I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. Locul sacramentului botezului printre alte sacramente, conceptul de botez și diferitele sale denumiri 1. Botezul ocupă primul loc între cele șapte sacramente ale Bisericii Ortodoxe: pentru că slujește oamenilor ca o ușă în Biserica însăși, după cuvântul Mântuitorului: dacă nu se naște cineva din apă și din duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu, adică în Împărăția harului, și apoi în Împărăția Harului, și apoi în Împărăția slavei, 3:5 - Ioan și biruință împreună ușa tuturor celorlalte sacramente care sunt păstrate și săvârșite legal numai în Biserică. Prin urmare, acest sacrament a fost întotdeauna predat oamenilor și este încă predat înaintea altora, iar oricine nu a fost încă vrednic de botez nu a putut și nu poate deveni părtaș la niciun alt sacrament al bisericii 853. 2. Prin numele de Botez se înțelege un sacrament în care un păcătos, născut cu stricăciune moștenită de la strămoșii săi, renaște prin apă și spirit (Ioan 3, 5); sau mai separat, un astfel de sacrament în care un păcătos, anunțat prin credința lui Hristos, prin scufundarea lui de trei ori în apă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, este curățit prin harul lui Dumnezeu de orice păcat și făcut om nou, îndreptățit și sfințit (Drept. Mărturisire partea 1, răspuns la întrebarea 102). Astfel, harul lui Dumnezeu, care până acum nu-l chema pe păcătos decât la credința lui Hristos și a trezit credința în noi, aici pentru prima dată este revărsat în mod tainic asupra însăși ființa omului și îl curăță cu totul, îl sfințește și îl recreează. 3. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri sacramentul Botezului a fost numit cu diferite nume. Deci - a) pe latura sa vizibilă se numea: baie sau font 854, sacru. sursa 855, uneori pur și simplu apă 856; b) prin acțiuni și semne invizibile: – iluminarea 857, darul harului 858, renașterea 859, sfințirea 860, pecetea în Hristos 861, pecetea creștinismului 862, pecetea credinței 863; c) amândouă împreună: - izvorul mistic 864, izvorul mântuirii 865, izvorul pocăinței și al cunoașterii 866, izvorul sau baia regenerării (Tit 3:5) și renașterea 867, izvorul vieții 868, apa vieții veșnice 869, izvorul divin 870, sacramentul sacramentului nou 871, sacramentul nașterii 872 etc. § 202. Instituţia divină a sacramentului Botezului Domnul însuși a stabilit sacramentul Botezului după învierea Sa, când, după ce ne-a răscumpărat cu sângele Său neprețuit și dobândind cu el dreptul de a împărți credincioșilor darurile Duhului Sfânt (Ioan 7:39; 2 Petru 1:3; 1 Cor. 1:4), a spus solemn ucenicilor Săi: Mi-a fost dat Mie toată puterea și pe pământ. Mergând deci, învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și să le păziți adesea pe toate, după toate poruncile care vi s-au dat; Oricine are credință și se va boteza va fi mântuit; iar cei care nu au credinţă vor fi osândiţi (Marcu 16, 16; dărâmat de Ultimul Patr. răsăritean despre dreapta credinţă, capitolul XV). Aici Botezul apare ca un sacrament pentru toți oamenii, și nu numai pentru evrei, așa cum a fost stabilit pentru totdeauna până la sfârșitul veacului, și nu pentru o vreme, și ca o condiție necesară pentru mântuirea veșnică, și nu pentru pregătirea numai pentru binecuvântata împărăție a lui Mesia. De acum încolo, Sfinții Apostoli, de îndată ce ei înșiși au fost îmbrăcați cu putere de sus (Luca 24, 49), au început să săvârșească neîncetat sacramentul Botezului și să curețe și să învie credincioșii în ea cu harul Duhului Sfânt: pocăiți-vă, spunea Sf. Tertulian: „În Faptele Apostolilor aflăm că cei care au fost botezați cu botezul lui Ioan nu au primit Duhul Sfânt, nici măcar n-au auzit despre El (Fapte 19)... A fost un botez al pocăinței, ca și cum premergătorul (quasi candidatus) al iertării și sfințirii în Hristos care urma să urmeze. Căci, dacă Ioan mi-a propovăduit iertarea păcătuirii viitoare, atunci acest botez al pocăinței se va pocăi în viitor. iertarea, pentru că pocăința precede și va urma iertarea, iar aceasta însemna pregătirea căii... Ucenicii lui Isus botezați ca slujitori, ca Ioan Botezătorul, și cu același botez al lui Ioan, și nu cu altul, căci nu este altul, în afară de ceea ce a fost stabilit ulterior de Hristos, care nu a putut fi învățat atunci de ucenici: pentru că nu era încă slava împlinită a Domnului. lavacri) nu s-a stabilit prin suferință și înviere... Înainte de suferința și învierea Domnului, a existat doar (nuda) credință pentru mântuire. Dar când această credință s-a înmulțit prin credința în nașterea, patima și învierea Sa, atunci s-a dat plinătatea sacramentului, pecetea Botezului, ca haina credinței, care înainte nu avea puterea sa. Și acum este dată legea botezului (scufundarea), este prescrisă forma: „Mergând înainte”, a spus Domnul, „învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” (Matei 28:19). Definiția făcută acestei legi: dacă cineva nu este născut din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5), credință obligată la necesitatea Botezului. De atunci, toți credincioșii au fost botezați” 878. Sfântul Vasile cel Mare: „Ioan a propovăduit un botez al pocăinței; şi toată Iudeea a ieşit la el. Domnul propovăduiește botezul fiiei; și cine dintre cei care și-au pus încrederea în El nu va asculta? Acel botez este preliminar și acesta este perfect; aceasta este îndepărtarea de păcat și aceasta este însuşirea lui Dumnezeu” 879. Sfântul Grigorie Teologul: „Moise a botezat; dar în apă; și înainte de aceasta în nor și în mare (1 Cor. 10, 1); și aceasta a avut un înțeles educațional, după cum înțelege și Pavel. Apa era reprezentată prin mare, Duhul prin nor, pâinea vieții cu mană și bea divină prin băutură. 3:11); totuși, nu este complet spiritual, pentru că nu adaugă: și duhul botezează, ci cu Duhul: în aceasta este perfecțiunea” 880. Sfântul Ioan Gură de Aur: „De ce, întrebați, nu s-a botezat Domnul? Chiar mai devreme Ioan a spus: îl veți boteza cu Duh Sfânt și cu foc (Matei 3, 11). Dar El încă nu dăduse Duhul, și de aceea nu a botezat. Ci numai ucenicii au botezat, vrând să atragă pe mulți la mântuitorul, învățătura lui Hristos ca botezul lui Hristos... înaintea lui Ioan vom spune: căci ambele botezuri au fost în mod egal fără harul Duhului, și amândouă aveau același motiv de a boteza – să-i aducă pe cei botezați la Hristos” 881. „Ce s-a întâmplat cu Paștele, la fel se întâmplă și cu botezul, căci așa cum Iisus Hristos, sărbătorind ambele Paști, l-a desființat pe unul și i-a dat naștere pe celălalt pe evrei. botezul Bisericii Noului Testament Ca acolo într-o cină, așa și aici într-un râu - el a atras o umbră și a prezentat adevărul pentru că numai acest botez are harul Duhului Sfânt. Prin urmare, nimic de genul acesta nu s-a întâmplat în timpul botezului altor oameni; aceasta s-a întâmplat numai Celui care trebuia să dea acest dar, ca să știi și tu, pe lângă cele spuse mai sus, că nu curăția celui botezat, ci puterea celui care a fost botezat a făcut acest lucru. Atunci s-au deschis cerurile și S-a pogorât Duhul Sfânt” 882. Sfântul Chiril al Alexandriei: „Așa cum legea lui Moise a slujit ca o anumită pregătire pentru binecuvântările viitoare și evlavie spirituală față de Dumnezeu, cuprinzând un adevăr ascuns, tot așa și botezul lui Ioan, în raport cu botezul lui Hristos, conține o forță pregătitoare” 883. Aceeași învățătură este expusă de: Sf. Chiril al Ierusalimului 884, Sf. Atanasie 885, binecuvântat. Augustin 886, binecuvântat. Ieronim 887, Sfântul Ioan Damaschinul și alții 888. § 203. Latura vizibilă a sacramentului Botezului 1) Substanța pentru sacramentul Botezului trebuie să fie apă pură, naturală (Mărturisirea corectă partea 1, răspuns la întrebarea 103). Căci Mântuitorul însuși a arătat această substanță pentru Botez cu cuvintele: dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). Sf. a fost botezat în apă. Apostoli: pe când merg pe cărare, cartea Faptele Apostolilor mărturisește despre Sfântul Filip și kazhenikul a venit la niște apă, iar kazhenikul a spus: iată apa! ce-mi interzice sa fiu botezat?... Si a poruncit carului cmamu: si amândoi au coborât apa, Filip si cazhenikul: si-l boteza (8, 36. 38). La fel şi Sfântul Petru, când Duhul Sfânt s-a revărsat deodată asupra păgânilor care ascultau cuvântul Lui, a spus: Nimeni nu poate interzice mâncarea şi apa dacă nu a fost botezat prin aceasta, după ce a primit Duhul Sfânt ca şi noi; le-a poruncit să fie botezați în numele lui Isus Hristos (10, 47. 48). Mereu am săvârșit botezul în apă și Sfânta Biserică, după cum se vede din nenumăratele mărturii ale păstorilor și învățătorilor ei, de exemplu: a) Sf. Font de apă cu cuvinte rostite (în verbo); ia apa, nu este botez; ia cuvintele, nu este botez” 893; e) Sfântul Ioan Damaschinul: „El (Domnul) ne-a poruncit să reînviem prin apă și Duh când Duhul Sfânt se influențează pe apă, prin rugăciune și invocare. Căci, așa cum omul este format din două părți, suflet și trup; atunci Domnul ne-a dat dublă curățire, adică prin apă și prin Duh. prin Duhul, pentru a reînnoi în noi chipul și asemănarea (lui Dumnezeu); apă, pentru ca prin harul Duhului trupul să fie curățit de păcat și izbăvit de stricăciune. Iar apa reprezintă aici chipul morții, iar Duhul asigură garanția vieții” 894. Prin urmare, cei care au respins orice substanță din sacramentul Botezului 895 și cei care, urmând pe Luther, recunosc nu numai apa, ci fiecare lichid 896 ca substanță potrivită pentru botez, sunt cu totul nedrepți. 2) Botezul trebuie săvârșit prin scufundarea de trei ori a celui botezat în apă. Prin treime: după pravila Sfinţilor apostoli 897 şi după învăţătura vechilor învăţători ai Bisericii, - în numele celor trei Persoane ale Preasfintei. Treime 898, precum și în pomenirea morții, înmormântării și învierii Domnului Iisus Hristos 899 - iar Biserica nu a recunoscut ca valabil botezul eunomienilor și al altor eretici care au botezat doar prin scufundare unică 900. – Prin scufundare: pentru că – a) prin scufundare Hristos însuși a fost botezat de Ioan (Matei 3:131; scufundare; b) prin scufundare au botezat Sfinţii Apostoli (Fapte 8, 37. 38); c) botezul este prezentat în Scriptură ca o asemănare exactă a potopului global, imaginația lui (άντιτυπον), după Sfântul Petru, acum și botezul ne mântuiește (1 Petru 3:19–21); spălarea cu apă în care ne curăță Domnul (Efes. 5:26; Tit 3:5), și ca lângă un mormânt, în care suntem îngropați în moartea lui Hristos (Rom. 6:4; dărâmat Col. 2:12): toate aceste nume cărora abia atunci le va corespunde acest sacrament atunci când este săvârșit prin scufundare. În fine - d) prin scufundare, după conștiința chiar și a celor care gândesc diferit 901, acest sacrament a fost săvârșit în Biserica antică, ca Sf. Dionisie Areopagitul 902, Tertulian 903, Sf. Vasile cel Mare 904, Sf. Grigorie de Nyssa și alții 905. 3) Botezul trebuie săvârșit în numele Preasfântului. Trinity, cu cuvintele pronunțate: „robul lui Dumnezeu este botezat... în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Căci în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Domnul Mântuitorul însuși a poruncit să boteze toate limbile (Matei 28:19). Și ca urmare a unei porunci atât de clare și hotărâte, Sfântul a săvârșit întotdeauna botezul așa și nu altfel. Biserica încă de la începutul ei. Acest lucru este dovedit de: a) canoanele apostolice: „Oricine, episcop sau presbiter, nu va boteza după instituția Domnului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, să fie izgonit” (drept 49); b) Sf. Iustin Mucenic şi Tertulian, ale căror cuvinte le-am citat deja mai sus 909; c) Origen: „botezul mântuitor nu trebuie săvârșit în alt mod decât în ​​numele (auctoritatea) întregii Treimi cele mai înalte, adică prin invocarea (cognominatione) Tatălui și Fiului și a Sfântului Duh” 910; d) Sfântul Ciprian: „Însuși Hristos a poruncit să boteze în numele întregii Treimi împreună” 911; d) Sf. Atanasie: „Cine desparte ceva de Treime şi este botezat într-un singur nume al Tatălui, sau într-un singur nume al Fiului, sau în Tatăl şi în Fiul fără Duh, nu primeşte nimic..., pentru realizare (τελείωσις) în Treime” 912; f) Sf. Vasile cel Mare: „credința și botezul sunt două metode de mântuire, legate și nedespărțite. Căci credința se realizează prin botez, iar botezul se întemeiază pe credință și ambele se împlinesc cu aceleași nume. Așa cum credem în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, tot așa suntem botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. pecetluind consimțământul nostru la spovedanie” 913. Mărturisesc și ei - Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei 914, fericiți. Ieronim 915, binecuvântat. Augustin 916 și alții. În ceea ce privește acele locuri, Sf. Scripturi care menționează botezul în Hristos (1 Cor. 1:2.13), sau în numele lui Isus Hristos (Faptele Apostolilor 2:38; 8:16; 10:48; 19:5), trebuie remarcat că aceste pasaje, după interpretarea învățătorilor Bisericii, nu arată deloc că Botezul nu ar trebui săvârșit în numele Sf. Treime. Pentru ca - Spirit (Matei 28:19)” 920. Întotdeauna săvârșind Botezul, după porunca clară a Mântuitorului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Sfânta Biserică i-a osândit mereu pe cei care s-au abătut de la acest rit dumnezeiesc învățat, precum: a) ereticii fără nume care au botezat în numele a trei Părinți, sau a trei Fii, sau a trei Mângâietori 921; b) mulți gnostici și eunomieni care au botezat în moartea lui Hristos 922; c) Marcosienii, care au botezat în numele Tatălui necunoscut al tuturor lucrurilor - adevărul, mama a tot ceea ce există - Hristos, care s-a pogorât asupra lui Isus pentru a se uni cu El și a săvârși minuni și răscumpărare cu El 923; d) Eunomienii, care au botezat în numele Creatorului, sau în numele lui Dumnezeu - necreatul și Fiul creatului, iar Duhul - sfințitorul, creat prin Fiul 924 și așa mai departe. § 204. Acţiunile invizibile ale sacramentului Botezului şi unicitatea lui I. Dar în același timp cu catehumenul Sf. prin credință suntem scufundați vizibil în apele Botezului, cu rostirea cuvintelor: „robul lui Dumnezeu este botezat... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, - harul lui Dumnezeu acționează în mod nevăzut asupra întregii ființe a celor botezați, și - cu rostirea unor cuvinte cunoscute, tocmai sacramentul Botezului 925 se numește, - și dintr-o altă mărturie: și prin aceștia (păcătoșii) nu au fost, ci au fost spălați, ci au fost sfințiți, ci au fost îndreptățiți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6, 11). Astfel, Botezul distruge toate păcatele: la sugari cele originare, iar la adulți atât cele originare, cât și cele voluntare, și returnează unei persoane neprihănirea pe care a avut-o într-o stare de nevinovăție și fără păcat (Right. Confession, Part 1, answer, on Question 103; demolated. Post. Eastern Pat. on the Right. Faith, Part. 16). 3) Te face un copil al lui Dumnezeu și un membru al trupului lui Hristos - Biserica. Voi toti, spune Sfantul Apostol crestinilor, fii ai lui Dumnezeu prin credinta in Hristos Iisus. Căci toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos... căci toți sunteți una în Hristos Isus (Gal. 3:26.27.28). Și într-un alt loc: căci de un Duh toți am fost botezați într-un singur trup, fie iudei, greci, sclavi sau liberi; și toți ne-am îmbătat de un singur Duh (1 Cor. 12:13; Fapte 2:41 relatat; Rom. 6:3-5). Sfântul Barnaba: „Botezul se învață pentru iertarea păcatelor. Intrăm în apă împovărați de păcate și de necurăție și ieșim din apă purtând frică și nădejde în inimile noastre” 926. Sfântul Iustin: „Trebuie să ne străduim ca tu să știi cum poți obține iertarea păcatelor și să primești nădejdea de a moșteni binecuvântările promise. Nu există altă cale pentru aceasta decât că, după ce l-au cunoscut pe Hristos și după ce au fost spălați prin botez pentru iertarea păcatelor, ei încep apoi să trăiască fără păcat” 927. Clement Alexandrinul: „Prin scufundări (în apă), suntem luminați; luminați fiind, suntem adoptați ca fii ai lui Dumnezeu; Prin adoptare, devenim desăvârșiți și prin acest nemuritor: „Eu sunt Dumnezeu”, spune el, „voi sunteți Dumnezeu prin fire și sunteți fiul Celui Prea Înalt” (Ps. 81:6). păcatele, care ne iartă pedeapsa pentru păcate, prin care privim lumina sfântă și mântuitoare, adică contemplăm limpede pe Divinul...” 928. Sfântul Grigorie Teologul: „Harul și puterea Botezului nu îneacă lumea, ca în vremuri străvechi, ci curăță păcatul în fiecare om și spălă cu totul orice necurăție și murdărie introdusă de prima naștere... Ajutând la prima naștere (Botezul în Duh), ne face noi din vechi, din trupesc, din trup, fără foc, cum ne recreăm și fără foc, acum ne recreăm. distrugere” 931. „Cipolul dă iertarea păcatelor săvârșite, nu celor săvârșite... Botezul, în timp ce șterge păcatele, nu distruge meritul... Așa că să ne botezăm ca să biruim, să ne împărtășim din apele de curățire, care spală mai bine decât isopul, care curăță mai bine decât sângele legii voastre, care sunt mai mult sângele legii; spurcate (Evr. 9:15), care au puterea doar de a curăţa trupul pentru o vreme, şi nu de a distruge complet păcatul” 932. Despre acest sigiliu de neșters pus de Botez asupra fiecărei persoane se vorbește în unanimitate, alături de Decretele apostolice 940, de vechii învățători ai Bisericii: Herma 941, Clement al Alexandriei 942, toți cei prezenți la primul Sinod Cartaginez 943, Sfântul Chiril al Ierusalimului 944, Sfântul Ioan Gură de Aur 945, Sf. Ieronim 946, binecuvântat. Augustin 947 şi alţii 948. În continuare, învăţătorii Bisericii antice au propovăduit despre unicitatea Botezului 949. De exemplu, să evidenţiem cuvintele: a) Tertulian: „să nu fii botezat altă dată” 950; b) Sfântul Ioan Gură de Aur despre: am fost îngropați în El (Hristos) prin Botez în moarte, - în continuare. cât de imposibil este ca Hristos să fie răstignit altă dată; Deci e imposibil să fii botezat altă dată…” 951 ; c) Sfântul Efrem Sirul: „Domnul a poruncit ucenicilor Săi să curețe păcatele firii omenești cu apă o singură dată” 952; d) Fericitul Teodoret: „cum a suferit cândva; deci putem să comunicăm o singură dată cu El în suferință și suntem îngropați cu El și uniți cu El prin Botez; urmări. Nu trebuie să primim Botezul a doua oară” 953; d) Sf. Ioan Damaschinul: „Mărturisim un singur Botez pentru iertarea păcatelor și viața veșnică. Căci Botezul marchează moartea Domnului și prin Botez suntem îngropați împreună cu Domnul, așa cum spune Sfântul Apostol (Rom. 6:4; Col. 2:12). De aceea, precum Domnul a murit o dată, așa trebuie să fie botezat, în numele Tatălui, în numele Tatălui; Fiul și Duhul Sfânt (Matei 28:19), învățând să mărturisească pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt. Așadar, toți cei botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și au învățat să mărturisească o singură fire a lui Dumnezeu în trei Persoane, sunt rebotezați, toți Îl răstignesc din nou pe Hristos, după cuvintele lui Dumnezeu: 6. 954 Așadar, toți, chiar și cei botezați de eretici, dacă s-ar fi botezat corect în numele Celui Sfânt. Treimea, conform regulilor bisericești antice 955, nu au fost rebotezate când au venit la Biserica Ortodoxă și nu sunt rebotezate acum, ci au fost și sunt alăturate ei prin punerea mâinilor 956 sau prin Taina Confirmării 957. Botezul a fost predat din nou și este predat numai celor care au fost botezați în mod greșit înainte. Treime, dar după instituția Domnului, și care urmează. nu au fost deloc vrednici de harul acestui sacrament 958. § 205. Necesitatea botezului pentru toţi; botezul copiilor; botezul de sânge I. Judecând după efectele pline de har ale sacramentului Botezului, este firesc să tragem concluzia că este necesar pentru oricine vrea să fie curățit de păcate, să devină copil al lui Dumnezeu și să obțină mântuirea veșnică. Și această nevoie: 1) Însuși Mântuitorul Hristos a mărturisit când a spus: dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). Cine are credință și se va boteza va fi mântuit; dar cel care nu are credinţă va fi osândit (Marcu 16:16). Cuvintele sunt atât de clare și clare încât nu necesită interpretare. 2) Mărturisită de Sf. Apostoli. Sfântul Petru, după ce mulți dintre cei care au auzit prima sa predică au fost mișcați în inimile lor și l-au întrebat pe el și pe ceilalți Apostoli: ce să facem noi, fraților, a răspuns: pocăiți-vă și fiecare dintre voi să se boteze în numele lui Iisus Hristos pentru iertarea păcatelor; și vei primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:37.38). Și – în general, a considerat Botezul atât de necesar tuturor, încât l-a învățat chiar și celor care, înainte de Botez, erau vrednici să primească darurile Duhului Sfânt (Fapte 10, 45-48). La fel, Sfântul Pavel, vorbind despre marea lucrare a mântuirii noastre săvârșită de Domnul, exprimă că Hristos s-a dat pe Sine însuși pentru Biserică, ca s-o sfințească, curățindu-l cu spălarea cu apă în verb (Efeseni 5, 25.26), și că El ne-a mântuit tocmai prin spălarea renașterii și reînnoirii Duhului Sfânt (I. 3:5). sacramentul Botezului ca o condiție esențială și necesară pentru a asimila mântuirea. 3) Ei au recunoscut și mărturisit în unanimitate Sfinții Părinți și dascăli ai Bisericii. Dintre numeroasele dovezi 959 subliniem cuvintele: Petru a venit și Duhul a fost revărsat peste credincioși, iar ei au început să vorbească în alte limbi și să profețească; totusi, Scriptura spune ca si dupa acest har duhovnicesc, Petru le-a poruncit sa fie botezati in numele lui Iisus Hristos, pentru ca, dupa regenerarea sufletului prin credinta, harul si trupul sa primeasca prin apa” 960. Sfântul Vasile cel Mare: „De ce suntem creștini? Toată lumea va spune: prin credință. Cum suntem salvați? Așa încât renaștem, tocmai, prin harul dat în Botez. Căci cum altfel putem fi mântuiţi” 961? Sfântul Ambrozie: „nimeni nu intră în împărăția cerurilor decât prin sacramentul Botezului” 962. „Catehumenul crede și în crucea Domnului Isus, prin care el însuși este însemnat; dar dacă nu este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, atunci nu poate primi iertarea păcatelor și nu poate fi cinstit cu darul harului spiritual” 963. Ghenady de Massilia: „Noi credem că calea mântuirii este deschisă numai celor botezați” 964. 3) În Vechiul Testament, tăierea împrejur, prin care israeliții au încheiat un legământ cu Dumnezeu, era săvârșită, la porunca Lui, asupra pruncilor (Geneza 17:12). Dar tăierea împrejur din Vechiul Testament a fost un prototip al sacramentului Botezului, prin care intrăm într-un legământ cu Dumnezeu în Noul Testament (Col. 2:11.12; Gal. 3:26-29). În continuare, dacă în Vechiul Testament Dumnezeu însuși a recunoscut pruncii ca fiind capabili să încheie un legământ cu El: atunci de ce să-i lipsească de acest beneficiu în Noul Testament? 4) Sfinții Apostoli botezau uneori familii întregi, de exemplu, casa Lidiei (Fapte 16, 14. 15), casa Ștefanilor (1 Cor. 1, 16) și întreaga casă a unui anumit paznic (Fapte 16, 30-39). Dar nimeni nu poate pretinde că în aceste familii existau doar adulți și nu existau deloc copii sau sugari, nici că copiii, dacă au existat, au rămas fără botez. Sfinţii Părinţi şi învăţători ai Bisericii au lăsat dovezi neîndoielnice că Botezul a fost şi trebuie săvârşit întotdeauna asupra pruncilor, iar unii chiar l-au numit direct tradiţie apostolică. De exemplu, iată ce spun ei: Sf. Irineu: „(Hristos) a venit să-i mântuiască pe toți prin Sine – pe toți, vreau să spun, pe cei care s-au născut prin El pentru Dumnezeu: prunci, și copii, și tineri, și tineri și bătrâni” 966. Origen: „Biserica a acceptat tradiția de la Apostoli de a învăța botezul chiar și pe prunci” 967, „Sugarii sunt botezați pentru iertarea păcatelor... Întrucât prin sacramentul Botezului se curăță întinațiile nașterii, atunci sunt botezați și pruncii” 968. Sf. Ciprian: „Dacă chiar și marii păcătoși care au păcătuit mult înaintea lui Dumnezeu, când cred, se acordă iertarea păcatelor, iar Botezul și harul nu sunt interzise nimănui; Mai mult, acest lucru nu trebuie să fie interzis unui prunc care, abia s-a născut, nu a păcătuit în nimic, cu excepția faptului că, provenind din firea lui Adam, a primit prin infecția lui Adam. însuși, și care trece la iertare cu atât mai convenabil pentru că nu i se iertă păcatele sale, ci păcatele altora Și, de aceea, frate iubit, la Sinodul nostru s-a luat următoarea hotărâre: din Botez și harul lui Dumnezeu, care este milostiv, bun și condescendent cu toți, nu trebuie să eliminăm pe nimeni - ceea ce trebuie păstrat și respectat, atât în raport cu toți cei care credem, cât și mai ales în relația cu nou-născuții noștri. participarea primară și mila lui Dumnezeu” 969. Părinții Sinodului de la Cartagina (în 418): „Cine respinge nevoia botezului micuților, copiilor nou-născuți din pântecele mamei, sau spune că, deși sunt botezați pentru iertarea păcatelor, nu împrumută nimic din păcatul strămoșescului Adam care să fie spălat cu baia regenerării (de la care nu s-ar fi folosit chipul botezului în iertarea păcatelor). adevărat, dar în sens fals), să fie anatema pentru ceea ce a spus apostolul: printr-un singur om păcatul a venit în lume, și prin păcat moartea; și astfel moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit (Rom. 5:12), nu trebuie înțeles în alt fel, decât așa cum Biserica Catolică, împrăștiată și răspândită, nu este întotdeauna în credință, nici măcar peste tot totuși, în stare să comită singuri orice păcate, sunt cu adevărat botezați pentru iertarea păcatelor, pentru ca prin regenerare, ceea ce au luat din vechea naștere să fie curățit în ei” (canonul 124). Blazh. Augustin: „Acest (botezul pruncilor) Biserica l-a avut mereu, l-a menținut întotdeauna; Ea a primit acest lucru din credința strămoșilor ei; Ea observă acest lucru în mod constant, până la sfârșit” 971. Dovezi asemănătoare se găsesc în decretele apostolice, la Sf. Dionisie Areopagitul, Clement al Alexandriei, Isidor Pelusiot, Ambrozie, Ioan Gură de Aur și alții 972. III. Cu toate acestea, oricât de necesar este sacramentul Botezului pentru toți oamenii, sugari și adulți, există cazuri speciale când, conform credinței Bisericii Ortodoxe, acesta poate fi înlocuit cu un altul, extraordinar botez - botezul de sânge sau martiriul 973. Aceasta este atunci când cineva, neavând încă timp să fie botezat cu apă și Duh, este supus persecuției lui Hristos, pentru credința lui însuși sângelui, pentru moartea lui Hristos și astfel este botezat cu același botez cu care a fost botezat Hristos (Matei 20, 22, 23). Sfântul Ciprian: „Să se știe că catehumenii (care sunt supuși martiriului) nu sunt lipsiți de sacramentul Botezului, căci ei sunt botezați cu cel mai glorios și mai mare Botez de sânge, despre care Domnul a spus că trebuie să fie botezat cu un alt botez (Matei 20, 22). Și că cei ce suferă și sfințiți prin sângele lor primesc și sfințiți prin harul lor. despre făgăduința divină, același Domnul mărturisește în Evanghelie: 974. Sfântul Chiril al Ierusalimului: „Cine nu primește Botezul nu are mântuire, decât martiri, care primesc Împărăția cerurilor chiar și fără apă. Căci Mântuitorul, după ce a răscumpărat lumea cu crucea și a fost străpuns în lateral, a scos din ea sânge și apă, pentru ca unii să fie botezați cu apă în vreme de pace, alții în timpul persecuției să fie botezați cu propriul lor sânge. Da, iar Mântuitorul a numit botezul martiriului, zicând: „Poți să bei paharul cu care beau Eu și să fii botezat cu botezul cu care sunt botezat (Marcu 10:38)” 975? I. Puterea de a săvârși sacramentul Botezului, dată la început de Mântuitorul Sfinții Apostoli (Matei 28,19; Marcu 16,16). din cele mai vechi timpuri a fost și este înființată în Biserică numai de către urmașii Apostolilor – episcopii, iar prin ei de către presbiteri. Aceasta este limpede: a) din canoanele apostolice, în care, oriunde sunt pomeniți săvârșitorii sacramentului Botezului, peste tot se numesc numai episcopul și preotul, de exemplu: „episcop sau presbiter, dacă într-adevăr cel ce s-a botezat din nou botezează: să fie izgonit” (Regula 47); sau: „dacă cineva, episcop sau preot, nu botează după instituția Domnului... să fie dat jos” (dreapta 49), și iarăși: „dacă cineva, episcop sau presbiter, face mai mult de trei scufundări... să fie dat jos” (dreptul 50) 985; b) din decretele apostolice: „nu acordăm puterea de a boteza alți clerici, precum cititorii, cântăreții, ușii sau slujitorii, ci numai episcopilor și preoților când slujesc ca diaconi” 986; c) în sfârşit, din mărturia Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai Bisericii, de exemplu: Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător: „fără episcop (i.e. independent de episcop, fără să fi primit dreptul de la acesta) nu este îngăduit să boteze sau să celebreze cina dragostei” 987; Tertulian: „Marele preot, care este episcop, are dreptul de a administra botezul; apoi - preotul cu diaconii, dar nu fără permisiunea episcopului de dragul cinstei Bisericii” 988, iar altele 989. Diaconilor li s-a permis uneori să boteze, urmând exemplul Sfântului Filip Diaconul (Fapte 6:5; 8:12.13.38); dar era permisă numai în cazuri de extremă nevoie, în lipsa unui episcop și a presbiterului 990. Și diaconii înșiși nu au avut niciodată dreptul de a boteza - „un diacon... nu face Botezul”, spune decretele apostolice 991. „Diaconii, după riturile bisericești, nu au voie să slujească orice sacrament în timpul prăznuirii Sf. Epifan99. La fel, în cazuri de extremă nevoie, era permisă botezul laicilor 993, așa cum este acum permis (Drepta. Mărturisirea Partea 1, răspuns la întrebarea 102; Post. Patr. Orientală despre dreapta credință, Part. 16), nu numai bărbaților, ci și femeilor 994. Dar în orice alt caz era strict interzis, mai ales femeilor, dacă unele femei ar putea fi botezate în Biserică, 995. atunci Iisus Hristos ar fi primit Botezul de la Preasfințitul mama Sa, și nu de la Ioan Botezătorul 996. Iar obiceiul de a permite femeilor să boteze, chiar și în cazuri de nevoie, care există până astăzi printre unii dintre schismaticii noștri, a fost numit un abuz care a apărut inițial printre ereticii marcioniți 997 . II. De la cei care încep sacramentul Botezului, dacă sunt adulți, se cere: 1) Credința. Aceasta se vede din însăși porunca Mântuitorului către Apostoli: mergeți și învățați toate limbile, botezându-le... (Matei 28, 19); Mergând în întreaga lume, propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi. Oricine are credință și se va boteza va fi mântuit (Marcu 16:16). De aceea, Apostolii au încercat în primul rând să-i învețe pe oameni de pretutindeni credința, iar apoi au predat Botezul doar celor care au crezut. Deci, după coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, Sfântul Petru a oferit mai întâi o lecție poporului adunat, iar cei care au primit cu bunăvoință cuvântul lui au fost botezați (Fapte 2, 11). Așadar, în Samaria, când Filip a crezut în vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu și în numele lui Isus Hristos, bărbați și femei au fost botezați (8:12). Deci, când cazhenikul convertit la Sfântul Filip a deschis mai întâi gura și i-a propovăduit pe Isus, apoi i-a spus: Dacă crezi din toată inima, poți fi botezat cu putere și, la mărturisirea credinței de către preot, el l-a botezat de fapt (8:35-38). Același lucru s-a întâmplat în timpul convertirii lui Corneliu centurionul (10, 34–48), în timpul convertirii Lidiei cu toată casa (30–34), Crispus (18, 8) și alții. Prin urmare, păstorii Bisericii, încă de la început, au cerut în primul rând credința 998 de la toți cei care se apropiau de Botez și, în acest scop, au încercat să-l vestească mai întâi prin propovăduirea Evangheliei, să-l învețe în adevărurile credinței, să-l testeze în ele, apoi au predat deja Botezul 999. Prin urmare, și până în ziua de azi, toată lumea trebuie să se apropie de acest ritescrament în Biserică antică, mărturisire sau simbol al credinței. 2) Pocăința. Pocăiți-vă, spune Sfântul Apostol Petru celor ce i-au ascultat predica și fiecare dintre voi să se boteze în numele lui Iisus Hristos pentru iertarea păcatelor: și să primească darul Duhului Sfânt (Fapte 2, 38); pocăiește-te și întoarce-te și fii curățit de păcatele tale (3:19). Biserica, prin gura păstorilor săi, a cerut mereu pocăință celor care se apropiau de sacramentul Botezului 1000 și chiar înainte de săvârșirea sacramentului, le-a poruncit, așa cum le poruncește și acum, să se lepede solemn de diavol și de toate faptele lui, adică de toate păcatele, de toată viața vicioasă anterioară 1001. Cât despre pruncii care ei înșiși nu sunt încă în stare să aibă sau să mărturisească despre credința și pocăința lor înainte de Botez: ei sunt botezați după credința părinților și a adoptaților lor, care în numele lor pronunț atât o mărturisire de credință, cât și o lepădare de diavol și de toate lucrările lui, obligând împreună în fața Bisericii să crească copiii botezați în credință și evlavie (R. p. 103; spaţiu despre Botez). Acest obicei al Bisericii Sfântului Dionisie Areopagitul scrie direct de la Apostoli: „Dumnezeieștii noștri învățători, spune el, s-au demnit (έδοζεν) să admită pruncii la Botez cu condiția sfântă ca părinții firești ai copilului să-l încredințeze unuia dintre credincioși, care să-l învețe bine în supușii dumnezeiești, și apoi să aibă grijă de copil, ca și de sus (θος) ca ocrotitor al mântuirii sale veşnice, atunci când face o promisiune de a călăuzi tineretul într-o viaţă evlavioasă, este obligat de ierarh să pronunţe renunţări şi mărturisire” 1002. Tertulian 1003, Augustin 1004 și alții 1005 menționează, de asemenea, destinatarii botezului copiilor. Cyrill. Alex, în Joann. XX, 17; Augustin. de peccat. merit. et neglijent. 1, 20. 26. Λοΰτρον – Justin. Scuze. 1, 62; Clem. Alex. Paedag. 1, 6; Hrisost. de incompreh. hom. IV, nu. 5. Lavacrum – Tertull. de bapt. c. 5. 7. 16. Fons sacer – Augustin. de civit. Dei XIII, 7. Barnab. Epist. n. II; Clem. Alex. Paedag. 1, 6; Ciprian. Epist. L.XIII. Φως φωτισμός, φώτισμα. Justin. Scuze. 1, n. 61; Clem. Alex. Paedag. 1, 6; Greg. Nyss. Cateh. XXXII; Teodoret. de div. decret. V, 18. Χάρισμα. Clem. Alex. Paedag. 1, 6. Αναγέννησις – Iustin. Apol. 1, n. 61; Παλιγγενεσία – Greg. Nyss. Cateh. XXXII; Secunda nativitas – Tertull. Îndemn. turnat. c. 1. Greg. Nyss. Cateh. XXV. XL; Teodoret. în Cantic. 1. Σφραγις εν Χριστω – Epifan. de mens, et pond. n, 15. Efrem. de Charit. et eleem. în T. II, p. 254, ed. Graec. Eulog. Alex, advers. Novat. III. Λοΰτρον μυστικόν – Greg. Nyss. în laud. S. Basilii, T. III, p. 483, ed. Morel. Justin. Dialog. cum Tryph. XIII; Lavacrum salutare – Ambros. de interpell. David. 11, 4, n. 14. Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – Iustin. Dialog. cum Tryph. c. XIV. Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – Teofil. ad Autolic. II, 16; Hrisost. în Is. omil. 1, n. 2; Euseb. în Rs. СХVIII. 73. Aqua vitae aeternae – Cyprian. Epist. ad Cecil. LXIII; Justin. Dialog. cum Tryph. n. XIV, Fons Divinus – Cassiod. în Cantic. VII. Felix sacramentum aquae nostrae – Tertull. de bapt. c. XI. Sacramentum nostrae nativitatis – Hilar. în Ps. LXIII, 11; Augustin. de peccat, merit. et neglijent. 11, 27, n. 37. „La botez (al Domnului Isus), a apărut un porumbel pentru a-i indica celor prezenți și lui Ioan, parcă cu un deget, pe Fiul lui Dumnezeu și, în același timp, ca să știți și voi că atunci când sunteți botezați, Duhul Sfânt coboară” (Hrisostom pentru Mat. Discursuri. XII, paragraful 2, vol. 1, p. 223). „Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Domnului într-o formă trupească sub formă de porumbel pentru a arăta primele roade ale botezului nostru” (Damasc. Expunere exactă a dreptei credințe, cartea IV, capitolul 9, p. 239). Vezi nota suplimentară. 881 și chiar textul la care se referă. De botez c. X.XI. XIII, în Patrolog. curs. compl. T. I, p. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendi imposita est et forma praescripta. Convorbire, ziua săptămânii la botez, la televizor. Sf. Părinte VIII, p. 225–226. Cuvintele 39 despre Sf. lumini ale fenomenului Doamne, ibid. – III, 267. Ἐροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος αμοιρα ήν ... În Ioann. omil. XXIX, nr. 1, în Opp. T. VIII, p. 164. 165, ed. Venet. Pe Matt. convorbiri XII, nr. 3, voi. 1, p. 225. În Joann. lib. II, p. 57. „El (Ioan) a botezat în Iordan; tot Ierusalimul a ieșit la el, primind primele roade ale botezului” (lectura engleză III, paragraful 4, p. 48; demolat XVII, paragraful 8, p. 378). La Matematică. III, II (fragm. în Galland. V, 176). Contr. Donat. V, 10, n. 12; Epist. LXIV ad Eleusium n. 10. Dialog. contr. Lucifer, c. 3. "Botezul lui Ioan a fost pregătitor, ceea ce i-a condus pe cei botezați la pocăință, ca să creadă în Hristos. Căci Ioan a spus: Eu vă botez cu apă, dar cel ce vine după Mine vă va boteza cu Duh Sfânt și foc (Matei 3:11). Așa că Ioan s-a precurat cu apă pentru primirea Duhului" (Expunerea exactă a dreptei credințe, cartea IV, cap. 238, cartea IV). Cfr. Greg. M. în Evang. lib. 1, omil. XX, n. 2; Teofilact. la Matematică. III; în Marc. eu; în Luc, III. Scuze. 1, n. 79, în Chr. joi. 1825, XVII, 91–92. Ogl. instructiv III, paragraful 2, neg. 44–45. Cuvinte despre Sfântul Botez, la televizor. Sfântul Părinte III, 277. Despre Duhul Sfânt Cap. 15; ibid VII, 283–284. În Joann. Tract. XV, n. 4. exact izl. dreapta credinta carte IV, cap. 9, p. 236. Cum erau păunii, de exemplu? Photius, advera. Manich. 1, 9. Vid. apud Bellarmin. de baptismo o. 2. "Dacă nu face cineva trei scufundări dintr-o singură taină, ci o scufundare dată în moartea Domnului, să fie izgonit. Căci Domnul nu a spus: botezați în moartea Mea; ci, mergând, învățați-vă toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt." Drept 50. Tertull. adv. Prax. XXVI; Christost. în Joann. omil. XXV, nr. 2; Ambros. de Sacr. II, 7; Hieron. adv. Lucif, c. 4. „Marele sacrament al botezului este săvârșit prin trei scufundări, și invocațiile lor echivalente, astfel încât imaginea morții ne este imprimată, iar sufletele celor botezați să fie luminate prin tradiția cunoașterii lui Dumnezeu (Vaile. Vel. despre Duhul Sfânt, cap. 15, în Lucrările Sfântului Părinte; p. VIII, 2333 cap. VIII, 2333). Kiril. Ierus. secretul instructiv II, paragraful 4, p. 446; Greg. Nyss. de botez. Hristos., în T. III, p. 327 (ed. Morel.)·, Catech. c. XXXV; Leu, Epist. ad episc. Sic. c. 3. „Eunomian, prin scufundarea o singură dată a celor care sunt botezați, în montanişti..., care dintre ei doresc să se unească cu Ortodoxie, îi acceptă drept păgâni.(Conciliul. Ecumenic II, drepturi. 7). Cabassut. Sinops. Consil. III, pag. 331, Paris. 1838; Klee, catolic. Dogmat. III, 5, 128, Mainz 1845; Manuel de l'hist, des dogm. Chret. II, p. 209, Paris 1848. De eccles. ierarh. c. II, nr. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina in Personas singulas tingimur (Adv. Prax. c. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de corona milit. c. III). Vezi nota de mai sus. 878. Greg. Nyss. Orat. Cateh. c. XXXV. Tertull. de poenit. c. VI; Euseb. Η. E. VI, 43; Augustin. în Joann. Tract. LXXX. Nec quemquam movere debet, quod aspergi vel perfundi videntur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem prophetam loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam mundam et mundamini ab omnibus immundiciis vestris... Unde apparet salutari aspersionem in quasta salutari aspersioneva. LXXVI. Vezi cartea: „Justificarea istoriei”. Christian, toarnă. botezul celor botezați”, ed. în 1701. Vezi nota. 889.898.903. … baptizari in plena et adunata Trinitate. Epist. ad Jubaj. LXXIII. Epist. ad Serap. 1, n. 30. Despre Duhul Sfânt, cap. 19, la TV. Sf. Părinte VII, 273. Demolat. nota 898. Greg. Nyss. Orat. II, în Eunom. T. II, p. 430, ed. Morel; Ambros. în Luc. VIII, nr. 67; de myst. IV, nu. 20; Cyrill. Alex, în Jes. lib. II, T. IV, p-283, ed. Aub. În Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (în Efes. c. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, p. 25). Apud. Fotografie. Biblioth. cod. CCLXX, p. 833. Despre Duhul Sfânt cap. 12, la TV. Sfântul Părinte VII, 272. Fulgint. adv. Fabian. lib. X, fragm. 37, în Patrolog. curs. compl. T. LXV, col. 832. Accur. izl. dreapta credință, cartea a IV-a, cap. 9, p. 334–236. Apostol. regulile 50; Origen. în Rom. VI, 3; Socrate Η. E. V, 24. Erirhap, haeres. XXXIV; Euseb. Η. E. IV, II; Theod. Haeret. Fab. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Epist. n. XI. Dialog. cum Trifon, c. 44. Husă. paragraful 16 prestabilit, pagina 13. Convorbire, zi lucrătoare pentru botez, la televizor. Sfântul Părinte VIII, 233. Cuvinte despre Sfântul Botez, ibid. III, 277. Ibid p.: 306. 299. 281. Ad ilumina. Cateh. n. 3. În altă parte: δόγμα μέγ a, οτι τελείως καθαίρονται των αμαρτημάτων οί βαπτιζόμενοι (în Act. omil. XI, n. 2). Și iarăși: „în botez, un dar este împărtășit printr-un lucru senzorial - apa, iar acțiunea spirituală constă în naștere și renaștere, sau reînnoire” (despre Mat. conversații LXXXII, paragraful 4, vol. III, p. 421). In baptismate omnis culpa diluitur. De Sacram. III, nr. 17; cfr. în Luc. VI, nr. 3; VIII, nr. 24. , άνακαινισμοΰ καΐ άναγεννήσεως αιτία. In botez. Christi III, 366, ed. Morel. Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sive factorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28). „El (botezul) nu numai că ne dă iertarea păcatelor străvechi, ci ne insuflă și speranța pentru binecuvântările promise, ne face părtași la moartea și învierea Domnului, ne dă darurile Duhului Sfânt și ne face fii ai lui Dumnezeu, și nu numai fii, ci și moștenitori ai lui Dumnezeu, și împreună cu Hristos, capitolul Divineef” 18, în Cron. 1844, IV, 338). Hier. Epist. LXXXIII ad Ocean. c. 2; Hilar. în Ps. LХIII, n. II; Didym. de Trinit. II, 13. Aici Botezul este prezentat ca μετάδοσις τής άθραυστου σφραγίδος, III, c. 16. Σφραγίς, sigillum, signaculum. Pastor. III, Sim. IX, c. 16. Augustin, de lib. arbitr. III, 23, n. 67. Husă. pre-acordat n. 16, p. 13. În 2 Corint. omil. III, nr. 7. Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad imaginem et similitudinem Dei, sic in secunda regeneratione quicunque Spiritum S. fuerit consequutus, signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. În Efes. 1, 13. Qui (caracter dominicus) in eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Epist, CLXXXV ad Bonif. n. 23.Cfr. de botez. VI, 1; Ps, XXXIX, Enarr. n. 1. Damasc. Accur. izl. dreapta credinta carte IV, cap. 9, p. 237. Dionys. Alex. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); Ciprian. Epist. ad Jubaj, LXXIX; Optat. Schismă. Donat. V, 3; Epifan. Expunere. fid. catolică. n. ХVIII; Nilus - lib. 1, epist. XXIV; Augustin. în Ps. XXXIX, Enarr. n. 1. Denuo alui non licet. Pudic. 1. În ebr. omil. XI, nr. 3. Accur. izl. drepturile de credință cartea IV, cap. 9, p. 233–234. Eu tot Catedrala. dreapta 8; II toate. 7; VI toate. 95; Vasil. led 1. „După vechiul rit, prin punerea mâinilor, donațiștii botezați să fie primiți în Biserica Catolică a lui Dumnezeu...” Sinod. cartagina dreapta 68.Cfr. Dionys. Alex. Epist. ad Steph. (ap. Euseb. Η. E. VII 3); Ciprian. Epist. LXXIV. II toate. dreapta 7; Laodice. dreapta 7. Catedrala. Laodice. dreapta 8; II Dreptul ecumenic 7; IV toate. dreapta 95. „Toți cei care nu sunt botezați în Sfânta Treime trebuie să fie botezați din nou”. Damasc. Accur. izl. dreapta credinta carte IV, cap. 9, p. 234. Iren. adv. haer. V, 15, 3; Tertull. deBapt. XI. XII. ΧΙ II. XVIII; Didym. de Trinit. II, 12; Hrisost. în Philipp. omil. III, nr. 4. Instructiv de publicitate III, paragraful 2, p. 45. Despre Duhul Sfânt, cap. 10, la TV. Sfântul Părinte VII, 269. De dogmat. eccles. c. 74. În ceea ce privește soarta copiilor care mor fără botez: se cunosc două opinii principale ale vechilor învățători ai Bisericii despre aceasta. Unii credeau că astfel de bebeluși îndură chinul (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), deși cât se poate de ușor (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). Alții i-au plasat într-o stare de mijloc între beatitudine și condamnare. Acest ultim gând este exprimat de: a) Sfântul Grigorie de Nyssa: „moartea prematură a pruncilor nu dă naștere încă la ideea că cel care își sfârșește astfel viața ar fi printre nefericiți; precum și să moștenească aceeași soartă cu cei care în această viață s-au purificat cu toată virtutea” (lui Giarius despre prunc, răpit de Hristos, moartea prematură , în 1838); b) Sfântul Grigorie Teologul: „aceștia din urmă (cei care nu au fost vrednici de botez din pricina prunciei) nu vor fi proslăviți și nici pedepsiți de dreptul Judecător; pentru că, deși n-au fost pecetluiți, n-au fost răi și ei înșiși au pătimit mai mult decât au făcut rău. Căci nu oricine este nevrednic de pedeapsă, nu este vrednic de cinste de pedeapsă toți nevrednici de cinste”; (cuvinte despre Sfântul Botez în Sfântul Părinte III, 294). Cfr. Severian. în Joann. III (în Catena). Adv. haeres. 11, 22, n. 4; cfr. V, 15, n. 3. Lib. V în VI Epist. ad Roman. În Luc. omil. XIV; în Lev. omil, VIII, n. 3. Epist. LIX ad Fidum, în Patrolog. curs. compl. T. III, col. 1013. Cuvinte despre Bobotează, la televizor. Sfântul Părinte III, 287. Serm. CLXXVI, de verb. Apost. n. 2. Și în altă parte: consuetudo matris ecclesiae in baptisandis parvulis nequaquam spernenda est, neque ullomodo superflua deputanda, nec omnino credenda, nisi Apostolica esset traditio (De Genes, ad litt. X, 23, n. 30). Const. Apost. VI, 15; Dionys. Areop. de eccles. ierarh. c. VII, n. 11; Clem. Alex. Paedag. III, 11, Isid. Veius, lib. III, epist. CXCV; Ambros. de Abraham. II, nr. 81; Hrisost. omil. ad Neophyt. Această credință a Bisericii poate fi văzută din faptul că ea onorează (29 decembrie) paisprezece mii de prunci ca sfinți. pentru Hristos, bătut de Irod la Betleem. Epist. LXXVIII ad Jubaian.; Îndemn. ad martir. praef. Ogl. instructiv III, nr. 8, p. 50–51. Despre Duhul Sfânt, cap. 15, la TV. Sfântul Părinte VII, 285. Cuvinte despre Sf. lumini ale fenomenului Doamne, ibid. – III, 268. În Joann. T. VI, paragraful 26; Exbort. ad martir, n. 30; în Jud. omil. VII, n. 20. De botez. c. XVI; adv. scorpiac. c. VI. În Ps. СХVIII, n. 14; Orat. funebr. în obit. Valentin. n. 53. Hrisost. omil. în S. Lucian, mucenic, n. 2; Didym. de Trinit. 11, 12; Augustin. de botez. IV, 22, n. 28; de civ. Dei XIII, 7. „Botezul prin sânge și martiriu, cu care Hristos însuși a fost botezat pentru noi, este cel mai slăvit și binecuvântat, pentru că nu mai este pângărit de pângăririle ulterioare” (Expunerea exactă a credinței drepte, cartea IV, capitolul 9, p. 239). Gennad. de dogm. eccles. c. LXI; Cassian. col. XX, 8. La această regulă, Balsamon face următoarea remarcă: κάνων, διότι ετέρων τίνι ούκ έφείται βαπτίζειν. A λλ ’ ή μόνοις επισκόποις και πρεσβυτέροις εξυπηρετουμένων αυτοίς των διακόνων. Lib. III, c. 11. Epist. ad Smyrn. n. VIII. Dionys. Areop. de hier, eccles. c. II, nr. 11, § 7; Ambros. de myst. c. III, n 8; de sacram. III, 1; Ieronim. adv. Lucif. c. IV; Epifan. haeres. VII, n. 34; LXXIX, nr. 3,7; Hilar. în Ps. LXVII, 32; Didym. Alex. de Trinit. 11, 12; Augustin. de civit. Dei XXII, 18; adv. epist. Parmen. 11, 13. Tertull. de botez. XVII; Kirill. Ierus. Publicitate instructiv XVII, paragraful 35, p. 401–402; Teodoret. în 2 alin. quest. 1. Διάκονος ... ού βαπτίζει. Lib. VIII, c. 28. Alioquin et laicis jus est... (Tertull. de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necesitas cogit, scimus etiam licere laicis (Ieronim. adv. Lucif. c. 4). Moschus, Prat. spirit. c. III; Nicefor. mărturisi. poate. LI. Totuși, dacă un prunc, botezat, de nevoie, de un mirean, prin scufundare în numele Preasfântului. Treime. rămâne în viață, regulile Bisericii cer ca preotul să îndeplinească restul ritului botezului asupra acestui prunc, cu excepția a ceea ce a fost deja săvârșit. Vezi Eucholog. sau Trebnik, ed. Kiev. 1651, p. 40. Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... (Tertull. de virg. veland. p. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (- de praescr. haeret. c. XLI). Epifan. haeres. LXXIX; cfr. Const. Apost. III, 9. Epifan. haeres. XXII. Cfr. Balsam. în C. Trull. c. XCV. Herm. Sim. IX, 17; Justin. Scuze. 1, n. 61; Hippolyt, de Suzan. n. 17; Hrisost. in Acta homil. 1, n. 2. Const. Apost. VII, 39, 40; Sf. Chiril. Ierus. Publicitatea instructivă Clem. Alex. Strom. V, 11; Tertull. de bapt. XX; Kiril. Ierus. Publicitate instructiv 1, n. 25, p. 18–21; Hrisost. în Efes. omil. 1, n. 3. Tertull. de coron. milit. c. 3; Const. Apost. VII, 41; Kiril. Ierus. Publicarea predării. 1, n. 2. 3; Ieronim. în Amos. VI, 14; la Matematică. XXV, 26. De eccles. ierarh. VII, 3, § 11. Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, a quibus consecrandus offertur. De lib. arbitr. III, 23, n. 67; cfr. Epist. CXCIII ad Mercat. n. 3. Hrisost. în Ps. XIV; Gennad. de dogm. eccles. c. LIÏ si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondeant pro illis, qui eos offerant juxta morem baptisandi… Te-ar putea interesa: