I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. Местото на светата тајна на крштевањето меѓу другите тајни, концептот на крштевањето и неговите различни имиња 1. Крштевањето го зазема првото место меѓу седумте тајни на Православната Црква: затоа што им служи на луѓето како врата во самата Црква, според словото на Спасителот: освен ако некој не се роди од вода и дух, не може да влезе во царството Божјо, т.е. во царството на благодатта, а потоа заедно во царството на славата и славата (Johnque) како врата на сите други тајни кои се сочувани и легално извршувани само во Црквата. Затоа, оваа тајна отсекогаш им се предавала на луѓето и сè уште се учи пред другите, а секој кој сè уште не се удостоил за крштевање, никогаш не можел и не може да стане соучесник на која било друга од црковните тајни 853. 3. Според тоа, од античко време светата тајна Крштение се нарекувала со различни имиња. Значи - а) на неговата видлива страна се викаше: бања или фонт 854, свето. извор 855, понекогаш едноставно вода 856; б) со невидливи дејства и знаци: – просветлување 857, дар на благодатта 858, повторно раѓање 859, осветување 860, печат во Христа 861, печат на христијанството 862, печат на верата 863; в) и двете заедно: - мистичниот фонт 864, фонтот на спасението 865, фонтот на покајанието и знаењето 866, фонтот или бањата на обновата (Тит 3:5) и повторното раѓање 867, фонтот на животот 868, водата на вечниот живот на водата 86, 871, светата тајна на ново раѓање 872, итн. § 202. Божествена институција на светата тајна Крштение Божествената институција на светата тајна Крштение е непобитна. За да ја потврдиме оваа вистина, нема да укажеме на крштевањето на Јован, иако тоа беше од небото (Марко 11:30): бидејќи крштевањето на Јован служеше само како прототип на крштевањето на Христос (Матеј 3:11; Марко 1:8; Лука 3:16), само подготвувајќи се, и само Евреите, за прифаќање на Неговото царство (Матеј 3:1). 2; Лука 1, 16; беше само крштевање на покајание (Марко 1, 4; Дела апостолски 19, 4), и не се прероди со благодатта на Светиот Дух, така што оние што беа крстени со крштевањето на Јован мораше последователно да се крстат со крштевањето Христово (Дела 19, 2-6) иако самиот Христос не го истакнува Крштението на Јован 873. Господ е тука, како што свети Златоуст, „го исполни крштевањето на Евреите, ги отвори вратите за Крштевањето на Новозаветната црква“ 874, иако со своето слегување во потоци на Јордан ја освети природата на водите за посветување на целото човештво со нив 875, и иако овде веќе го гледаме Исус Христос регенерирачка благодат се спушта на секој од верниците во христијанската тајна 876 година. Конечно, нема да укажеме на крштевањето што го извршија учениците на Господ Исус во деновите на Неговиот земен живот; бидејќи и тоа, според свети Златоуст, не се разликувало од крштевањето на Јован 877 година, било извршено истовремено со него и не го заменило со себе (Јован 4, 1. 2), применето само за Евреите (3, 22. 23); и така натаму, како Јован, само преку покајание ги подготвил да го примат појавениот Месија и да влезат во Неговото царство исполнето со благодат (Матеј 10:7). Сето тоа беа само предзнак на христијанската тајна на Крштевањето, неговите прототипови и, како што беа, првите плодови. Самиот Господ ја воспоставил тајната на Крштевањето по Неговото воскресение, кога, откако нè откупил со Својата бесценета крв и откако со неа го стекнал правото да им ги дели на верниците даровите на Светиот Дух (Јован 7:39; 2. Петрово 1:3; 1. Кор. 1:4), тој свечено им рекол на Своите ученици и на Своите ученици ми е даден во сета сила на земјата: Затоа, одете, научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, и често да ги пазите сите, според сите заповеди што ви се дадени: и ете, Јас сум со вас секогаш, до крајот на векот (Матеј 28, 18-20); Кој има вера и се крсти, ќе биде спасен; и оние кои немаат вера ќе бидат осудени (Марко 16, 16; урнат од Последниот источен патр. за вистинската вера, поглавје XV). Овде Крштевањето се јавува како тајна за сите луѓе, а не само за Евреите, како што е воспоставено засекогаш до крајот на векот, а не за некое време, и како неопходен услов за вечно спасение, а не за подготовка само за блаженото царство на Месијата. Отсега светите апостоли, штом самите се облечеа во сила одозгора (Лк. 24, 49), почнаа постојано да ја извршуваат тајната на Крштението и со благодатта на Светиот Дух да ги чистат и оживуваат верниците во него: покајте се, рече св. Апостол Петар во истиот ден до Евреите кои ја слушаа неговата проповед, и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите: и ќе го примите дарот на Светиот Дух (Дела 2:38). И навистина, во тоа време околу три илјади беа крстени и додадени во Црквата Христова (-41). Наскоро свети Филип крстил евнух (Дела 8,38), свети Петар - Корнелиј стотникот со своето семејство и други (10, 47. 48), свети Павле - Лидија (16, 15), затворскиот чувар со своето домаќинство (- 33), Крисп со целото негово домаќинство и многумина од Коринтјаните, кои претходно биле ученици (18). крстена со крштевањето Јован (19, 1-5) итн. Од свети апостоли ја примија тајната на Крштението на Света Црква, која оттогаш неизбежно ја извршува и продолжува да ја извршува оваа тајна за секој што сака да стане нејзино чедо и во неа да постигне вечно спасение. Така античките учители и свети отци на црквата. На пример: Свети Јован Златоуст: „Зошто, прашувате, Господ не се крсти себеси? Уште порано Јован рече: ќе го крстите со Светиот Дух и со оган (Матеј 3:11). Но Тој уште не го даде Духот и затоа не крштеваше. Но само учениците се крстија, сакајќи да привлечат мнозина кон ученикот на спасителот, што беше поголемо ако некој побара од Христовото учење на спасителното учење... Ќе речеме: ништо зашто и двете крштевања беа подеднакво без благодатта на Духот, а и двете имаа иста причина за крштевање - да ги доведат крстените кај Христа“ 881. „Што се случи со Велигден, истото се случува и со крштевањето, бидејќи, откако ги прослави двете Пасха, ја укина едната и ја отвори вратата на другата. Крштевањето на новозаветната црква, како што е таму во една вечера, така и овде во една река - ја привлече сенка и ја претстави вистината. Затоа, ништо слично не се случило за време на крштевањето на другите луѓе; тоа му се случи само на Оној што требаше да го даде овој дар, за да знаеш, покрај горенаведеното, дека тоа го донела не чистотата на оној што се крсти, туку моќта на оној што се крстил. Тогаш се отворија небесата и Светиот Дух слезе“ 882 година. Свети Кирил Александриски: „Како што Мојсеевиот закон служеше како извесна подготовка за идните благослови и духовно почитување кон Бога, во себе со скриена вистина: така и Јовановото крштевање, во однос на крштевањето Христово, содржи подготвителна сила“ 883. Истото учење го објаснуваат: свети Кирил Ерусалимски 884 година, свети Атанасиј 885 година, блажен. Августин 886 година, благословен. Јероним 887, Свети Јован Дамаскин и други 888 г. § 203. Видливата страна на светата тајна Крштение Видливата страна на вистинската тајна на Крштевањето (која е прикажана со сите околности во редот на оваа тајна а) е тројното потопување на крстениот во вода, со изговарање на зборовите: „Божјиот слуга се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Екстензивна католикизам). Овде, особено, тие разликуваат: а) суштината на светата тајна - вода, б) дејството за време на самата тајна - трипати потопување на крстениот во вода и в) зборовите изговорени за време на ова дејство. 1) Супстанцијата за светата тајна на Крштевањето мора да биде чиста, природна вода (Дел 1 на вистинската исповед, одговор на прашање 103). Зашто и самиот Спасител ја истакнал оваа супстанца за Крштевањето со зборовите: ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо (Јован 3:5). Во вода се крсти Св. Апостоли: додека одам по патеката, книгата Дела на апостолите сведочи за свети Филип и каженик дошол до вода, а каженик рекол: ете ја водата! што ми забранува да се крстам?... И заповеда на цмаму колата: и двајцата ја спуштија водата Филип и чаженик: и го крстија (8, 36. 38). Исто така, свети Петар, кога ненадејно се излеа Светиот Дух врз незнабошците кои го слушаа неговиот збор, рече: Никој не може да забрани храна и вода, освен ако не се крсти со ова, откако го прими Светиот Дух како и ние; им заповеда да се крстат во името на Исус Христос (10, 47. 48). Секогаш вршев крштевање во вода и св. б) Свети Кирил Ерусалимски: „бидејќи човекот се состои од два дела, душа и тело, тогаш чистењето е двојно, бестелесно за бестелесно, а телесно за телото: вода, односно го чисти телото, а Духот ја запечатува душата, за да можеме да Му пријдеме на Бога со срце посипано и тело измиено со вода“890; в) Свети Григориј Богослов: „бидејќи се состоиме од две природи, односно од душа и тело, од видлива и невидлива природа; тогаш чистењето е двојно, имено: со вода и со Дух; и едната е прифатена видливо и телесно, а другата, во исто време, се остварува, другото е телесно и невидливо, другото е многу чисто и невидливо; длабочини“ 891; г) Василиј Велики: „бидејќи во крштевањето се предлагаат две цели, да се уништи грешното тело за да не ги носи повеќе плодовите на смртта, да оживее со Духот и да има плод во светост; тогаш водата претставува смрт, земајќи го телото како во гроб, а Духот дава животворна сила, обновувајќи ги нашите души од грешната мртвост во првобитниот живот“892; г) блажениот Августин: „Што е крштевањето Христово? Фонт на вода со изговорени зборови (во вербо); одземи ја водата, нема крштевање; земи ги зборовите, нема крштевање“ 893; д) Свети Јован Дамаскин: „Тој (Господ) ни заповеда да оживееме со вода и Дух кога Светиот Дух ќе се влее во водата, преку молитва и призив. Зашто како што човекот се состои од два дела, душа и тело; тогаш Господ ни даде двојно чистење, односно со вода и со Дух. преку Духот, да го обнови во нас ликот и подобие (Божји); вода, за со благодатта на Духот телото да се исчисти од гревот и да се избави од расипаноста. А водата овде ја претставува сликата на смртта, а Духот дава гаранција за живот“ 894. Затоа, оние кои ја отфрлиле секоја супстанца во светата тајна на Крштевањето 895 и оние кои, следејќи го Лутер, ја препознаваат не само водата, туку и секоја течност 896 како соодветна супстанција за крштевање, се сосема неправедни. Што се однесува до попрскувањето и потопувањето, како обично се врши крштевањето денес во Западната црква: во античко време овој начин на извршување на светата тајна бил дозволен само како исклучок од правилото, во случаи на екстремни случаи, главно за тешко болни пациенти кои лежат зад кревет (за таканаречените клиники од κλίνη - кревет), кои не можеле да се крстат со потопување - и неверојатно крштевањето на овој лик од 906 година. предмет на контроверзии од некои, така што свети Кипријан, за да ја отстрани конфузијата, намерно напишал дека светата тајна Крштение не ја губи својата моќ дури и со овој метод на празнување 907. И затоа, Православната црква до ден-денес, иако дозволува и истурање или попрскување за време на крштевањето, како неразорно правило само во општото 908 го дозволува таинството. Василиј Велики: „верата и крштевањето се два начина на спасение, поврзани и неразделни. Зашто верата се постигнува со крштевање, а крштевањето се заснова на вера, и двете се извршуваат со исти имиња. нè води во спасение, па ќе следи крштевањето, запечатувајќи ја нашата согласност за исповед“ 913. Сведочат и - свети Григориј Ниски, свети Амвросиј, свети Кирил Александриски 914 г., блажени. Јероним 915, благословен. Августин 916 и други. Во однос на тие места, Светите списи кои го спомнуваат крштевањето во Христа (1. Кор. 1:2.13), или во името на Исус Христос (Дела 2:38; 8:16; 10:48; 19:5), треба да се забележи дека овие делови, според толкувањето на учителите на Црквата, не покажуваат дека крштевањето воопшто не било извршено во името на Св. Троица. Бидејќи - Апостол Петар) праведно постапи и кога рече дека нема друго име под небото, дадено меѓу луѓето, со кое ни прилега да се спасиме, освен името Христово (Дела 4:12), и кога, учејќи да се крсти во името на Исус Христос, крсти во едното име на Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто во Троица, каде што по природа има целосно единство, нема природна разлика во името“ 919. Впечатливи се и зборовите на свети Јован Дамаскин: „иако Божествениот апостол вели дека сме крстени во Христа и во Неговата смрт (Рим. 6, 5); сепак, тој не разбира дека тоа треба да биде повикот на Крштевањето; но сака да покаже дека Крштевањето е слика на Христовата смрт. Зашто во Крштевањето, тројното потопување означува тридневен престој на Господ во гробот. А да се крсти во Христа значи да се крсти со верување во Него; но невозможно е да се верува во Христа без да се научи да се исповедаат Отецот и Синот и Светиот Дух. Зашто Христос е Син на живиот Бог, помазан од Отецот со Светиот Дух... Какви треба да бидат зборовите на молитва, ги поучил Самиот Господ своите ученици, велејќи: крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот. 1) Го оживува, или повторно го создава, како што сведочеше самиот Христос Спасител во неговиот разговор со Никодим. Исус одговори и му рече: Амин, амин, ти велам, ако некој не се роди повторно, не може да го види царството Божјо. Никодим му рече: Како може човек да се роди стар? Дали храната може да се носи во утробата на нејзината мајка по втор пат и да се роди? Исус одговори: Амин, амин, ти велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо. Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух (Јован 3:4-6). Зошто и свети Павле крштевањето го нарекува миење на повторното раѓање - παλιγγενεσίας (Тит 3:5). 2) Очистува од секаков грев, оправдува и осветува. Тоа може да се види - а) од истиот разговор на Спасителот со Никодим, каде што јасно се изразува дека, како што пред Крштевањето, ние сме тело, родени од тело, односно имаме од самите родители наследна грешна нечистотија што нè спречува да влеземе во царството Божјо: така токму во светата тајна на Крштевањето, затоа сме родени од духот, или гревот, или духот, телесна нечистотија, - како резултат на што влегуваме во царството Божјо. Се гледа - б) од зборовите на свети апостол Петар: покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите (Дела 2,38); и крштевањето нè спасува, не таложењето на нечистотија во телото, туку чистата совест што го моли Бога (1. Петрово 3:21); в) конечно, од сведочењето на свети апостол Павле: Христос ја засака црквата и си ја даде заради неа за да ја освети, чистејќи ја со миење со вода во глаголот: дозволете ми да си прикажам славна црква, која нема никаква нечистотија или порок, или било што од овие, но нека биде света и непорочна: -25-2, каде што се мие во водата. глагол, т.е. со искажување на познати зборови, токму светата тајна на Крштевањето 925 се нарекува, - и од друго сведоштво: и од овие (грешниците) тие не беа, туку беа измиени, туку беа осветени, туку беа оправдани во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог (1. Кор. 6,11). Така, Крштевањето ги уништува сите гревови: кај доенчињата првобитните, а кај возрасните и оригиналните и доброволните, а на човекот му ја враќа праведноста што ја имал во состојба на невиност и безгрешност (Право. Исповед, Дел 1, одговор, на прашање 103; урнат. Пост. Источен пат. на десната страна, Fait.1). 3) Те прави чедо Божјо и член на телото Христово - Црквата. Сите вие, им вели свети апостол на христијаните, синови Божји со вера во Христа Исуса. Зашто сите што сте се крстиле во Христа, облечете се во Христа... зашто сите сте едно во Христа Исуса (Гал. 3:26.27.28). И на друго место: зашто со еден Дух сите бевме крстени во едно тело, било Евреи, Грци, робови или слободни; 4) Ве спасува од вечна казна за гревовите и ве прави наследници на вечниот живот. Кој има вера, рече Спасителот, и се крсти, ќе биде спасен; но кој нема вера ќе биде осуден (Марко 16:16). И не од делата на праведноста, што ги направивме, туку според Неговата милост нè спаси со миење на обновувањето (т.е. крштевањето) и обновувањето на Светиот Дух, Кој богато се излеа врз нас од Исус Христос, нашиот Спасител, за да бидеме оправдани со неговата благодат, да бидеме наследници на вечниот живот на Петар 3: 7Т 3). 21). Сите овие благодатни дејства во светата тајна на Крштението се неразделни едни од други. Оживувајќи го човекот, таа го чисти од секаков грев, го оправдува и осветува. Чистење од гревови, а со тоа спасување од вечна казна за гревовите. И оправдувајќи се пред Бога и осветувајќи, тој прави Божјо дете, член на телото Христово и наследник на вечниот живот. На ист начин Св. едногласно поучувал за невидливите дејствија на светата тајна Крштение. Отци и учители на Црквата: Свети Варнава: „Крштевањето се учи за простување на гревовите, влегуваме во водата оптоварени со гревови и нечистотии, а од водата излегуваме со страв и надеж во срцето“ 926. Свети Јустин: „Мораме да се трудиме да знаеш како можеш да постигнеш простување на гревовите и да ја добиеш надежта дека ќе ги наследиш ветените благослови. Нема друг начин за ова освен што, откако го запознаа Христа и беа измиени со крштевањето за простување на гревовите, тогаш ќе почнат да живеат безгрешно“ 927. Климент Александриски: „Со тоа што сме потопени (во вода), се просветлуваме; просветлени сме посвоени како синови Божји; со посвојување стануваме совршени и преку овој бесмртен: „Јас сум Бог“, вели тој, „ти си Бог по природа и си син на Севишниот“ (Пс. 81:6). се измиени од гревовите, која ни простува казна за просветлување, со која гледаме на светата и спасителна светлина, односно јасно созерцуваме Божественото...“ 928; II. Како резултат на таквите постапки што ги врши светата тајна Крштение во душите на верниците, Православната Црква, следејќи го Божјото Слово (Ефес. 4:6), нè учи да исповедаме „едно Крштение“ - едно во смисла дека Крштевањето се дава на секој човек само еднаш, и ако се прави правилно, не може да се повтори за никого (Exp. Зашто оваа тајна во своја смисла раѓа духовен живот (Јован 3:5). Но, како што секој човек може да се роди само еднаш за природен живот, така и за духовен живот; како што при природно раѓање секој од нас добива од природата одреден изглед, слика што останува со нас засекогаш, така и при нашето духовно раѓање, светата тајна на Крштевањето става неизбришлив печат на секого, кој секогаш останува на крстениот, дури и ако по Крштевањето тој направи илјада гревови или дури и ја отфрли самата вера (Послание на десната вера . 2) Сведоче св.апостоли. Свети Петар, откако многумина од оние што ја слушнаа неговата прва проповед беа допрени во нивните срца и го прашаа него и другите апостоли: што да правиме, луѓе и браќа, одговори: покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и ќе го примите дарот на Светиот Дух (Дела 2:37,38). И - воопшто, Крштевањето го сметаше за толку неопходно за секого што го поучуваше дури и на оние кои, пред Крштевањето, беа достојни да ги примат даровите на Светиот Дух (Дела 10, 45-48). Исто така, свети Павле, зборувајќи за големото дело на нашето спасение што го изврши Господ, изразува дека Христос се предал себеси за Црквата, за да ја освети, чистејќи ја со миење со вода во глаголот (Ефес. 5:25.26), и дека нè спасил токму со миењето на повторното раѓање и обновувањето (и. светата тајна Крштение како суштински и неопходен услов за да го асимилираме спасението. 3) Тие едногласно ги препознаа и исповедаа светите отци и учители на Црквата. Од бројните докази 959 ги истакнуваме зборовите: 3) Во Стариот завет, обрежувањето, преку кое Израелците склучиле завет со Бога, се вршело, по Негова заповед, на доенчиња (1. Мој. 17:12). Но, старозаветното обрежување беше прототип на светата тајна на Крштевањето, преку кое влегуваме во сојуз со Бога во Новиот Завет (Кол. 2:11.12; Гал. 3:26-29). Следно, ако во Стариот Завет самиот Бог ги препознал бебињата како способни да склучат завет со Него: тогаш зошто да ги лишиме од оваа корист во Новиот Завет? 4) Светите апостоли понекогаш крштевале цели семејства, на пример, куќата на Лидија (Дела 16, 14. 15), куќата на Стефани (1. Кор. 1, 16) и целата куќа на одредена стража (Дела 16, 30-39). Но, никој не може да тврди дека во овие семејства имало само возрасни, а воопшто немало деца или доенчиња, ниту дека децата, ако имало, останале без крштевање. Светите отци и учители на Црквата оставија несомнени докази дека Крштевањето отсекогаш било и треба да се врши на доенчиња, а некои дури и директно го нарекоа апостолско предание. На пример, ова е она што тие велат: Свети Иринеј: „(Христос) дојде да ги спаси сите преку Себе – сите, мислам, оние што се преродени преку Него за Бога: бебиња, и деца, и млади, и млади луѓе и старци“ 966. Ориген: „Црквата го прифати преданието од апостолите да го поучуваат крштевањето дури и на младенчињата“ 967, „Денчињата се крштеваат за простување на гревовите... Бидејќи преку светата тајна на Крштението се чистат раѓаните нечистотии, тогаш се крштеваат и младенчињата“ 968 г. Отци на соборот во Картагина (во 418): „Кој ја отфрла потребата за крштевање на малечки, новородени деца од мајчината утроба или вели дека иако се крстени за простување на гревовите, тие не позајмуваат ништо од гревот на предците на Адам што треба да се измие со бањата на крштевањето што ќе го следи тој образ на преродбата. се користи над нив не во вистинско, туку во лажно значење), зашто беше кажано од апостолот: од еден човек гревот дојде во светот, а со гревот смртта: и така смртта дојде до сите луѓе, во која сите згрешија (Рим. 5:12), освен како што Католичката црква, расфрлана и широко распространета, владее во сите сè уште не можат сами да направат гревови, вистински се крстени за простување на гревовите, за преку обновување да се очисти во нив она што го зеле од старото раѓање“ (канон 124). Блаж. Августин: „Ова (крштевање на доенчиња) Црквата отсекогаш го имала, отсекогаш го одржувала; Тоа го добила од верата на нејзините предци; Таа постојано го набљудува тоа, дури и до крај“ 971 година. Свети Кипријан: „Нека се знае дека катихумените (кои се подложени на мачеништво) не се лишени од светата тајна на Крштевањето: зашто тие се крстени со најславното и најголемото Крштение со крв, за кое Господ рече дека треба да се крсти со друго крштевање (Матеј 20:22) и прими ја благодатта на Божественото ветување, сведочи истиот Господ во Евангелието: 974 г. Св. Зашто Спасителот, откако го откупи светот со крстот и откако беше прободен во страните, извади крв и вода од него, така што некои во мирни времиња ќе се крстат со вода, други за време на прогонствата ќе се крстат со сопствената крв. Да, и Спасителот го нарече маченичко крштевање, велејќи: „Можете ли да ја пиете чашата со која пијам и да се крстите со крштевањето, со кое се крстив јас (Марко 10,38)“ 975? независно од епископот, без да има добиено право од него) не е дозволено да се крсти или да се слави вечера на љубовта“ 987; Тертулијан: „Првосвештеникот, кој е епископ, има право да врши крштевање; потоа - презвитер со ѓаконите, но не без дозвола на епископот заради чест на Црквата“ 988, а други 989 г. На ѓаконите понекогаш им било дозволено да крштаваат, по примерот на свети Филип Ѓаконот (Дела 6:5; 8:12.13.38); но тоа било дозволено само во случаи на крајна потреба, во отсуство на епископ и презвитер 990. А самите ѓакони никогаш немале право да крштеваат - „ѓакон... не врши Крштение“, се вели во апостолските декрети 991. „На ѓаконите, според црковните обреди, не им е дозволено да вршат никаква тајна, туку само да служат за време на празнувањето Epiphanius. Тертулијан 1003, Августин 1004 и други 1005, исто така, ги споменуваат примателите на крштевањето на доенчињата. Кирил. Алекс, во Џоан. XX, 17; Августин. де пека. заслуги. et remiss. 1, 20. 26. Λοΰτρον – Џастин. Извинете се. 1, 62; Клем. Алекс. Педаг. 1, 6; Хрисост. не разбирам. хомо. IV, бр. 5. Лавакрум – Тертул. де бапт. в. 5. 7. 16. Fons sacer – Аугустин. de civit. Деи XIII, 7. Барнаб. Епист. n. II; Клем. Алекс. Педаг. 1, 6; Кипријан. Епист. L.XIII. Φως φωτισμός, φώτισμα. Џастин. Извинете се. 1, n. 61; Клем. Алекс. Педаг. 1, 6; Грег. Нис. Катех. XXXII; Теодорит. де див. декрет. V, 18. Χάρισμα. Клем. Алекс. Педаг. 1, 6. Αναγέννησις – Џастин. Апол. 1, n. 61; Παλιγγενεσία – Грег. Нис. Катех. XXXII; Secunda nativitas – Тертул. Поттикнете. фрлија. в. 1. Грег. Нис. Катех. XXV. XL; Теодорит. во Кантиќ. 1. Σφραγις εν Χριστω – Водици. de mens, et pond. n, 15. Ефрем. де Шарит. et eleem. во Т. II, стр. 254, ед. Граец. Евлог. Алекс, противници. Новат. III. Λοΰτρον μυστικόν – Грег. Нис. во пофалба. S. Basilii, T. III, стр. 483, ед. Морел. Џастин. Дијалог. cum Tryph. XIII; Lavacrum salutare – Амброс. де интерпел. Дејвид. 11, 4, n. 14. Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – Џастин. Дијалог. cum Tryph. в. XIV. Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – Теофил. реклама Autolic. II, 16; Хрисост. во Ис. хомил. 1, n. 2; Еузеб. во РС. СХVIII. 73. Aqua vitae aeternae – Кипријан. Епист. реклама Сесил. LXIII; Џастин. Дијалог. cum Tryph. n. XIV, Фонс Дивинус – Касиод. во Кантиќ. VII. Felix sacramentum aquae nostrae – Тертул. де бапт. в. XI. Sacramentum nostrae nativitatis – Хилар. во Пс. LXIII, 11; Августин. де пека, заслуга. et remiss. 11, 27, n. 37. „Апостол Павле вели: Затоа Јован крштева со покајно крштевање, не се вели - простување, за да веруваат во Оној што доаѓа за нас (Дела 19:4). Каква точност го наведува евангелистот - зашто, откако рече дека Јован дошол проповедајќи го покајанието и пустината на Евреите, како да рекол: ги поттикнал да се свестат и да се покајат за своите гревови, но за да можат полесно да се оправдаат без да го бараат тоа, немаше да бидат достојни за простување на гревовите Значи, Јовановото крштевање го отвори патот кон друг“ (Св. Златоуст за разговорите на Мат. X, бр. 1. 2, том 1, реп. 177. 179; Отк. белешка 195). Златоуст на Мат. разговори XII, т.е. 3, кн. 1, стр. 225, на руски. превод Кирил. Ерус. Огл. поучна III, бр. 8, стр. 51. „Јовановото крштевање беше подготвително, што ги доведе крстените на покајание за да поверуваат во Христа. Зашто Јован рече: Јас ве крштавам со вода, а кој доаѓа по мене ќе ве крсти со Светиот Дух и оган (Матеј 3:11). Така, Јован однапред се очисти со вода за да го прими Духот“ (Точна вера, поглавје 2, поглавје 39, поглавје 3, поглавје 2, поглавје 3, точна вера. Cfr. Грег. М. во Еванг. lib. 1, хомил. XX, n. 2; Теофилакт. по математика. III; во Марк. јас; во Лук, III. Извинете се. 1, n. 79, во Хр. чет. 1825, XVII, 91–92. Огл. поучна III, став 2, нег. 44–45. Зборови за Крштевањето, на ТВ. Свети Отец III, 277 г. За Светиот Дух Гл. 15; исто VII, 283–284. Во Џоан. Тракт. XV, n. 4. точно изл. права вера книга IV, погл. 9, стр. 236. Какви биле Пакокинците, на пример? Фотиј, адвера. Маних. 1, 9. Вид. apud Bellarmin. де баптисмо о. 2. „Ако некој не прави три потопувања на една тајна, туку едно потопување дадено во смртта Господова, нека биде избркан; зашто Господ не рече: крштевајте во мојата смрт; туку додека одите, учете ги сите ваши јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Десно 50. Тертул. adv. Пракс. XXVI; Кристост. во Џоан. хомил. XXV, бр. 2; Амброс. де Сакр. II, 7; Хиерон. adv. Луциф, в. 4. „Големата тајна на крштевањето се врши со три потопувања и нивни еквивалентни призивки, така што на нас се втиснува ликот на смртта, а душите на крстените се просветлени преку традицијата на спознанието за Бога (Васил. 333). Кирил. ерус. поучна тајност II, став 4, стр. 446; Грег. Нис. од крштевањето. Христос., во Т. III, стр. 327 (ед. Морел.)·, Катех. в. XXXV; Лео, епист. ad episc. Сик. в. 3. „Евномијан, со еднократното потопување на крстените во монтанистите..., кои од нив сакаат да се соединат со православието, ги прифаќа како пагани (Собор. Вселенски II, права. 7). Кабасут. Синопс. Конзил. III, стр. 331, Париз. 1838 година; Кле, католик. Догмат. III, 5, 128, Мајнц 1845; Manuel de l'hist, des dogm. Крет. II, стр. 209, Париз 1848 година. De eccles. архиереј. в. II, бр. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina во Personas singulas tingimur (Adv. Prax. в. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de corona milit. c. III). Видете ја белешката погоре. 878. Грег. Нис. Орат. Катех. в. XXXV. Тертул. de poenit. в. VI; Еузеб. Η. E. VI, 43; Августин. во Џоан. Тракт. LXXX. Nec quemquam movere debet, quod aspergi vel perfundi viidentur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem prophetam loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam mondam et world ab omnibus immundiciis appares a... salutaris lavacri obtinere... Epist. LXXVI. Видете ја книгата: „Оправдување на историјата“. Кристијан, истури. крштевањето на оние што се крстат“, ед. во 1701 година. Видете ја белешката. 889.898.903. … крсти во плена и адуната Троична. Епист. ад Џубај. LXXIII. Епист. ад Серап. 1, n. 30. За Светиот Дух, погл. 19, во ТВ. Свети Отец VII, 273. Срушен. забелешка 898. Грег. Нис. Орат. II, во Еуном. T. II, стр. 430, ед. Морел; Амброс. во Лук. VIII, бр. 67; де мист. IV, бр. 20; Кирил. Алекс, во Џес. lib. II, T. IV, стр-283, ед. Aub. Во Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (во Ефес. в. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, стр. 25). Апуд. Фотографија. Библиот. треска. CCLXX, стр. 833. За Светиот Дух, гл. 12, во ТВ. Свети Отец VII, 272 г. Фулгинт. adv. Фабијан. lib. X, фрагма. 37, во Патролог. клетви. компл. T. LXV, col. 832. Случај. izl. правилна вера, книга IV, гл. 9, стр. 334–236. Апостол. правила 50; Ориген. во Рим. VI, 3; Сократ Η. E. V, 24. Ерихап, херес. XXXIV; Еузеб. Η. E. IV, II; Теод. Херет. Фаб. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Epist. n. XI. Дијалог. cum Трифун, в. 44. Торбичка. однапред договорен став 16, страница 13. Разговор, работен ден за крштевање, на ТВ. Свети отец VIII, 233 г. Зборови за крштевањето, исто. III, 277. Ibid pp: 306. 299. 281. Дамаск. Случај. izl. права вера книга IV, погл. 9, стр. 237. Дионис. Алекс. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); Кипријан. Епист. ад Јубај, LXXIX; Оптат. Раскол. Донат. V, 3; Епифан. Изложба. фид. катол. n. ХVIII; Нилус - lib. 1, епист. XXIV; Августин. во Пс. XXXIX, Enarr. n. 1. Denuo ablui non licet. Пудиќ. 1. На хебрејски. хомил. XI, бр. 3. Случај. izl. права на верата книга IV, гл. 9, стр. 233–234. Јас сите катедрала. десно 8; II сите. 7; VI сите. 95; Васил. доведе 1. „Според древниот обред, со полагање раце, крстените донатисти нека бидат примени во Католичката црква Божја...“ Собор. картагина право 68.Cfr. Дионис. Алекс. Епист. реклама Стеф. (ап. Euseb. Η. E. VII 3); Кипријан. Епист. LXXIV. II сите. десно 7; Лаодице. десно 7. Катедрала. Лаодице. десно 8; II Вселенско право 7; IV сите. право 95. „Сите што не се крстени во Света Троица мора повторно да се крстат“. Дамаск. Случај. izl. права вера книга IV, погл. 9, стр. 234. Ирен. adv. хаер. V, 15, 3; Тертул. дебапт. XI. XII. ΧΙ II. XVIII; Дидим. де Тринит. II, 12; Хрисост. во Филип. хомил. III, бр. 4. Публицитет поучен III, став 2, стр. 45. За Светиот Дух, погл. 10, во ТВ. Свети Отец VII, 269 г. Де догмат. проповедници. в. 74. Што се однесува до судбината на доенчињата кои умираат без крштевање: за ова се познати две главни мислења на древните учители на Црквата. Некои веруваа дека таквите бебиња трпат маки (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), иако што е можно полесни (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). Други ги ставија во некоја средна состојба помеѓу блаженството и осудата. Оваа последна мисла ја изразува: а) Свети Григориј Ниски: „прераната смрт на доенчињата сè уште не ја покренува идејата дека оној што ќе го заврши својот живот на овој начин би бил меѓу несреќните; како и да ја наследи истата судбина со оние кои во овој живот се очистиле со сета доблест“ (на Giarius about the Christ. IV); б) Свети Григориј Богослов: „последниве (оние кои не беа достојни за крштевање поради детството) нема да бидат прославени или казнети од праведниот Судија; затоа што, иако не беа запечатени, не беа лоши, и самите страдаа повеќе отколку што направија зло. Крштение во Светиот Отец III, 294). Cfr. Северијан. во Џоан. III (во Катена). Adv. хаерес. 11, 22, n. 4; cfr. V, 15, n. 3. Дионис. Ареоп. de hier, eccles. в. II, бр. 11, § 7; Амброс. де мист. в. III, n 8; де сакрам. III, 1; Хиероним. adv. Луциф. в. IV; Епифан. хаерес. VII, n. 34; LXXIX, бр. 3,7; Хилар. во Пс. LXVII, 32; Дидим. Алекс. де Тринит. 11, 12; Августин. de civit. Деи XXII, 18; adv. епист. Пармен. 11, 13. Тертул. од крштевањето. XVII; Кирил. ерус. Публицитет поучен XVII, став 35, стр. 401–402; Теодорит. во 2 Пар. квест. 1. Διάκονος ... ού βαπτίζει. Либ. VIII, в. 28. Alioquin et laicis jus est... (Tertull. de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis (Hieronym. adv. Lucif. c. 4). Мошус, Прат. дух. в. III; Никифор. признаат. може. ЛИ. Меѓутоа, ако детето е крстено, од потреба, од лаик, преку потопување во името на Пресвета. Троица. останува живо, правилата на Црквата бараат свештеникот да го изврши остатокот од обредот на крштевањето на ова бебе, освен она што е веќе извршено. Види Eucholog. или Требник, изд. Киев. 1651, стр. 40. Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... (Tertull. de virg. veland. стр. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (- de praescr. haeret. c. XLI). Епифан. хаерес. LXXIX; cfr. Конст. апост. III, 9. Епифан. хаерес. XXII. Cfr. Балзам. во C. Trull. в. XCV. Херм. Сим. IX, 17; Џастин. Извинете се. 1, n. 61; Хиполит, де Сузан. n. 17; Хрисост. во Acta homil. 1, n. 2. Конст. апост. VII, 39, 40; Свети Кирил. ерус. Публицитет поучни Клем. Алекс. Стром. V, 11; Тертул. де бапт. XX; Кирил. ерус. Публицитет поучни 1, n. 25, стр. 18–21; Хрисост. во Ефес. хомил. 1, n. 3. Тертул. де корон. милит. в. 3; Конст. апост. VII, 41; Кирил. ерус. Објавување на наставата. 1, n. 2. 3; Хиероним. во Амос. VI, 14; по математика. XXV, 26. De eccles. архиереј. VII, 3, § 11. Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, a quibus consecrandus offertur. De lib. арбитража. III, 23, n. 67; cfr. Епист. CXCIII реклама Mercat. n. 3. Хрисост. во Пс. XIV; Генад. де догм. проповедници. в. LIÏ si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondent pro illis, qui eos offerant juxta morem baptisandi… Можеби ќе ве интересира: