I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. Miejsce sakramentu chrztu wśród innych sakramentów, pojęcie chrztu i jego różne nazwy 1. Chrzest zajmuje pierwsze miejsce wśród siedmiu sakramentów Kościoła prawosławnego, ponieważ służy ludziom jako brama do samego Kościoła, zgodnie ze słowem Zbawiciela: jeśli się nie narodzi z wody i z ducha, nie można wejść do królestwa Bożego, czyli do królestwa łask, a potem do królestwa chwały (J 3, 5) – a w konsekwencji służy łącznie jako brama do wszystkich innych sakramentów, które są zachowywane i legalnie sprawowane tylko w Kościele. Dlatego też ludzie tego sakramentu byli zawsze nauczani i nadal są nauczani przed innymi, a kto nie był jeszcze godny chrztu, nigdy nie mógł i nie może przystąpić do żadnego innego sakramentu kościelnego 853. 2. Przez chrzest rozumie się sakrament, w którym grzesznik, narodzony ze zepsuciem odziedziczonym po przodkach, odradza się z wody i ducha (J 3,5); lub bardziej osobno taki sakrament, w którym grzesznik, ogłoszony przez wiarę w Chrystusa, przez trzykrotne zanurzenie go w wodzie, w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, zostaje oczyszczony łaską Bożą od wszelkiego grzechu i staje się nowym człowiekiem, usprawiedliwionym i uświęconym (Prawo. Spowiedź cz. 1, odpowiedź na pyt. 102). Tak więc łaska Boża, która dotychczas jedynie wzywała grzesznika do wiary w Chrystusa i wzbudzała w nas wiarę, tutaj po raz pierwszy w tajemniczy sposób rozlewa się na samą istotę człowieka i całkowicie go oczyszcza, uświęca i stwarza na nowo. Na koniec nie będziemy już wspominać o chrzcie, jakiego udzielali uczniowie Pana Jezusa w dniach Jego ziemskiego życia; gdyż on także, według św. Chryzostoma, nie różnił się od chrztu Jana 877, był z nim wykonywany jednocześnie, a nie zastępował go sobą (Jan 4, 1. 2), dotyczył tylko Żydów (3, 22. 23); i tak dalej, podobnie jak Jan, przygotował ich jedynie poprzez pokutę na przyjęcie objawionego Mesjasza i wejście do Jego pełnego łaski królestwa (Ew. Mateusza 10:7). Wszystko to były jedynie zapowiedzią chrześcijańskiego sakramentu chrztu, jego prototypami i jakby pierwocinami. Sam Pan ustanowił sakrament chrztu po swoim zmartwychwstaniu, kiedy odkupiwszy nas swoją bezcenną krwią i nabywszy dzięki niej prawo do udzielania wierzącym darów Ducha Świętego (J 7,39; 2 Piotra 1,3; 1 Kor 1,4), uroczyście powiedział do swoich uczniów: Dana Mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi. Idąc tedy nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i często przestrzegajcie ich wszystkich według wszystkich danych wam przykazań, a oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,18-20); Ktokolwiek uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; a ci, którzy nie mają wiary, zostaną potępieni (Marek 16, 16; zburzony przez Ostatniego Wschodniego Patr. o Prawej Wierze, rozdział XV). Tutaj chrzest jawi się jako sakrament dla wszystkich ludzi, a nie tylko dla Żydów, ustanowiony na zawsze aż do końca wieków, a nie na jakiś czas, i jako warunek konieczny wiecznego zbawienia, a nie jedynie przygotowania do błogosławionego królestwa Mesjasza. Odtąd św. Apostołowie, gdy tylko sami zostali przyobleczeni mocą z góry (Łk 24,49), zaczęli stale sprawować sakrament chrztu oraz oczyszczać i ożywiać wierzących w nim łaską Ducha Świętego: pokutujcie, powiedział św. Apostoł Piotr w tym samym dniu zwrócił się do Żydów, którzy słuchali jego nauki, i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego (Dz 2,38). I rzeczywiście, w tym czasie około trzech tysięcy zostało ochrzczonych i przyłączonych do Kościoła Chrystusowego (-41). Wkrótce św. Filip ochrzcił eunucha (Dz 8,38), św. Piotr – setnik Korneliusz z rodziną i innymi (10,47,48), św. Paweł – Lidię (16,15), strażnik więzienny z domownikami (-33), Kryspus z całym domem i wielu Koryntian (18,8), niektórzy uczniowie w Efezie, którzy wcześniej przyjęli chrzest św. Jana (19, 1-5) itd. Od św. Apostołowie otrzymali sakrament chrztu św. Kościoła, który od tego czasu niezmiennie sprawuje i nadal sprawuje ten sakrament za każdego, kto pragnie stać się Jej dzieckiem i w niej osiągnąć zbawienie wieczne. Tak mawiali starożytni nauczyciele i święci Ojcowie Kościoła. Na przykład: Tertulian: „W Dziejach Apostolskich dowiadujemy się, że ci, którzy zostali ochrzczeni chrztem Janowym, nie otrzymali Ducha Świętego, nawet o Nim nie słyszeli (Dz 19)... Był to chrzest nawrócenia, jakby był zapowiedzią (quasi candidatus) przyszłego odpuszczenia i uświęcenia w Chrystusie. Jeśli bowiem Jan głosił chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów, to to oznaczało przyszłe odpuszczenie, ponieważ pokuta poprzedza i odpuszczenie nastąpi, a to oznaczało przygotowanie drogi... Uczniowie Jezusa chrzcili się jako słudzy, jak Jan Chrzciciel, i tym samym chrztem Jana, a nie innym. Nie ma bowiem innego, jak tylko to, co zostało później ustanowione przez Chrystusa, czego nie mogli wtedy nauczać uczniowie: ponieważ chwała Pana jeszcze się nie wypełniła, moc chrzcielnicy (efficiatia lavacri) nie została ustanowiona przez cierpienie i cierpienie. zmartwychwstanie... Przed cierpieniem i zmartwychwstaniem Pana była tylko (nuda) wiara w zbawienie. Kiedy jednak wiara ta została pomnożona przez wiarę w Jego narodzenie, mękę i zmartwychwstanie, wówczas została udzielona pełnia sakramentu, pieczęć chrztu, niczym szata wiary, która wcześniej była naga i bez swego prawa nie miała mocy. Św. Jan Chryzostom: "Pytacie, dlaczego Pan sam siebie nie ochrzcił? Już wcześniej Jan powiedział: będziecie go chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Ale On jeszcze nie dał Ducha i dlatego nie chrzcił. Ale tylko uczniowie chrzcili, chcąc wielu przyciągnąć do zbawczej nauki... Jeśli ktoś zapyta, co było większego od chrztu uczniów Chrystusa przed Janem? Powiemy: nic. Bo oba chrzty były jednakowo pozbawione łaski Ducha i oba miały ten sam powód chrztu – aby przyprowadzić ochrzczonych do Chrystusa” 881. „To samo stało się z Wielkanocą, tak samo dzieje się z chrztem. Podobnie jak Jezus Chrystus, obchodząc obie Paschy, zniósł jedną i zrodził drugą, tak i tutaj, dopełniwszy chrzest Żydów, otworzył drzwi do chrztu nowotestamentowego Kościoła - narysował cień i przedstawił prawdę. Bo tylko ten chrzest ma łaskę Ducha Świętego. Chrzest Janowy nie miał tego daru. Widoczną stroną samego sakramentu chrztu (który jest ukazany ze wszystkimi okolicznościami w porządku tego sakramentu a) jest potrójne zanurzenie ochrzczonego w wodzie z wypowiedzeniem słów: „Sługa Boży przyjmuje chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” (Obszerna Kronika Katolicka o chrzcie). Wyróżniają tu w szczególności: a) substancję sakramentu – wodę, b) czynność podczas samego sakramentu – trzykrotne zanurzenie ochrzczonego w wodzie oraz c) słowa wypowiadane podczas tej czynności. 1) Substancją sakramentu chrztu musi być czysta, naturalna woda (Prawa spowiedź część 1, odpowiedź na pytanie 103). Sam bowiem Zbawiciel wskazał na tę istotę chrztu słowami: jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego (J 3,5). Św. został ochrzczony w wodzie. Apostołowie: Gdy idę ścieżką, Dzieje Apostolskie świadczą o św. Filipie i kazhenik doszedł do jakiejś wody, a kazhenik powiedział: oto woda! co zabrania mi przyjąć chrzest?... I rozkazał rydwanowi cmamu: i obaj sprowadzili wodę, Filip i cazhenik: i ochrzcili go (8, 36. 38). Podobnie św. Piotr, gdy nagle został wylany Duch Święty na pogan, którzy słuchali jego słowa, powiedział: Nikt nie może zabronić jedzenia i wody, jeśli nie został niniejszym ochrzczony, otrzymawszy Ducha Świętego tak jak my; nakazał im przyjąć chrzest w imię Jezusa Chrystusa (10,47.48). Zawsze dokonywałem chrztu w wodzie i kościele św., co wynika z niezliczonych świadectw jego pasterzy i nauczycieli, na przykład: a) św. b) Św. Cyryl Jerozolimski: „ponieważ człowiek składa się z dwóch części, duszy i ciała, zatem oczyszczenie jest dwojakie, bezcielesne dla bezcielesnego i cielesne dla ciała: woda, czyli oczyszcza ciało, a Duch pieczętuje duszę, abyśmy mogli zbliżyć się do Boga z pokropionym sercem i ciałem obmytym czystą wodą” 890; c) Św.Grzegorz Teolog: „ponieważ składamy się z dwóch natur, to znaczy duszy i ciała, natury widzialnej i niewidzialnej, zatem oczyszczenie jest dwojakie, mianowicie: przez wodę i przez Ducha, przy czym jedno jest przyjmowane w sposób widzialny i cielesny, a drugie jednocześnie dokonuje się bezcielesnie i niewidzialnie; jedno jest obrazowe, a drugie jest prawdziwe i oczyszcza do głębi” 891; d) Bazyli Wielki: „ponieważ w chrzcie stawiane są dwa cele: zniszczenie grzesznego ciała, aby nie rodziło już owoców śmierci, aby ożyło w Duchu i wydało owoc w świętości, zatem woda wyobraża śmierć, wprowadzając ciało jak do grobu, a Duch udziela życiodajnej mocy, odnawiając nasze dusze z grzesznej martwoty do pierwotnego życia” 892; d) błogosławiony Augustyn: „Co to jest chrzest Chrystusa? Czcionka wody z wypowiadanymi słowami (w verbo); zabierzcie wodę, nie ma chrztu; usuńcie te słowa, nie ma chrztu” 893, e) Św. Jan z Damaszku: „On (Pan) nakazał nam ożywiać wodą i Duchem, gdy Duch Święty zstępuje na wodę przez modlitwę i wezwanie. Bo tak jak człowiek składa się z dwóch części, duszy i ciała; następnie Pan dał nam podwójne oczyszczenie, to znaczy wodą i Duchem. przez Ducha, aby odnowić w nas obraz i podobieństwo (Boga); wody, aby dzięki łasce Ducha ciało mogło zostać oczyszczone z grzechu i wybawione od zepsucia. A woda jest tu obrazem śmierci, a Duch daje gwarancję życia” 894. Dlatego całkowicie niesprawiedliwi są ci, którzy odrzucili wszelką substancję w sakramencie chrztu 895 i ci, którzy za Lutrem uznają nie tylko wodę, ale każdy płyn 896 za substancję odpowiednią do chrztu. 2) Chrztu należy dokonać poprzez trzykrotne zanurzenie ochrzczonego w wodzie. W trojaki sposób: zgodnie z regułą św. Apostołów 897 i zgodnie z nauką starożytnych nauczycieli Kościoła, - w imię trzech Osób Najświętszego. Trójcy 898, a także na pamiątkę śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania Pana Jezusa Chrystusa 899 – a Kościół nie uznał za ważny chrztu Eunomian i innych heretyków, którzy chrzcili tylko przez jednorazowe zanurzenie 900. – Przez zanurzenie: gdyż – a) przez zanurzenie sam Chrystus został ochrzczony przez Jana (Mt 3:16; usunięto. Marek 1:5; Jan) 3:23); b) przez zanurzenie ochrzcili św. Apostołów (Dz 8, 37, 38); c) chrzest jest ukazany w Piśmie Świętym jako dokładne podobieństwo globalnego potopu, jego wyobrażenia (άντιτυπον), według św. Piotra, teraz chrzest zbawia także nas (1 Piotra 3:19–21); obmycie wodą, w której Pan nas oczyszcza (Efez. 5:26; Tytusa 3:5) i jakby przy grobie, w którym jesteśmy pochowani w śmierci Chrystusa (Rzym. 6:4; zburzeni Kol. 2:12): wszystkie te imiona, którym dopiero wtedy będzie odpowiadał ten sakrament, gdy będzie sprawowany przez zanurzenie. Wreszcie – d) poprzez zanurzenie, zgodnie ze świadomością nawet myślących inaczej 901, sakrament ten sprawowany był w starożytnym Kościele, jak św. Dionizjusz Areopagita 902, Tertulian 903, św. Bazyli Wielki 904, św. Grzegorz z Nyssy i inni 905. 3) Chrztu należy dokonać w imię Najświętszego. Trójcy z wymawianymi słowami: „Sługa Boży przyjmuje chrzest... w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Albowiem w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego sam Pan Zbawiciel nakazał chrzcić wszystkie języki (Mt 28,19). I na skutek tak jasnego i jednoznacznego przykazania św. zawsze udzielał chrztu w ten, a nie inny sposób. Kościół od samego początku. Świadczą o tym: a) kanony apostolskie: „Ktokolwiek, biskup lub prezbiter, nie chrzci według postanowienia Pańskiego, w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, niech będzie wyrzucony” (prawo 49); b) Św. Justyn Męczennik i Tertulian, którego słowa cytowaliśmy już powyżej 909; c) Orygenes: „chrztu zbawczego nie należy dokonywać inaczej, jak tylko w imię (auctoritate) całej Trójcy Najwyższej, to znaczy przez wezwanie (cognominatione) Ojca i Syna, i Ducha Świętego” 910; d) Św. Cyprian: „Sam Chrystus nakazał wspólnie chrzcić w imię całej Trójcy” 911; d) Św. Atanazy: „Kto oddziela cokolwiek od Trójcy, a zostaje ochrzczony w jedno imię Ojca albo w jedno imię Syna, albo w Ojca i Syna bez Ducha, nic nie otrzymuje... dla osiągnięcia (τελείωσις) w Trójcy” 912; f) Św. Apostoł Piotr) postąpił sprawiedliwie zarówno wtedy, gdy mówił, że nie ma pod niebem żadnego innego imienia danego ludziom, przez które godzilibyśmy się zbawić, jak tylko imię Chrystusa (Dz 4,12), jak i wtedy, gdy ucząc przyjmować chrzest w imię Jezusa Chrystusa, chrzcił w jedno imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Albowiem w Trójcy, gdzie z natury panuje całkowita jedność, nie ma naturalnej różnicy w imieniu” 919. Godne uwagi są także słowa św. Jana z Damaszku: „chociaż Boski Apostoł mówi, że jesteśmy ochrzczeni w Chrystusa i w Jego śmierć (Rz 6,5); nie rozumie jednak, że takie powinno być powołanie na chrzcie; pragnie jednak ukazać, że chrzest jest obrazem śmierci Chrystusa. W chrzcie bowiem potrójne zanurzenie oznacza trzydniowy pobyt Pana w grobie. A zostać ochrzczonym w Chrystusa oznacza zostać ochrzczonym przez wiarę w Niego; ale nie można wierzyć w Chrystusa, nie nauczywszy się wyznawać Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Albowiem Chrystus jest Synem Boga żywego, namaszczonym przez Ojca Duchem Świętym... Jakie powinny być słowa wezwania, sam Pan uczył swoich uczniów, mówiąc: udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna i Świętego. 2) Oczyszcza od wszelkiego grzechu, usprawiedliwia i uświęca. Widać to - a) z tej samej rozmowy Zbawiciela z Nikodemem, gdzie jest wyraźnie wyrażone, że tak jak przed chrztem jesteśmy ciałem, rodząc się z ciała, to znaczy mamy od samych rodziców dziedziczną grzeszną nieczystość, która uniemożliwia nam wejście do królestwa Bożego: tak właśnie w sakramencie chrztu, narodziwszy się z Ducha, stajemy się duchem, a zatem czystymi od grzechu przodków, czyli nieczystości cielesnej, - w wyniku czego wchodzimy do królestwa Bożego. Widać to - b) ze słów św. Apostoła Piotra: nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów (Dz 2,38); a chrzest nas zbawia nie odkładanie nieczystości na ciele, ale dobre sumienie, prosząc Boga (1 Piotra 3:21); c) w końcu ze świadectwa św. Apostoła Pawła: Chrystus umiłował Kościół i wydał go dla siebie, aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą w czasowniku: pozwólcie mi przedstawić sobie Kościół pełen chwały, nie mający żadnej zmazy ani występku, ani żadnego z nich, ale niech będzie święty i nienaganny (Ef 5, 25-27), - gdzie przez obmycie wodą w czasowniku, tj. 4) Zbawia was od wiecznej kary za grzechy i czyni was dziedzicami życia wiecznego. Ktokolwiek uwierzy, powiedział Zbawiciel, i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; lecz kto nie ma wiary, będzie potępiony (Marek 16:16). I nie z uczynków sprawiedliwości, których dokonaliśmy, ale według swego miłosierdzia zbawił nas przez obmycie odrodzenia (tj. chrzest) i odnowienie w Duchu Świętym, który został na nas obficie wylany przez Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela, abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską, mogli być dziedzicami według nadziei życia wiecznego (Tt 3,5-7; 1 Piotra 3). 21). Wszystkie te działania łaski w sakramencie chrztu są od siebie nierozerwalnie związane. Ożywiając człowieka, oczyszcza go w ten sposób od wszelkiego grzechu, usprawiedliwia i uświęca. Oczyszczenie z grzechów, a tym samym zbawienie od wiecznej kary za grzechy. A usprawiedliwiając przed Bogiem i uświęcając, czyni w ten sposób dzieckiem Bożym, członkiem Ciała Chrystusowego i dziedzicem życia wiecznego. W ten sam sposób św. jednomyślnie nauczał o niewidzialnym działaniu sakramentu chrztu. Ojcowie i nauczyciele Kościoła: Św. Cyryl Jerozolimski: "Wielką rzeczą jest chrzest. Jest to odkupienie jeńców, odpuszczenie grzechów, śmierć grzechów, odrodzenie duszy, jasna, święta szata, pieczęć niezniszczalna, rydwan do nieba, pocieszenie niebieskie, królestwo wstawiennictwa, dar przybrania za synostwo" 929. Św. Bazyli Wielki: „Chrzest to odkupienie jeńców, odpuszczenie długów, śmierć grzechów, odnowienie duszy, lekkie ubranie, nienaruszalna pieczęć, rydwan do nieba, przygotowanie królestwa, nadanie synostwa” 930. Dlatego wszyscy, nawet ochrzczeni przez heretyków, jeśli tylko zostali prawidłowo ochrzczeni w imię Świętego. Trójca, zgodnie ze starożytną regułą kościelną nr 955, nie została ponownie ochrzczona, gdy przyszła do Cerkwi prawosławnej i nie jest ponownie ochrzczona obecnie, ale została i jest z nią złączona przez nałożenie rąk 956 lub poprzez sakrament bierzmowania 957. Chrztu nauczano ponownie i naucza się tylko tych, którzy zostali wcześniej ochrzczeni nieprawidłowo, a nie w imię Najświętszego. Trójcy, ale zgodnie z ustanowieniem Pańskim i które po nim następuje. w ogóle nie byli godni łaski tego sakramentu 958. § 205. Konieczność chrztu dla wszystkich; chrzest niemowląt; chrzest krwią I. Sądząc po przepełnionych łaskami skutkach sakramentu chrztu, naturalnym jest wniosek, że jest on konieczny dla każdego, kto chce zostać oczyszczony z grzechów, stać się dzieckiem Bożym i osiągnąć zbawienie wieczne. I ta potrzeba: 3) W Starym Testamencie obrzezanie, przez które Izraelici weszli w przymierze z Bogiem, było na Jego polecenie dokonywane na niemowlętach (Rdz 17:12). Jednak obrzezanie Starego Testamentu było prototypem sakramentu chrztu, przez który w Nowym Testamencie zawieramy przymierze z Bogiem (Kol 2:11.12; Gal 3:26-29). Następnie, jeśli w Starym Testamencie sam Bóg uznał niemowlęta za zdolne do zawarcia z Nim przymierza, to dlaczego w Nowym Testamencie pozbawiać je tego dobrodziejstwa? 4) Święci Apostołowie czasami chrzcili całe rodziny, na przykład dom Lidii (Dz 16, 14, 15), dom Szczepanów (1 Kor. 1, 16) i cały dom pewnej straży (Dz 16, 30-39). Ale nikt nie może twierdzić, że w tych rodzinach byli tylko dorośli, a dzieci i niemowląt w ogóle nie było, ani że dzieci, jeśli w ogóle były, pozostały bez chrztu. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła pozostawili niewątpliwy dowód na to, że chrzest zawsze był i powinien być udzielany niemowlętom, a niektórzy wręcz nazywali to wprost tradycją apostolską. Na przykład tak mówią: Św. Cyprian: „Jeśli nawet wielcy grzesznicy, którzy przedtem bardzo zgrzeszyli przeciwko Bogu, gdy uwierzą, zostaje im udzielone odpuszczenie grzechów, a chrzest i łaska nie są nikomu wzbronione, a ponadto nie należy tego zabraniać dziecku, które ledwo się narodziło, i w niczym nie zgrzeszyło, chyba że wychodząc z ciała Adama, przez samo urodzenie otrzymało (contraxit) infekcję starożytnej śmierci i które tym wygodniej przyjmuje rozgrzeszenie, ponieważ nie jest mu przebaczone swoje, ale cudze. Dlatego też, umiłowany bracie, na naszym Soborze postanowiono, co następuje: z Chrztu i łaski Boga, który jest miłosierny, łaskawy i łaskawy dla wszystkich, nie powinniśmy nikogo eliminować – czego należy przestrzegać i przestrzegać zarówno w stosunku do wszystkich, a zwłaszcza, jak wierzymy, w stosunku do nowo narodzonych dzieci, które zasługują na nasze pierwotne uczestnictwo i miłosierdzie Boże” 969. 1) Aby zrozumieć moc i skuteczność tej niezwykłej metody chrztu, pamiętajmy: a) słowa Zbawiciela: każdy, kto wyznał mnie przed ludźmi, wyznajmy go także przed moim Ojcem, który jest w niebie (Mt 10,32); b) innymi słowy: kto chce ocalić swoją duszę, zniszczy ją, a kto niszczy swoją duszę ze względu na mnie i ewangelię, ten ją zbawi (Mk 8,35; zniesione. Mt 10,30; 16,25); błogość wypędzi sprawiedliwość ze względu na nich, bo do nich należy królestwo niebieskie (Mt 5,10); c) wreszcie trzecie słowa: odpuszczone są jej (żonie grzesznika) wiele grzechów, gdyż bardzo umiłowała (Łk 7,47); Ten, kto mnie miłuje, będzie kochany przez mojego Ojca (Jana 14:21); Nikt nie ma bardziej siejącej miłości, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich. Jesteście moimi przyjaciółmi i cokolwiek czynicie, rozkazuję wam (15, 13, 14). A podczas Chrztu Krwi męczennicy faktycznie wyznają Chrystusa przed ludźmi, niszczą swoją duszę lub życie ze względu na Niego i Ewangelię, znoszą prześladowania ze względu na sprawiedliwość i dają świadectwo najpełniejszej i największej miłości do Niego – miłości aż do śmierci. 2) Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła jednomyślnie przyznali taką moc i znaczenie Chrztu Krwi. Na przykład: Św. Cyprian: „Niech będzie wiadomo, że katechumeni (poddawani męczeństwu) nie są pozbawieni sakramentu chrztu, gdyż są ochrzczeni najchwalebniejszym i największym chrztem krwi, o którym Pan powiedział, że trzeba go ochrzcić innym chrztem (Mt 20,22), a ci, którzy przyjmują chrzest własną krwią i uświęceni przez cierpienie, osiągają doskonałość i otrzymują łaskę Boskiej obietnicy, ten sam Pan świadczy w Ewangelii: 974. Św. Cyryl Jerozolimski: „Kto nie przyjmie chrztu, nie będzie miał zbawienia, z wyjątkiem męczenników, którzy nawet bez wody otrzymają królestwo niebieskie. Albowiem Zbawiciel, odkupiwszy świat krzyżem i przebity w bok, wyprowadził z niego krew i wodę, tak że jedni w czasie pokoju przyjmowali chrzest wodą, inni w czasie prześladowań przyjmowali chrzest własną krwią. Tak, a Zbawiciel nazwał chrzest męczeński, mówiąc: „Czy możecie pić kielich, którym ja piję, i dać się ochrzcić chrztem, którym ja przyjmuję chrzest (Mk 10,38)” 975? I. Władza sprawowania sakramentu chrztu dana na początku przez Zbawiciela, św. Apostołów (Mt 28,19; Mk 16,16). od czasów starożytnych był i jest przyjmowany w Kościele jedynie przez następców Apostołów – biskupów, a za ich pośrednictwem przez prezbiterów. Wynika to jasno: a) z kanonów apostolskich, w których wszędzie tam, gdzie jest mowa o osobach sprawujących sakrament chrztu, wymienia się tylko biskupa i prezbitera, np.: „biskup lub prezbiter, jeśli rzeczywiście ochrzczony ponownie chrzci: niech będzie wyrzucony” (Reguła 47); lub: „jeśli ktoś, biskup lub prezbiter, nie chrzci według postanowienia Pańskiego... niech zostanie usunięty” (prawo 49), i znowu: „jeśli ktoś, biskup lub prezbiter, dokona więcej niż trzech zanurzeń... niech będzie usunięty” (prawo 50) 985; b) z dekretów apostolskich: „nie udzielamy władzy chrzcić innym duchownym, jak lektorom, śpiewakom, odźwiernym czy szafarzom, lecz jedynie biskupom i prezbiterom pełniącym funkcję diakonów” 986; c) wreszcie ze świadectwa św. Ojców i nauczycieli Kościoła, np. św. Ignacego Nosiciela Boga: „bez biskupa (tj. niezależnie od biskupa, nie otrzymawszy od niego uprawnienia) nie wolno chrzcić ani odprawiać wieczerzy miłości” 987; Tertulian: „Najwyższy kapłan, będący biskupem, ma prawo udzielać chrztu; następnie – prezbiter z diakonami, jednak nie bez zezwolenia biskupa ze względu na cześć Kościoła” 988 i inne 989. Czasami pozwalano diakonom chrzcić, na wzór św. Filipa Diakona (Dz 6:5; 8:12.13.38); ale było to dozwolone tylko w przypadku skrajnej potrzeby, pod nieobecność biskupa i prezbitera 990. A sami diakoni nigdy nie mieli prawa chrzcić – „diakon… nie udziela chrztu” – mówią dekrety apostolskie 991. „Diakonom, zgodnie z obrzędami kościelnymi, nie wolno sprawować żadnego sakramentu, a jedynie służyć podczas celebracji” – św. Epifaniusz 992. Podobnie w skrajnych przypadkach zezwolono na chrzest świeckich 993, tak jak jest to obecnie dozwolone (Prawa spowiedź część 1, odpowiedź na pytanie 102; Post. Wschodni Patr. o właściwej wierze, część 16), nie tylko mężczyzn, ale także kobiety 994. W każdym innym jednak przypadku było to surowo zabronione, zwłaszcza dla kobiet 995. Gdyby kobiety mogły być ochrzczone, jak twierdzili niektórzy nauczyciele Kościoła, wówczas Jezus Chrystus otrzymałby Chrzest od Najprzewielebniejszego Jego matki, a nie od Jana Chrzciciela 996. A zwyczaj pozwalania kobietom na chrzest, nawet nie w razie potrzeby, który istnieje do dziś wśród niektórych naszych schizmatyków, nazwano nadużyciem, które pierwotnie pojawiło się wśród heretyków marcjonitów 997. II. Od osób przystępujących do sakramentu chrztu, jeśli są pełnoletnie, wymagane jest: Dlatego pasterze Kościoła od samego początku żądali przede wszystkim wiary 998 od każdego przystępującego do chrztu i w tym celu starali się go najpierw głosić Ewangelią, pouczać go w prawdach wiary, wystawiać na próbę, a potem już nauczali chrztu 999. Dlatego też do dziś w Kościele, według starożytnych obrzędów, każdy przystępujący do tego sakramentu powinien głośno wypowiedzieć spowiedź lub symbol wiary. 2) Pokuta. Nawróćcie się – mówi św. Apostoł Piotr do słuchaczy jego kazania i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów i otrzyma dar Ducha Świętego (Dz 2,38); pokutujcie, nawróćcie się i oczyśćcie się ze swoich grzechów (3:19). Kościół przez usta swoich pasterzy żądał zawsze od przystępujących do sakramentu chrztu 1000 pokuty, a tuż przed sprawowaniem sakramentu nakazywał im, jak nadal nakazuje, uroczyste wyrzeczenie się diabła i wszystkich jego uczynków, czyli wszystkich grzechów, całego poprzedniego błędnego życia 1001. Jeśli chodzi o niemowlęta, które same nie mogą jeszcze posiadać wiary i pokuty ani świadczyć o nich przed chrztem: są ochrzczone zgodnie z wiarą swoich rodziców i przysposobionych, którzy w ich imieniu wypowiadają zarówno wyznanie wiary, jak i wyrzeczenie się diabła i wszystkich jego dzieł, zobowiązując się wspólnie przed Kościołem do wychowania ochrzczonych dzieci w wierze i pobożności, gdy osiągną pełnoletność (Prawo. Spowiedź cz. 1, rep. w pytaniu 103; sp. o chrzcie). O tym zwyczaju Kościoła św. Dionizego Areopagity pisze bezpośrednio od Apostołów: „Nasi boscy nauczyciele, jak mówi, raczyli (έδοζεν) dopuszczać niemowlęta do chrztu pod świętym warunkiem, że naturalni rodzice dziecka powierzają go jednemu z wierzących, który by je dobrze pouczył o sprawach Bożych, a następnie zaopiekował się dzieckiem, jak ojciec wskazany z góry (θείος), i jako strażnika swego wiecznego zbawienia. Osoba ta, składając przyrzeczenie prowadzenia młodzieży do pobożnego życia, jest zmuszana przez hierarchę do wypowiedzenia wyrzeczeń i spowiedzi świętej” 1002. Tertulian 1003, Augustyn 1004 i inni 1005 również wspominają o osobach przyjmujących chrzest niemowląt. Cyryl. Alex, w Joannie. XX, 17; Augustyn. de peccat. zasługa. i zaniedbanie. 1, 20. 26. Λοΰτρον – Justin. Przeprosić. 1, 62; Clem. Aleks. Paedag. 1, 6; Chryzost. de niezrozumiałe. dom. IV, nie. 5. Lavacrum – Tertull. ochrzczony. C. 5. 7. 16. Fons sacer – Augustyn. de civit. Dei XIII, 7. Barnab. Epista. N. II; Clem. Aleks. Paedag. 1, 6; Cypryjczyk. Epista. L.XIII. Φως φωτισμός, φώτισμα. Justin. Przeprosić. 1, przyp. 61; Clem. Aleks. Paedag. 1, 6; Greg. Nyss. Katech. XXXII; Teodoret. de div. dekret. V, 18. Χάρισμα. Clem. Aleks. Paedag. 1, 6. Αναγέννησις – Justin. Apol. 1, przyp. 61; Παλιγγενεσία – Greg. Nyss. Katech. XXXII; Secunda nativitas – Tertull. Nawoływać. rzucać. C. 1. Greg. Nyss. Katech. XXV. XL; Teodoret. w Canticu. 1. Σφραγις εν Χριστω – Epifan. de mens i staw. n, 15. Efrem. de Charita. i elementy. w T. II, s. 23. 254, wyd. Graec. Pochwal się. Alex, przeciwnicy. Nowat. III. Λοΰτρον μυστικόν – Greg. Nyss. w chwale. S. Basilii, T. III, s. 25 483, wyd. Smardz. Justin. Dialog. z Tryfem. XIII; Lavacrum salutare – Ambros. interpell. Dawid. 11, 4, n. 14. Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – Justin. Dialog. z Tryfem. C. XIV. Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – Teofil. reklama Autolic. II, 16; Chryzost. w Iz. homil. 1, przyp. 2; Euzeba. w Rs. СХVIII. 73. Aqua vitae aeternae – Cyprian. Epista. reklama Cecil. LXIII; Justin. Dialog. z Tryfem. N. XIV, Fons Divinus – Kasjod. w Canticu. VII. Felix sacramentum aquae nostrae – Tertull. ochrzczony. C. XI. Sacramentum nostrae nativitatis – Hilar. w Ps. LXIII, 11; Augustyn. de peccat, zasługa. i zaniedbanie. 11, 27, n. 37. "Chrzest Janowy miał charakter przygotowawczy, który doprowadził ochrzczonych do pokuty, aby uwierzyli w Chrystusa. Jan bowiem powiedział: Ja was chrzczę wodą, ale Ten, który po mnie przyjdzie, będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). Dlatego Jan wstępnie oczyścił się wodą, aby otrzymać Ducha" (Dokładne przedstawienie słusznej wiary, księga IV, rozdział 9, s. 238). Por. Greg. M. w Evang. biblioteka. 1, homilia. XX, rz. 2; Teofilak. w matematyce. II; w Marcu. I; w Luc, III. Przeprosić. 1, przyp. 79, w Chr. czwartek 1825, XVII, 91–92. Ogl. pouczający III, akapit 2, neg. 44–45. Słowa o chrzcie św. w telewizji. Św. Ojciec III, 277. O Duchu Świętym Ch. 15; tamże VII, 283–284. W Joannie. Traktat. XV, rz. 4. dokładnie izl. słuszna wiara księga IV, rozdz. 9, s. 236. Jacy byli na przykład Pawie? Focjusz, advera. Manicz. 1, 9. Film z Bellarminem. chrzest o. 2. "Jeśli ktoś nie trzykrotnie zanurzy się w jedną tajemnicę, ale jedno zanurzy się w śmierć Pańską, niech będzie wyrzucony. Bo Pan nie powiedział: Chrzcijcie w moją śmierć, ale idąc, nauczajcie wszystkich swoich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego." Prawo 50. Tertul. przysł. Prax. XXVI; Chrystusa. w Joannie. homil. XXV, nie. 2; Ambrosa. de Sacr. II, 7; Hierona. przysł. Lucyf, ok. 4. „Wielki sakrament chrztu dokonuje się przez trzy zanurzenia i odpowiadające im wezwania, tak że odciska się w nas obraz śmierci, a dusze ochrzczonych zostają oświecone przez tradycję poznania Boga (Bazylij Vel. o Duchu Świętym, rozdz. 15, w Dziełach Ojca Świętego. VIII, 284; rozdz. zburzony, s. 333). Cyryl. Jerus. tajemnica pouczająca II, paragraf 4, s. 23. 446; Greg. Nyss. z chrztu. Christ., w T. III, s. 2. 327 (red. Morel.)·, Katech. C. XXXV; Leon, Epista. episkop reklamowy. Sic. C. 3. „Eunomian, przez jednorazowe zanurzenie ochrzczonych w montanistów..., którzy z nich chcą zjednoczyć się z prawosławiem, przyjmuje ich jako pogan” (Sobór Ekumeniczny II, prawa. 7). Kabasut. Streszczenie. Konsul. III, s. 331, Paryż. 1838; Klee, katolik. Dogmat. III, 5, 128, Moguncja 1845; Manuel de l'hist, des dogmat. Chret. II, s. 209, Paryż 1848. De eccles. hierarcha. c. II, nie. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina w Personas singulas tingimur (adv. Prax. c. XXVI). Aquam aditur... ter mergitamur... (de corona milit. ok. III). Patrz uwaga powyżej. 878. Greg. Nyss. Orat. Katech. c. XXXV. Tertul. de poenit. c. VI; Euzeba. Η. E. VI, 43; Augustyn. w Joannie. Traktat. LXXX. Nec quemquam movere debet, quod aspergi vel perfundi videntur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem proroka loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam mundam et mundamini ab omnibus immundiciis westris... Unde apparet aspersionem quoque aquae instar salutaris lavacri obtinere... Epist. LXXVI. Zobacz książkę: „Uzasadnienie historii”. Christianie, nalej. chrzest osób ochrzczonych”, wyd. w 1701. Zobacz notatkę. 889.898.903. … baptizari in plena et adunata Trinitate. Epista. reklama Jubaj. LXXIII. Epista. reklama Serapa. 1, przyp. 30. O Duchu Świętym, rozdz. 19, w telewizji. Św. Ojciec VII, 273. Zburzony. uwaga 898. Greg. Nyss. Orat. II w Eunom. T. II, s. 1. 430, wyd. Smardz; Ambrosa. w Luc. VIII, nie. 67; de myst. IV, nie. 20; Cyryl. Alex, w Jes. biblioteka. II, T. IV, s. 283, wyd. Aub. W Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (w Efezie ok. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, s. 25). Abud. Fot. Biblioth. dorsz. CCLXX, s. 833. O Duchu Świętym rozdz. 12, w telewizji. Św. Ojciec VII, 272. Fulginta. przysł. Fabiański. biblioteka. X, fragment. 37, w Patrologu. przeklina. komplet T.LXV, płk. 832. Dokładny. izl. słuszna wiara, księga IV, rozdz. 9, s. 334–236. Apostoł. zasady 50; Orygenes. w Rzym. VI, 3; Sokrates Η. E. V., 24. Erirhap, heeres. XXXIV; Euzeba. Η. E. IV, II; Teod. Haeret. wspaniałe. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Epist. N. XI. Dialog. cum Tryfon, ok. 44. Etui. wcześniej uzgodniony paragraf 16, strona 13. Rozmowa w dniu powszednim dotyczącym chrztu w telewizji. Św. Ojciec VIII, 233. Słowa o chrzcie św., tamże. III, 277. Tamże, s. 306. 299. 281. Oświetl reklamę. Katech. N. 3. Gdzie indziej: δόγμα μέγ a, οτι τελείως καθαίρονται των αμαρτημάτων οί βαπτιζόμενοι (w Akcie homilii XI, nr 2). I znowu: „w chrzcie dar jest przekazywany przez rzecz zmysłową – wodę, a działanie duchowe polega na narodzinach i odrodzeniu, czyli odnowie” (rozmowy Mat. LXXXII, paragraf 4, t. III, s. 421). W chrzcie omnis culpa diluitur. Z Sacrama. III, nie. 17; por. w Luc. VI, nie. 3; VIII, nie. 24. , άνακαινισμοΰ καΐ άναγεννήσεως αιτία. w chrzcie. Christi III, 366, wyd. Smardz. Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sivefactorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28). „On (chrzest) nie tylko daje nam odpuszczenie dawnych grzechów, ale także wlewa w nas nadzieję na obiecane błogosławieństwa, czyni nas uczestnikami śmierci i zmartwychwstania Pana, udziela darów Ducha Świętego i czyni nas synami Bożymi, a nie tylko synami, ale także dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa” (Krótkie podsumowanie Boskiego dogmatu, rozdział 18, w Kron. czytaj. 1844, IV, 338). Hier. Epista. LXXXIII reklama Ocean. C. 2; Hilar. w Ps. LIII, rz. II; Didym. z Trinit. II, 13. Tutaj chrzest jest przedstawiony jako μετάδοσις τής άθραυστου σφραγίδος, III, c. 16. Σφραγίς, sigillum,signaculum. Pastor. III, Sim. IX, ok. 16. Augustin, de lib. arbitraż. III, 23, rz. 67. Etui. wcześniej uzgodniony nr. 16, s. 16 13. W 2 Koryncie. homil. III, nie. 7. Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad Imaginem et similitudinem Dei, sic in secunda regeneracja quicunque Spiritum S. fuerit consequutus,signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. W Efezie. 1, 13. Qui (znak Dominicus) in eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Epist, CLXXXV do Bonif. N. 23. Por. z chrztu. VI, 1; Ps, XXXIX, Enarr. N. 1. Damaszek. Dokładny. izl. słuszna wiara księga IV, rozdz. 9, s. 237. Dionys. Aleks. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); Cypryjczyk. Epista. ad Jubaj, LXXIX; Opt. Schizma. Donat. V, 3; Epifan. Ekspozycja. fid. katolic. N. ХVIII; Nilus – lib. 1, epist. XXIV; Augustyn. w Ps. XXXIX, Enar. N. 1. Denuo ablui non wszy. Pudic. 1. W hebr. homil. XI, nie. 3. Dokładny. izl. prawa wiary księga IV, rozdz. 9, s. 233–234. Ja cała Katedra. prawo 8; II wszystko. 7; VI wszystko. 95; Wasyl. prowadził 1. „Według starożytnego obrządku przez nałożenie rąk ochrzczeni donatyści zostaną przyjęci do Katolickiego Kościoła Bożego…” Sobór. Kartagina prawa 68.Cfr. Dionys. Aleks. Epista. reklama Steph. (ap. Euseb. Η. E. VII 3); Cypryjczyk. Epista. LXXIV. II wszystko. prawo 7; Laodyce. prawda 7. Katedra. Laodyce. prawo 8; II Prawo ekumeniczne 7; IV wszystko. racja 95. „Wszyscy, którzy nie zostali ochrzczeni w Trójcę Świętą, muszą przyjąć chrzest na nowo”. Damaszek. Dokładny. izl. słuszna wiara księga IV, rozdz. 9, s. 234. Irena. przysł. hej. V, 15, 3; Tertul. deBapt. XI. XII. ΧΙ II. XVIII; Didym. z Trinit. II, 12; Chryzost. w Filipie. homil. III, nie. 4. Reklama pouczająca III, ust. 2, s. 2. 45. O Duchu Świętym, rozdz. 10, w telewizji. Św. Ojciec VII, 269. De dogmat. ekle. C. 74. Jeśli chodzi o los niemowląt umierających bez chrztu: znane są na ten temat dwie główne opinie starożytnych nauczycieli Kościoła. Niektórzy wierzyli, że takie dzieci znoszą męki (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), choć jak najlżejsze (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). Inni umieszczali ich w stanie pośrednim pomiędzy błogością a potępieniem. Tę ostatnią myśl wyraża: a) św. Grzegorz z Nyssy: „przedwczesna śmierć niemowląt nie rodzi jeszcze myśli, że ten, kto w ten sposób zakończy swoje życie, znajdzie się wśród nieszczęśliwych i odziedziczy ten sam los z tymi, którzy w tym życiu oczyścili się z całą cnotą” (do Giariusa o dziecku porwanym przez przedwczesną śmierć w Chrystusie. Czytanie 1838, IV); b) Św.Grzegorz Teolog: "ci drudzy (którzy od dzieciństwa nie byli godni chrztu) nie będą gloryfikowani ani karani przez sprawiedliwego Sędziego, gdyż choć nie zostali opieczętowani, nie byli źli i sami więcej cierpieli niż wyrządzili krzywdę. Nie każdy bowiem, kto niegodny jest kary, jest godzien czci, tak jak nie każdy niegodny czci, zasługuje na karę" (słowa o Chrzcie Świętym u Ojca Świętego III, 294). Por. Sewerian. w Joannie. III (w Catenie). Adw. heeres. 11, 22, n. 4; por. V, 15, rz. 3.