштења, никада није могао и не може постати причасник ниједне друге црквене тајне 853. 2. Под именом Крштење подразумева се тајна у којој се грешник, рођен са поквареношћу наслеђеном од праотаца, поново рађа водом и духом (Јн. 3,5); или још одвојеније, таква тајна у којој се грешник, најављен вером Христовом, три пута погружењем у воду, у име Оца и Сина и Светога Духа, благодаћу Божијом чисти од сваког греха и чини новим човеком, оправданим и освећеним (Прав. Исповеди. Део 1, одговор на питање 102). Дакле, благодат Божија, која је грешника до сада само призивала у веру Христову и будила веру у нас, овде се први пут тајанствено излива на само биће човека, и потпуно га чисти, освећује и поново ствара. Неоспорна је божанска институција тајне Крштења. Да бисмо потврдили ову истину, нећемо указивати на Јованово крштење, иако је оно било са неба (Мк. 11,30): јер је Јованово крштење служило само као прототип крштења Христовог (Матеј 3,11; Мк. 1,8; Лука 3,16), само припремајући, и само Јевреје, за Месију и прихватање Његовог Месије3:1. 2; Лука 1, 16; било само крштење покајања (Мк. 1, 4; Дела 19, 4), а није се препородило благодаћу Светога Духа, тако да су они који су крштени Јовановим крштењем морали накнадно да буду крштени крштењем Христовим (Дела 19, 2–6) 873. иако је овде крштење Јованово, као што је Јован Христов, крштење. Свети Златоуст, „испунивши крштење јеврејско, отвори врата Крштењу новозаветне Цркве“ 874, иако је Својим силаском у токове Јордана осветио природу вода ради освећења целог човечанства са њима 875, и иако овде већ видимо да је сваки на Духу Светоме Христос поново родио Исуса Христа. верника у хришћанску тајну 876. Апостола Петра истог дана Јеврејима који су слушали његову проповед, и нека се сваки од вас крсти у име Исуса Христа за опроштење грехова: и примићете дар Духа Светога (Дела 2,38). И заиста, тада је око три хиљаде крштено и припојено Цркви Христовој (-41). Убрзо свети Филип крсти евнуха (Дела ап. 8,38), свети Петар – Корнилије стотник са породицом и други (10, 47. 48), свети Павле – Лидију (16, 15), тамничар са својим домом (- 33), Крисп са целим својим домом и многи од ранијих Дисуса, Коринћана, Е. крштена Јовановим крштењем (19, 1-5) итд. Од Св. Апостоли су примили Тајну Крштења Свете Цркве, која од тог времена непрестано врши и врши ову Тајну за свакога ко жели да постане њено чедо и у њој оствари вечно спасење. Тако су древни учитељи и свети оци Цркве. на пример: Тертулијан: „У Делима Апостолским налазимо да они који су крштени Јовановим крштењем нису примили Духа Светога, нису ни чули за Њега (Дела 19)... То је било крштење покајања, као да је претеча (квази цандидатус) опроштења и освећења у ба Христу, ако је уследило покајање од покајања. грехова, онда је то значило будуће опроштење, пошто покајање претходи, а опроштење ће уследити, а то је значило припремање пута... Ученици Исусови су крштени као службеници, као Јован Крститељ, и истим крштењем Јовановим, а не другим, јер нема другог, осим онога што је накнадно утврђено од Христа, што се тада још није могло испунити од силе Господње. Крстионица (еффицатиа лавацри) није установљена кроз страдање и васкрсење... Пре страдања и васкрсења Господњег постојала је само (нуда) вера за спасење Али када је ова вера била умножена вером у Његово рођење, страст и васкрсење, тада је пуноћа Тајне, печат крштења, као и претходна вера, била дата без своје претходне вере. закон. И сада је дат закон крштења (понућења), прописан је облик: „Идући“, рекао је Господ, „учите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28:19). Дефиниција овог закона: ако се неко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јован 3:5), обавезала је веру на неопходност крштења. Од тада су сви верници крштени” 878. Свети Василије Велики: „Јован је проповедао крштење покајања; и сва Јудеја изиђе к њему. Господ проповеда крштење синовства; и ко од оних који су се уздали у Њега неће послушати? То крштење је претходно, и ово је савршено; ово је уклањање од греха, а ово је присвајање Богу” 879. Дакле, ништа слично се није догодило приликом крштења других људи; ово се десило само Ономе који је морао дати овај дар, да би и ти, поред горе реченог, знао да није чистота онога који се крсти, него сила крштеног која је довела до тога. Тада се отворило небо и сишао је Дух Свети“ 882. Свети Кирило Александријски: „Као што је Мојсијев закон служио као извесна припрема за будуће благослове и духовно поштовање Бога, садржавајући скривену истину, тако и Јованово крштење, у односу на крштење Христово, садржи припремну силу“ 883. Исто учење излажу: Свети Кирило Јерусалимски 884, Свети Атанасије 885, бл. Августин 886, блажен. Јероним 887, Свети Јован Дамаскин и други 888. § 203. Видљива страна тајне Крштења Видљива страна стварне сакрамента крштења (која је са свим околностима приказана у редоследу овог сакрамента а) је троструко урањање крштеника у воду, уз изговарање речи: „крштава се слуга Божији у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Оширно католичко кршење). Овде, посебно, разликују: а) супстанцу сакрамента – воду, б) радњу за време саме причести – три пута потапање крштеника у воду и в) речи изговорене при овој радњи. 1) Супстанца за тајну крштења мора бити чиста, природна вода (Права исповест, 1. део, одговор на питање 103). Јер сам Спаситељ је ову супстанцу за Крштење истакао речима: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јн. 3, 5). У води се крстио св. Апостоли: док идем путем, књига Дела апостолских сведочи о светом Филипу и дође каженик на неку воду, а каженик рече: ето воде! шта ми забрањује да се крстим?... И заповеди цмаму кочијама: и обојица спустише воду, Филип и цаженик: и крсте га (8, 36. 38). Исто тако и свети Петар, када се изненада излио Дух Свети на незнабошце који су слушали његову реч, рекао је: Нико не може забранити храну и воду ако се овим не крсти, примивши Духа Светога као што смо ми; заповедио да се крсте у име Исуса Христа (10, 47. 48). Увек сам вршио крштење у води и Светој цркви, што се види из безбројних сведочења њених пастира и учитеља, на пример: а) Св. Јустина: „Ко се увери и верује да су наше учење и речи истините, и коме је обећано да ће тако живети, научен је да молитвом и постом тражи од Бога опроштење прошлих грехова, и ми се молимо и постимо са њима; онда их ми доводимо тамо где има воде, и тамо се поново рађају на исти начин на који смо и сами тада рођени, у име воде, препорођени. свих и Господа Бога, и Спаса нашега Исуса Христа, и Светога Духа“ 889; б) Свети Кирило Јерусалимски: „пошто се човек састоји из два дела, душе и тела; онда је очишћење двоструко, бестелесно за бестелесно, а телесно за тело: вода, то јест, чисти тело, а Дух запечати душу, да можемо приступити Богу са срцем покропљеним и телом чистим”89; в) Свети Григорије Богослов: „пошто се састојимо од две природе, односно од душе и тела, од видљиве и невидљиве природе; онда је очишћење двоструко, и то: водом и Духом; и једно се прихвата видљиво и телесно, а друго се, у исто време, остварује бестелесно, а једно је истинско и невидљиво“; 891; г) Василије Велики: „пошто се у крштењу предлажу два циља, уништити грешно тело да више не доноси плодове смрти, оживети Духом и имати плод у светости; онда вода представља смрт, одношење тела као у гроб, а Дух даје животворну силу, обнављајући наше душе2 у првобитни грешни живот“89; г) блажени Августин: „Шта је крштење Христово? Крстионица воде са изговореним речима (вербо); однеси воду, нема крштења; одузми речи, нема крштења“ 893; д) Свети Јован Дамаскин: „Он (Господ) нам је заповедио да оживљавамо водом и Духом када се Дух Свети улива на воду, молитвом и призивањем. Јер као што се човек састоји од два дела, душе и тела; тада нам је Господ дао двоструко очишћење, то јест водом и Духом. Духом, да обнови у нама образ и подобије (Божије); воду, да се благодаћу Духа тело очисти од греха и избави од трулежи. И вода овде представља слику смрти, а Дух даје јемство живота” 894. Дакле, потпуно су неправедни они који су одбацили сваку супстанцу у тајни крштења 895 и они који, следећи Лутера, признају не само воду, него сваку течност 896 као погодну супстанцу за крштење. Коначно – г) погружењем, по свести чак и другачије мислећих 901, ова тајна је извршена у древној Цркви, као Свети Дионисије Ареопагит 902, Тертулијан 903, Свети Василије Велики 904, Свети Григорије Ниски и други 905. године. 3) Крштење се мора вршити у име Пресвете. Тројице, са изговореним речима: „крсти се слуга Божији... у име Оца и Сина и Светога Духа“. Јер је у име Оца и Сина и Светога Духа сам Господ Спаситељ заповедио да се крсте сви језици (Матеј 28,19). И као резултат тако јасне и одређене заповести, крштење је увек вршио овако а не другачије. Црква од самог почетка. О томе сведоче: а) апостолски канони: „Ко, епископ или презвитер, не крсти по установи Господњој, у име Оца и Сина и Светога Духа, нека буде изгнан“ (десно 49); б) Свети Јустин Мученик и Тертулијан, чије смо речи већ навели изнад 909; в) Ориген: „спасоносно крштење не сме се вршити никако другачије него у име (ауцторитате) целокупне највише Тројице, односно призивањем (цогноминатионе) Оца и Сина и Светога Духа“ 910; г) Свети Кипријан: „Сам Христос заповеди да се заједно крштава у име целе Тројице“ 911; г) Свети Атанасије: „Ко што год одвоји од Тројице и крсти се у једно име Очево, или у једно име Сина, или у Оца и Сина без Духа, ништа не прима..., за постигнуће (τελειωσις) у Тројици” 912; ђ) Св. а) Израз: бити крштен у Христа значи само бити крштен крштењем установљеним од Исуса Христа, не Јовановим или било којим другим крштењем, већ хришћанским крштењем, у име Свете Тројице. „Крсти се у Исуса Христа“, каже свети Евлогије Александријски, значи бити крштен по заповести и предању Христа Исуса, то јест у Оца и Сина и Светога Духа“ 917. И заиста, у књизи Дела апостолских напомиње се да су неки који су претходно били крштени у крштењу Јована, а да нису примили крштење Светог Јована, да нису примили крштење Светога Духа. како би им се уделили ови дарови, у име Господа Исуса (19, 4,5) – што се, очигледно, може разумети овако: крштени су хришћанским крштењем. б) Израз: крстити се у име Исуса Христа не само да се не пориче, већ се, напротив, претпоставља име и Оца и Светога Духа, који је међу свим Лицима Свете Тројице, у односу на Своју суштину и Божанство, једно и нераздвојено. „Нико“, пише свети Василије Велики, нека се апостол не завара тиме што, помињући Крштење, често ћути о имену Оца и Светога Духа, и да из тога нико не треба да закључи да није потребно пазити на призивање имена. Речено је: који се у Христа крстише, у Христа се обуку (Гал. 3, 27); и опет: ако сте се у Христа крстили, у смрт сте се крстили (Рим. 6,3). То је зато што је име Христово исповедање свега; указује на Бога помазаника, и на помазаног Сина, и на помазање – на Духа, како нас учи Петар. у Делима: Исус Назарећанин, кога је Бог помазао Духом Светим (Дела 10, 38)“ 918. Или, како разуме други древни учитељ Цркве: „чувајући истину вере Христове, и знајући да је једно име Тројице, он (Св. Апостол Петар) је поступио праведно и када је рекао да нема другог имена под небом, датог људима, којим доликује да се спасемо, осим имена Христовог (Дела 4,12), и када је, учећи да се крсти у име Исуса Христа, крстио у једно име Оца и Сина и Светога Духа. Јер у Тројици, где је по природи потпуно јединство, нема природне разлике у имену“ 919. Изванредне су и речи светог Јована Дамаскина: „иако божански апостол каже да се крстимо у Христа и у смрт његову (Рим. 6, 5); међутим, он не разуме да то треба да буде позив на крштење; али жели да покаже да је Крштење слика Христове смрти. Јер у крштењу, троструко урањање означава Господњи тродневни боравак у гробу. А бити крштен у Христа значи бити крштен вером у Њега; али је немогуће веровати у Христа а да се не научимо исповедати Оца и Сина и Светога Духа. Јер Христос је Син Бога живога, помазан од Оца Духом Светим... Какве треба да буду речи призива, сам је Господ учио своје ученике, говорећи: крстећи их у име Оца и Сина и Светих. Духа (Матеј 28:19)“ 920. Увек вршећи Крштење, по јасној заповести Спаситељевој, у име Оца и Сина и Светога Духа, Црква је увек осуђивала оне који су одступили од овог богонаученог обреда, као што су: а) безимени јеретици који су крштавали у име три Оца, или три Сина, или три Утешитеља 9 б) многи гностици и евномисти који су крстили у смрт Христову 922; в) Маркосијанци, који су крстили у име непознатог Оца свега – истине, мајке свега што постоји – Христа, који је сишао на Исуса да се сједини са Њим и са Њим чини чуда и искупљење 923; г) Евномије, који је крстио у име Творца, или у име Бога – нествореног и Сина створеног, и Духа – осветитеља, створеног кроз Сина 924 и т. § 204. Невидљива дејства тајне Крштења и њена посебност И. Али у исто време као катихумен Св. вером смо видљиво погружени у воде Крштења, уз изговарање речи: „крсти се слуга Божији... у име Оца и Сина и Светога Духа“, – благодат Божија невидљиво делује на целокупно биће и – крштеног. уз изговарање познатих речи, управо је тајна Крштења 925. која се назива, - и из другог сведочанства: и овима (грешницима) не беху, него се умиху, него се освећени, него се оправдаше именом Господа нашег Исуса Христа, и Духом Бога нашега (1. Кор. 6, 11). Дакле, Крштење уништава све грехе: код одојчади првобитни, а код одраслих и првобитни и вољни, и враћа човеку праведност коју је имао у стању невиности и безгрешности (Право. Исповест, 1. део, одговор, на питање 103; срушен. Пост. Источни Фаитх., Део. 16). 3) Чини те чедом Божијим и удом тела Христовог – Цркве. Сви ви, каже свети апостол хришћанима, синови Божији по вери у Христа Исуса. Јер који сте се у Христа крстили, у Христа се обукоше... јер сте сви једно у Христу Исусу (Гал. 3:26.27.28). И на другом месту: јер смо се једним Духом сви крстили у једно тело, било Јевреји, Грци, робови или слободни: и сви смо се једним Духом напили (1. Кор. 12, 13; испричана Дела апостолска 2, 41; Рим. 6, 3-5). Свети Варнава: „Крштење се учи ради опроштења грехова. У воду улазимо оптерећени гресима и нечистотом, а излазимо из воде носећи страх и наду у срцу својим“ 926. Свети Јустин: "Морамо се трудити да знате како можете постићи опроштење грехова и добити наду да ћете наследити обећане благослове. Нема другог пута за то осим да, пошто су упознали Христа и умивши се крштењем за опроштење грехова, они тада почну да живе безгрешно" 927. Климент Александријски: „Погружењем (у воду) просветљујемо се; просвећујући се, усиновљавамо се као синови Божији; усвајањем постајемо савршени и кроз ово бесмртни: „Ја сам Бог“, каже он, „ти си Бог по природи и ти си син Свевишњега“ (Пс. 81, 6). опрана од грехова, која нам опрашта казну за грехе, којом гледамо на свету и спасоносну светлост, то јест, јасно созерцавамо Божанско...” 928. Свети Кирило Јерусалимски: „Велика је ствар Крштење. То је искупљење сужњених, опроштење грехова, смрт грехова, препород душе, светла, света одежда, неуништиви печат, кочија до неба, утеха небеска, царство2 заступништва,9 заступничко царство. Свети Василије Велики: „Крштење је искупљење сужњеника, опроштење дугова, смрт греха, обнављање душе, лагана одежда, неповредиви печат, кола на небо, припрема царства, давање синовства“ 930. Свети Јован Златоусти: „Благодатно крштење свакога чисти: да ли је женољубац, или блудник, или идолопоклоник, или неки други велики грешник, па и ако споји у себи свако зло људско, – погрузивши се у извор воде, излази из Божанских вода из воде Божанствене из извора чистије од сунца, не постаје чистији од сунца. чисто, него свето и праведно, не само да је Апостол рекао: „Омили сте се“, него сте и освећени и оправдани (1. Кор. 6, 11)... Крштење не само да нам опрашта грехе, не само да нас чисти од безакоња, него као да смо поново рођени: јер нас поново ствара33. Сличне изреке се могу наћи код Теофила Антиохијског 934, Амвросија 935, Григорија из Нисе 936, Августина 937, Теодорита 938 и многих других 939. О овом неизбрисивом печату који Крштење ставља на сваког човека једногласно говоре, уз Апостолске уредбе 940, древни учитељи Цркве: Ерма 941, Климент Александријски 942, сви присутни на првом Картагинском сабору 943, Свети Кирило Јерусалимски, Св. Јероним 946, блажен. Августин 947 и други 948. Следећи ово, учитељи древне Цркве проповедају о јединствености Крштења 949. На пример, истакнемо речи: а) Тертулијан: „не би требало да се крстиш други пут“ 950; б) Свети Јован Златоусти о: у Њега (Христа) смо погребени Крштењем у смрт, - даље. како је немогуће да Христос други пут буде распет; Дакле, немогуће је крстити се други пут...“ 951 ; в) Свети Јефрем Сирин: „Господ је заповедио својим ученицима да само једном очисте грехе људске природе водом“ 952; г) блажени Теодорит: „како је једном пострадао; па можемо само једном да се причестимо са Њим у страдању, и са Њим смо сахрањени и сједињени са Њим кроз Крштење; трацк. Не треба да примимо крштење други пут” 953; г) Св. Дакле, сви, па и они крштени од јеретика, само да су правилно крштени у име Светога. Тројице, по древним црквеним правилима 955, нису поново крштене када су дошле у Православну Цркву, нити се сада поново крсте, него су јој се присајединиле и присајединиле су јој се полагањем руку 956, или Светом кризме 957. Крштење се поново учило и претходно се не учи само онима који су у име Прекрштених у Хокор. Један. Тројице, али по установи Господњој, а која следи. нису били нимало достојни благодати ове тајне 958. § 205. Неопходност крштења за све; крштење новорођенчади; крштење у крви И. Судећи по благодатним дејствима тајне Крштења, природно је закључити да је она неопходна свакоме ко жели да се очисти од грехова, да постане дете Божије и постигне вечно спасење. А ово треба: Свети Кирило Јерусалимски: „Када сиђеш на воду; онда не замишљај просту воду, него очекуј спасење дејством Духа Светога. Јер без и једног и другог немогуће је да постигнеш савршенство. То не говорим ја, него Господ Исус Христос, који има власт у томе. Он каже: ако се ко не роди наново, и не може ући у воду, и не може да уђе у царство Божије: (Јован 3:5) Ни један који је крштен водом, али није награђен Духом, неће имати савршену благодат, а да није примио печат у Царству Небеском. визија анђела његове молитве и милостиње представљале су прелеп стуб на небу пред Богом. ИИ. Ако је, дакле, крштење неопходно за све људе, као једина врата у царство Божије, онда овој тајни треба поучавати не само одрасле, већ и одојче, супротно лажном учењу неких секташа (анабаптиста и других). јер - 1) И одојчад су способна за Царство Божије, за освећење Духом Светим. Оставите децу, рекао је Спаситељ својим ученицима, и не браните им да дођу к мени: јер је такво Царство небеско (Мт. 19,14; 18,3; Мк. 10,15; Лк. 18,15). Било је случајева када је Бог освештао и пунио одојчад Духом Светим још од материце, на пример Јеремија (Јер. 1,5), Јован Крститељ (Лк. 1,15,41). 2) А одојчадима није стран прадедовски грех, и једино се Крштењем могу очистити од њега и ући у Царство Божије. Позната је Спаситељева изрека: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије; оно што је рођено од тела тело је (Јован 3:5; срушено Рим. 5:12.18) 965. 3) У Старом Завету, обрезање, којим су Израиљци ступили у савез са Богом, вршено је, по Његовој заповести, на новорођенчади (Пост. 17,12). Али старозаветно обрезање је било прототип тајне Крштења, кроз коју улазимо у савез са Богом у Новом завету (Кол. 2,11.12; Гал. 3,26-29). Даље, ако је сам Бог у Старом Завету признавао одојчад као способну да ступи у савез са Њим: зашто им онда одузимати ову корист у Новом Завету? 4) Свети Апостоли су понекад крштавали читаве породице, на пример, кућу Лидију (Дела 16, 14. 15), дом Стефана (1 Кор. 1, 16), и целу кућу извесног стражара (Дела 16, 30-39). Али нико не може тврдити да су у овим породицама били само одрасли, а деце и одојчади уопште није било, нити да су деца, ако их је било, остала без крштења. Свети Оци и учитељи Цркве оставили су несумњиве доказе да је Крштење одувек било и требало да се врши над одојчади, а неки су га чак и директно називали апостолским предањем. На пример, овако кажу: Свети Кипријан: „Ако и велики грешници који су пре тога много сагрешили Богу, када поверују, даје се опроштење грехова, а крштење и благодат никоме нису забрањени; штавише, то не треба забранити детету које, једва се родивши, ни у чему није сагрешило, осим да је, проистекао из тела и смрти Адама, примио (конфет од самог рођења и смрти) наставља да прима опроштење утолико згодније јер му се не опраштају његови, већ туђи греси И зато је, љубљени брате, на нашем Сабору донета следећа одлука: од Крштења и милости Божије, који је према свима милосрдан, благ и снисходљив, не треба никога елиминисати – што се мора чувати и чувати и у односу на наше првенствене, у односу на свакога, у недостатку. учешће и Божија милост” 969. Свети Григорије Богослов: „Имаш ли бебу? – Не дозволи да се штета погорша, нека се у детињству посвети и од младости посвети Духу. Плашиш ли се печата, због слабости природе, као мајка кукавица и неверна? Али Ана га је још пре рођења обећала за њега и Самуила га је по рођењу ускоро одгајила, а Самуила га је посветила. не бојећи се људске слабости, него верујући у Бога” 970. Оци Картагинског сабора (418. године): „Ко одбацује потребу за крштењем малишана, новорођене деце из мајчине утробе, или каже да иако су крштени за опроштење грехова, не позајмљују ништа од греха предака Адама што би требало да се опере купком препорода која би следила као слика препорода (од оца препорода). над њима не у правом, већ у лажном значењу), јер оно што је рекао апостол: грех је дошао на свет, а грехом и смрт: и тако је дошла смрт на све људе, у којој су сви сагрешили (Рим. 5, 12), не треба разумети другачије, осим као католичку веру, расејану, ни свуда распрострањену способни да сами почине било какве грехе, заиста се крсте за опроштење грехова, да би се препородом у њима очистило оно што су узели од старог рођења“ (канон 124). Блазх. Августин: „Ово (крштење новорођенчади) Црква је одувек имала, увек се држала; Она је то примила од вере својих предака; Она то посматра непрестано, чак до краја“ 971. Слични докази се налазе и у апостолским декретима, код светог Дионисија Ареопагита, Климента Александријског, Исидора Пелузиота, Амвросија, Јована Златоустог и других 972. године. ИИИ. Међутим, колико год да је тајна крштења неопходна за све људе, одојчад и одрасле, постоје посебни случајеви када се, по веровању православне цркве, може заменити другим, ванредним крштењем - крштењем крвљу или мучеништвом 973. То је када се неко, још увек није стигао да се крсти, подвргне своме Духу води Христу и подвргне се Светој вери. крв за њу и окуси саму смрт, и тако се крсти истим крштењем којим је крштен Христос (Матеј 20, 22, 23). 1) Да бисмо разумели моћ и делотворност овог изванредног метода Крштења, сетимо се: а) речи Спаситељевих: свакога који је признао мене пред људима, признајмо га и ми пред Оцем мојим који је на небесима (Мт. 10,32); б) друге речи: ко хоће да спасе душу своју погубиће је: а ко погуби душу своју ради мене и јеванђеља, спасиће је (Мк. 8,35; скинуто. Мт. 10,30; 16,25); блаженство изгони праведност ради њих, јер је њихово Царство небеско (Мт. 5,10); в) на крају, треће речи: опроштени су јој (жени грешници) многи греси, јер је много волела (Лк. 7,47); Ко мене љуби, љубиће га Отац мој (Јн. 14,21); Нико више љубави не сеје, него ко живот свој положи за пријатеље своје. Ви сте моји пријатељи, и шта год чините, ја вам заповедам (15, 13. 14). А при Крштењу у крви мученици заправо исповедају Христа пред људима, уништавају своју душу или живот ради Њега и Јеванђеља, трпе прогоне правде ради, и сведоче најпотпунију и највећу љубав према Њему – љубав до смрти. 2) Свети Оци и учитељи Цркве једногласно су приписивали такву моћ и значај Крштењу Крвљу. на пример: Свети Василије Велики: „Други, у делима побожности, заправо, а не подражавајући, прихвативши смрт за Христа, више нису имали потребе за спасењем у символу воде, крштеним крвљу својом” 976. Свети Григорије Богослов: „Знам и четврто крштење – крштење мучеништвом и крвљу, којим је крштен сам Христос, које је много часније од других, будући да није упрљано новим нечистотама“ 977. Не наводимо доказе Оригена 978, Тертулијана 979, Јевсевија из Цезареје 980, Амброзија 981, Јована Златоустог, Дидима Александријског, Августина 982, Јована Дамаскина 983 и других 984. § 206. Ко може да врши крштење и шта се тражи од оних који се крсте? независно од епископа, а да није добио право од њега) није дозвољено крстити или славити вечеру љубави“ 987; Тертулијан: „Првосвештеник, који је епископ, има право да врши крштење; затим – презвитер са ђаконима, али не без дозволе епископа ради части Цркве” 988, а други 989. Ђаконима је понекад било дозвољено да крштавају, по узору на светог Филипа Ђакона (Дела 6,5; 8,12.13.38); али је то било дозвољено само у случајевима крајње потребе, у одсуству епископа и презвитера 990. А сами ђакони никада нису имали право да крштавају – „ђакон... не врши крштење“, каже се у апостолским уредбама 991. „Ђакони, по црквеном обреду, не смеју да врше било какво служење светог славља, 99 само да врше светосавље, 99. Исто тако, у случајевима крајње потребе, било је дозвољено крстити лаике 993, као што је сада дозвољено (Прав. Исповест, део 1, одговор на питање 102; Пост. Еастерн Патр. о правој вери, део 16), не само мушкараца, већ и жена 994. Али у сваком другом случају, то је било могуће крстити9, посебно за жене,99, посебно за жене. говорили су неки учитељи Цркве, тада би Исус Христос примио крштење од Преосвећене Његове мајке, а не од Јована Крститеља 996. А обичај да се жене крштавају, чак и не у случају потребе, који постоји до данас код неких наших расколника, назван је злоупотребом која се првобитно јавила код јеретика маркионита 997 . ИИ. Од оних који започињу сакрамент крштења, ако су пунолетни, траже се: 1) Вера. То се види из саме заповести Спаситеља Апостолима: идите и научите све језике крстећи их... (Мт. 28,19); Идући по целом свету, проповедајте јеванђеље сваком створењу. Ко има веру и крсти се биће спасен (Марко 16:16). Стога су апостоли пре свега настојали да свуда науче људе вери, а онда су крштењу учили само оне који су веровали. Дакле, после силаска Светога Духа на апостоле, свети Петар је најпре изнео поуку окупљеном народу, а они који су благонаклоно прихватили његову реч су крштени (Дела ап. 2, 11). Тако су у Самарији, када је Филип веровао у добру вест о Царству Божијем и имену Исуса Христа, крстили се мушкарци и жене (8:12). Дакле, када је чајеник прешао у светог Филипа, прво је отворио своја уста и проповедао му Исуса, а затим рекао: Ако верујеш свим срцем својим, можеш се силно крстити, и, по исповедању вере од свештеника, он га је заиста крстио (8,35-38). Исто се десило и приликом преобраћења Корнилија стотника (10, 34–48), приликом обраћења Лидије са целим домом (30–34), Криспа (18, 8) и др. Тертулијан 1003, Августин 1004 и други 1005 такође помињу примаоце крштења одојчади. Цирилл. Алекс, у Џоан. КСКС, 17; Аугустин. де пеццат. заслуга. ет ремисс. 1, 20. 26. Λουτρον – Јустин. Извините. 1, 62; Цлем. Алек. Паедаг. 1, 6; Хрисост. де инцомпрех. хом. ИВ, бр. 5. Лавацрум – Тертулл. де бапт. ц. 5. 7. 16. Фонс сацер – Августин. де цивит. Деи КСИИИ, 7. Барнаб. Епист. н. ИИ; Цлем. Алек. Паедаг. 1, 6; Кипријан. Епист. Л.КСИИИ. Φως φωτισμος, φωτισμα. Јустин. Извините. 1, н. 61; Цлем. Алек. Паедаг. 1, 6; Грег. Нисс. Цатецх. КСКСКСИИ; Теодорит. де див. декрет. В, 18. Χαρισμα. Цлем. Алек. Паедаг. 1, 6. Αναγεννησις – Јустин. Апол. 1, н. 61; Παλιγγενεσια – Грег. Нисс. Цатецх. КСКСКСИИ; Сецунда нативитас – Тертулл. Упозорите. цаст. ц. 1. Грег. Нисс. Цатецх. КСКСВ. КСЛ; Теодорит. у Кантићу. 1. Σφραγις εν Χριστω – Епифан. де менс, ет понд. н, 15. Јефрем. де Цхарит. ет елеем. у Т. ИИ, стр. 254, ед. Граец. Еулог. Алекс, противници. Новат. ИИИ. Λουτρον μυστικον – Грег. Нисс. ин лауд. С. Басилии, Т. ИИИ, стр. 483, ед. Морел. Јустин. Дијалог. цум Трипх. КСИИИ; Лавацрум салутаре – Амброс. де интерпелл. Давиде. 11, 4, н. 14. Λουτρον της μετανοιας και γνωσεως – Јустин. Дијалог. цум Трипх. ц. КСИВ. Λουτρον της παλιγγενεσιας – Теофил. оглас Аутолиц. ИИ, 16; Хрисост. у Ис. хомил. 1, н. 2; Еусеб. у Рс. СХВИИИ. 73. Акуа витае аетернае – Кипријан. Епист. ад Цецил. ЛКСИИИ; Јустин. Дијалог. цум Трипх. н. КСИВ, Фонс Дивинус – Касиод. у Кантићу. ВИИ. Фелик сацраментум акуае нострае – Тертулл. де бапт. ц. КСИ. Сацраментум нострае нативитатис – Хилар. у Пс. ЛКСИИИ, 11; Аугустин. де пеццат, заслуга. ет ремисс. 11, 27, н. 37. „На крштењу (Господа Исуса) појави се голуб да би присутнима и Јовану, као прстом, указао на Сина Божијег, а уједно и да бисте и ви знали да када се крстите, силази Дух Свети“ (Хризостом за Мат. Беседе. КСИИ, став 2, том 1, стр.). „Дух Свети је сишао на Господа у телесном облику у виду голуба да покаже првине нашег крштења“ (Дамаск. Тачно излагање праве вере, књига ИВ, глава 9, стр. 239). Види даље напомену. 881 и сам текст на који се односи. Де баптисмо ц. Кс.КСИ. КСИИИ, у Патролог. цурс. цомпл. Т. И, стр. 1211. 1212… 1215… Аддита ест амплиатио сацраменто, обсигнатио баптисми… Лек тингенди импосита ест ет форма праесцрипта. Разговор, радни дан на крштењу, у ТВ. Свети отац ВИИИ, стр. 225–226. Речи 39 о св. светлима феномена Господ, ибид. – ИИИ, 267. Ερουμεν, οτι ουδεν, εκατερα γαρ ομοιως της εκ του πνευματος χαριτος χαριτος Ин. хомил. КСКСИКС, бр. 1, у Опп. Т. ВИИИ, стр. 164. 165, ед. Венет. Он Матт. разговори КСИИ, бр. 3, вол. 1, стр. 225. У Јоанн. либ. ИИ, стр. 57. „Он (Јован) крсти у Јордану; сав Јерусалим изиђе к њему, примивши првине крштења“ (Енглеско предавање ИИИ, став 4, стр. 48; срушен КСВИИ, став 8, стр. 378). Ин Матх. ИИИ, ИИ (фрагм. у Галланду. В, 176). Контр. Донат. В, 10, н. 12; Епист. ЛКСИВ ад Елеусиум н. 10. Дијалог. контр. Луцифер, в. 3. Кирил. јерус. инструктивна тајна ИИ, став 4, стр. 446; Грег. Нисс. де баптисм. Христ., у Т. ИИИ, стр. 327 (ур. Морел.)·, Катех. ц. КСКСКСВ; Лео, Епист. ад еписц. Сиц. ц. 3. „Евномијан, једнократним урањањем крштених у монтанисте..., који од њих желе да се придруже Православљу, прима их за незнабошце. (Сабор. Васељенски ИИ, права. 7). Цабассут. Синопс. Цонсил. ИИИ, стр. 331, Париз. 1838; Клее, католик. Догмат. ИИИ, 5, 128, Мајнц 1845; Мануел де л'хист, дес догм. Цхрет. ИИ, стр. 209, Париз 1848. Де еццлес. јерарх. ц. ИИ, бр. 7. Нам нец семел, сед тер ад сингула номина у Персонас сингулас тингимур (Адв. Прак. ц. КСКСВИ). Акуам адитури... тер мергитамур... (де цорона милит. ц. ИИИ). Види напомену изнад. 878. Грег. Нисс. Орат. Цатецх. ц. КСКСКСВ. Тертулл. де поенит. ц. ВИ; Еусеб. Η. Е. ВИ, 43; Аугустин. у Јоанн. Тракт. ЛКСКСКС. Нец куемкуам мовере дебет, куод асперги вел перфунди видентур аегри, цум гратиам Доминицам цонсекуунтур, куандо С. Сцриптура пер Езецхиелем пропхетам локуатур ет дицат: ет аспергам супер вос акуам мундам ет мундамини имрис абундициис апп... куокуе акуае инстар салутарис лавацри обтинере... Епист. ЛКСКСВИ. Погледајте књигу: „Оправдање историје“. Кристијан, сипај. крштење оних који се крсте“, ур. 1701. године. Види напомену. 889.898.903. … баптизари ин плена ет адуната Тринитате. Епист. ад Јубај. ЛКСКСИИИ. Епист. ад Серап. 1, н. 30. О Духу Светом, гл. 19, у ТВ. Свети отац ВИИ, 273. Порушен. напомена 898. Грег. Нисс. Орат. ИИ, у Еуном. Т. ИИ, стр. 430, ед. Морел; Амброс. у Луц. ВИИИ, бр. 67; де мист. ИВ, бр. 20; Цирилл. Алекс, у Јесу. либ. ИИ, Т. ИВ, стр-283, ур. Ауб. У Патрем ет ин Филиум ет ин Спиритум С. баптизамур ет тер мергимур (у Ефесу, ц. ИВ). Церта сунт Евангелица верба, сине куибус нон потест цонсецрари баптисмус... (де баптисм. ВИ, стр. 25). Апуд. Пхот. Библиотх. цод. ЦЦЛКСКС, стр. 833. О Духу Светом гл. 12, у ТВ. Свети отац ВИИ, 272. год. Фулгинт. адв. Фабиан. либ. Кс, фрагм. 37, у Патрологу. цурс. цомпл. Т. ЛКСВ, цол. 832. Аццур. изл. права вера, књига ИВ, гл. 9, стр. 334–236. Апостол. правила 50; Ориген. у Рим. ВИ, 3; Сократ Η. Е.В, 24. Ерирхап, хаерес. КСКСКСИВ; Еусеб. Η. Е. ИВ, ИИ; Тхеод. Хаерет. Фаб. 1, 9. … εις αφεσιν των αμαρτιων … Епист. н. КСИ. Дијалог. цум Трипун, в. 44. Поуцх. унапред договорен став 16, страна 13. Разговор, радни дан за крштење, на ТВ. Свети отац ВИИИ, 233. год. Речи о Св. крштењу, исто. ИИИ, 277. Ибид стр.: 306. 299. 281. Ад иллумин. Цатецх. н. 3. На другом месту: δογμα μεγ а, οτι τελειως καθαιρονται των αμαρτηματων οι βαπτιζομενοι (у КСИ Ацт, н.2). И опет: „у крштењу се дар даје кроз чулну ствар – воду, а духовно деловање се састоји од рађања и поновног рађања, или обнављања” (о Мат. разговори ЛКСКСКСИИ, 4. став, том ИИИ, стр. 421). Ин баптисмате омнис цулпа дилуитур. Де Сацрам. ИИИ, бр. 17; цфр. у Луц. ВИ, бр. 3; ВИИИ, бр. 24. , ανακαινισμου και αναγεννησεως αιτια. Ин бапт. Цхристи ИИИ, 366, ур. Морел. Ренати ек акуа ет Спириту С., омнибускуе пецеатис сиве оригинис ек Адам, ин куо омнес пеццаверунт, сиве фацторум, дицторум, цогитатионумве нострарум ин иллиус лавацри мундатионе делетис (Ад Дардан. Епист. ЦЛКСКСКСВИИ, н. 28). „Оно (крштење) не само да нам даје опроштење древних грехова, већ нам улива наду у обећане благослове, чини нас заједничарима смрти и васкрсења Господње, удељује дарове Духа Светога и чини нас синовима Божијим, и не само синовима, већ и наследницима Божијим, и заједничарима пса 1. поглавља са Христом“ Летопис 1844, ИВ, 338). Хиер. Епист. ЛКСКСКСИИИ ад Оцеан. ц. 2; Хилар. у Пс. ЛХИИИ, н. ИИ; Дидим. де Тринит. ИИ, 13. Овде је Крштење представљено као μεταδοσις της αθραυστου σφραγιδος, ИИИ, в. 16. Σφραγις, сигиллум, сигнацулум. Пастор. ИИИ, Сим. ИКС, ц. 16. Аугустин, де либ. арбитр. ИИИ, 23, н. 67. Поуцх. унапред договорен н. 16, стр. 13. У 2 Коринту. хомил. ИИИ, бр. 7. Сигнацулум Деи ест, ут куомодо примас хомо цондитус ест ад имагинем ет симилитудинем Деи, сиц ин сецунда регенератионе куицункуе Спиритум С. фуерит цонсекуутус, сигнетур аб ео ет фигурам цондиторис ацципиат. У Ефесу. 1, 13. Куи (доминицусов лик) ин еис, куос сусципимус, нец тамен ребаптисамус, миниме виолатур. Епист, ЦЛКСКСКСВ ад Бониф. н. 23.Цфр. де баптисм. ВИ, 1; Пс, КСКСКСИКС, Енарр. н. 1. Дамаск. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 9, стр. 237. Дионис. Алек. (апуд Еусеб. Η. Е. ВИИ, 9); Кипријан. Епист. ад Јубај, ЛКСКСИКС; Оптат. Раскол. Донат. В, 3; Епифан. Екпосит. фид. катол. н. ХВИИИ; Нилус - либ. 1, епист. КСКСИВ; Аугустин. у Пс. КСКСКСИКС, Енарр. н. 1. Денуо аблуи нон лицет. Пудић. 1. У Хебр. хомил. КСИ, бр. 3. Аццур. изл. права вере књига ИВ, гл. 9, стр. 233–234. И све Катедрала. десно 8; ИИ све. 7; ВИ све. 95; Васил. водио 1. „По древном обреду, полагањем руку, нека се крштени донатисти приме у католичку цркву Божију...“ Сабор. картагинско право 68.Цфр. Дионис. Алек. Епист. ад Степх. (ап. Еусеб. Η. Е. ВИИ 3); Кипријан. Епист. ЛКСКСИВ. ИИ све. десно 7; Лаодице. десно 7. Катедрала. Лаодице. десно 8; ИИ Екуменско право 7; ИВ све. десно 95. „Сви који нису крштени у Свету Тројицу морају се поново крстити.“ Дамаск. Аццур. изл. права вера књига ИВ, гл. 9, стр. 234. Ирен. адв. хаер. В, 15, 3; Тертулл. деБапт. КСИ. КСИИ. ΧΙ ИИ. КСВИИИ; Дидим. де Тринит. ИИ, 12; Хрисост. у Филипу. хомил. ИИИ, бр. 4. Инструкција за јавност ИИИ, став 2, стр. 45. О Духу Светом, гл. 10, у ТВ. Свети отац ВИИ, 269. год. Де догмат. еццлес. ц. 74. Што се тиче судбине одојчади која умиру без крштења: о томе су позната два главна мишљења древних учитеља Цркве. Неки су веровали да такве бебе подносе муке (Аугустин. де пеццат, мер. ет мерисе. 1, 16, н. 21; Фулгент, де фид. ад Петр. 8.27), иако што лакше (Аугустин, Енцхирид. ц. Χ Л ΙΙ И). Други су их стављали у неко средње стање између блаженства и осуде. Ову последњу мисао износи: а) Свети Григорије Ниски: „прерано умирање одојчади још не даје повода за помисао да би онај ко тако оконча свој живот био међу несрећнима; као и да наследи исту судбину са онима који су се у овом животу очистили свим врлинама“ (Гијарију о прераној смрти, отетој од Христа, ИВ138); б) Свети Григорије Богослов: „ови последњи (који се у детињству нису удостојили крштења) неће бити ни прослављени ни кажњени од праведног Судије; јер, иако нису били запечаћени, нису били лоши, и сами су више претрпели него што су зла учинили. Јер није сваки који је недостојан казне није достојан части, није достојан части“; (речи о светом крштењу код светог оца ИИИ, 294). Цфр. Севериан. у Јоанн. ИИИ (у Цатени). Адв. хаерес. 11, 22, н. 4; цфр. В, 15, н. 3. Либ. В у ВИ Епист. ад Роман. У Луц. хомил. КСИВ; у Лев. хомил, ВИИИ, н. 3. Епист. ЛИКС ад Фидум, у Патрологу. цурс. цомпл. Т. ИИИ, кол. 1013. Речи на Богојављење, у ТВ. Свети отац ИИИ, 287. год. Серм. ЦЛКСКСВИ, де верб. Апост. н. 2. И другде: цонсуетудо матрис еццлесиае ин баптисандис парвулис некуам сперненда ест, некуе улломодо суперфлуа депутанда, нец омнино цреденда, ниси Апостолица ессет традитио (Де Генес, ад литт. Кс, 23, н. 30). Конст. Апост. ВИ, 15; Дионис. Ареоп. де еццлес. јерарх. ц. ВИИ, н. 11; Цлем. Алек. Паедаг. ИИИ, 11, Исид. Веиус, либ. ИИИ, епист. ЦКСЦВ; Амброс. де Абрахам. ИИ, бр. 81; Хрисост. хомил. ад Неопхит. Овакво веровање Цркве види се из чињенице да она слави (29. децембра) четрнаест хиљада новорођенчади као светитеље. за Христа, потучен од Ирода у Витлејему. Епист. ЛКСКСВИИИ ад Јубаиан.; Упозорите. ад мартир. праеф. Огл. инструктивна ИИИ, бр. 8. С. 50–51. О Духу Светом, гл. 15, у ТВ. Свети отац ВИИ, 285. год. Речи о светим светлима феномена Господ, ибид. – ИИИ, 268. У Јоанн. Т. ВИ, став 26; Екборт. ад мартир, н. 30; у Јуд. хомил. ВИИ, н. 20. Де баптисм. ц. КСВИ; адв. Сцорпиац. ц. ВИ. У Пс. СХВИИИ, н. 14; Орат. фунебр. ин обит. Валентин. н. 53. Хрисост. хомил. у С. Лукијан, мученик, н. 2; Дидим. де Тринит. 11, 12; Аугустин. де баптисм. ИВ, 22, н. 28; де цив. Деи КСИИИ, 7. „Крштење крвљу и мучеништвом, којим се сам Христос крстио за нас, је најславније и најблаженије, јер се више не оскврњује накнадним оскврњењима“ (Тачно излагање праве вере, књига ИВ, глава 9, стр. 239). Геннад. де догм. еццлес. ц. ЛКСИ; Касијан. Цолл. КСКС, 8. На ово правило Балсамон даје следећу примедбу: κανων, διοτι ετερων τινι ουκ εφειται βαπτιζειν. А λλ ’ η μονοις επισκοποις και πρεσβυτεροις εξυπηρετουμενων αυτοις των και Либ. ИИИ, ц. 11. Епист. ад Смирн. н. ВИИИ. Дионис. Ареоп. де хиер, еццлес. ц. ИИ, бр. 11, § 7; Амброс. де мист. ц. ИИИ, н 8; де сацрам. ИИИ, 1; Хијероним. адв. Луциф. ц. ИВ; Епифан. хаерес. ВИИ, н. 34; ЛКСКСИКС, бр. 3.7; Хилар. у Пс. ЛКСВИИ, 32; Дидим. Алек. де Тринит. 11, 12; Аугустин. де цивит. Деи КСКСИИ, 18; адв. епист. Пармен. 11, 13. Тертулл. де баптисм. КСВИИ; Кирилл. јерус. Инструкција за јавност КСВИИ, став 35, стр. 401–402; Теодорит. у 2 ст. куаест. 1. Διακονος ... ου βαπτιζει. Либ. ВИИИ, ц. 28. Алиокуин ет лаицис јус ест... (Тертулл. де баптисм. ц. 17). Баптизаре, си тамен нецесситас цогит, сцимус етиам лицере лаицис (Хиероним. адв. Луциф. ц. 4). Мосцхус, Прат. духа. ц. ИИИ; Никифор. исповедати се. може. ЛИ. Међутим, ако је новорођенче, крштено, из потребе, од мирјана, кроз погружење у име Пресвете. Тројице. остане жива, правила Цркве налажу да свештеник обави остатак обреда крштења ове бебе, осим онога што је већ обављено. Види Еуцхолог. или Требник, ур. Кијев. 1651, стр. 40. Нон пермиттитур мулиери ин еццлесиа локуи, сед нец доцере, нец тингере, нец офферре... (Тертулл. де вирг. веланд. стр. 9). Ипсае мулиерес хаеретицае, куам процацес! куае аудеант доцере..., форситан, ет тингере (- де праесцр. хаерет. ц. КСЛИ). Епифан. хаерес. ЛКСКСИКС; цфр. Конст. Апост. ИИИ, 9. Епифан. хаерес. КСКСИИ. Цфр. Балсам. у Ц. Трулл. ц. КСЦВ. Херм. Сим. ИКС, 17; Јустин. Извините. 1, н. 61; Иполит, де Сузан. н. 17; Хрисост. у Ацта хомил. 1, н. 2. Конст. Апост. ВИИ, 39, 40; Свети Кирил. јерус. Публицитет поучан Цлем. Алек. Стром. В, 11; Тертулл. де бапт. КСКС; Кирил. јерус. Публицитет инструктив 1, н. 25, стр. 18–21; Хрисост. у Ефесу. хомил. 1, н. 3. Тертулл. де цорон. милит. ц. 3; Конст. Апост. ВИИ, 41; Кирил. јерус. Објављивање наставе. 1, н. 2. 3; Хијероним. у Амосу. ВИ, 14; ин Матх. КСКСВ, 26. Де еццлес. јерарх. ВИИ, 3, § 11. Куа ин ре сатис пие рецтекуе цредитур, продессе парвуло еорум фидем, а куибус цонсецрандус оффертур. Де либ. арбитр. ИИИ, 23, н. 67; цфр. Епист. ЦКСЦИИИ ад Мерцат. н. 3. Хрисост. у Пс. КСИВ; Геннад. де догм. еццлес. ц. ЛИИ си веро парвули сунт вел хебетес, куи доцтринам нон цапиант, респондеант про иллис, куи еос офферант јукта морем баптисанди… Можда ће вас занимати: