I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. ნათლობის საიდუმლოს ადგილი სხვა საიდუმლოებებს შორის, ნათლობის ცნება და მისი სხვადასხვა სახელები. 1. ნათლობა პირველ ადგილს იკავებს მართლმადიდებლური ეკლესიის შვიდ საიდუმლოს შორის: რადგან ის ემსახურება ხალხს, როგორც კარი თვით ეკლესიაში, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, იგი ვერ შევა ღვთის სასუფეველში, ანუ მადლის სასუფეველში, შემდეგ კი დიდების სასუფეველში. როგორც კარი ყველა სხვა საიდუმლოს, რომელიც მხოლოდ ეკლესიაშია დაცული და კანონიერად აღსრულებული. მაშასადამე, ეს საიდუმლო ყოველთვის ასწავლიდნენ ხალხს და ისწავლება სხვების წინაშეც, და ვინც ჯერ კიდევ არ იყო ნათლობის ღირსი, ვერასოდეს შეძლო და არ შეიძლება გახდეს სხვა საეკლესიო ზიარების თანაზიარი 853. 2. ნათლობის სახელით იგულისხმება საიდუმლოება, რომლის დროსაც ცოდვილი, დაბადებული თავისი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ხრწნილებით, ხელახლა იბადება წყლითა და სულით (იოანე 3,5); ან უფრო ცალკე, ასეთი ზიარება, რომელშიც ქრისტეს რწმენით გამოცხადებული ცოდვილი, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით წყალში სამჯერ ჩაძირვით, ღვთის მადლით განიწმინდება ყოველგვარი ცოდვისაგან და ქმნის ახალ კაცს, გამართლებულ და განწმენდილს (Right. Confess. Part 1, პასუხი კითხვაზე 102). ამრიგად, ღვთის მადლი, რომელიც აქამდე მხოლოდ ცოდვილს ქრისტეს სარწმუნოებისკენ მოუწოდებდა და ჩვენში რწმენას აღძრავდა, აქ პირველად იდუმალებით იღვრება ადამიანის არსებაზე და მთლიანად განწმენდს მას, განწმენდს და აცოცხლებს. 3. შესაბამისად, უძველესი დროიდან ნათლობის საიდუმლოს სხვადასხვა სახელს ეძახდნენ. ასე - ა) მის ხილულ მხარეს ეწოდებოდა: აბანო ანუ შრიფტი 854, წმინდა. წყარო 855, ზოგჯერ უბრალოდ წყალი 856; ბ) უხილავი მოქმედებებითა და ნიშნებით: – განმანათლებლობა 857, მადლის ძღვენი 858, აღორძინება 859, განწმენდა 860, ბეჭედი ქრისტეში 861, ქრისტიანობის ბეჭედი 862, რწმენის ბეჭედი 863; გ) ორივე ერთად: - მისტიური შრიფტი 864, ხსნის შრიფტი 865, სინანულისა და ცოდნის შრიფტი 866, აღორძინების შრიფტი ან აბანო (ტიტე 3:5) და ხელახალი დაბადება 867, სიცოცხლის შრიფტი 868, მარადიული სიცოცხლის წყალი 86, 86, მარადიული სიცოცხლის წყალი. 871 წ., ახალი დაბადების საიდუმლო 872 და ა.შ. § 202. ნათლობის საიდუმლოს საღვთო დაწესებულება ნათლობის საიდუმლოს ღვთაებრივი ინსტიტუტი უდაოა. ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად, ჩვენ არ მივუთითებთ იოანეს ნათლობას, თუმცა ეს იყო ზეციდან (მარკოზი 11:30): რადგან იოანეს ნათლობა მხოლოდ ქრისტეს ნათლობის პროტოტიპს წარმოადგენდა (მათე 3:11; მარკოზი 1:8; ლუკა 3:16), მხოლოდ ემზადებოდა და მხოლოდ იუდეველებს ემზადებოდა მესიის მიღებისთვის (მათე და იეუსი:1). 2; ლუკა 1, 16; იყო მხოლოდ მონანიების ნათლობა (მარკოზი 1, 4; საქმეები 19, 4) და არ აღორძინებულა სულიწმიდის მადლით, ასე რომ, იოანეს ნათლით მონათლულები შემდგომში უნდა მონათლულიყვნენ ქრისტეს ნათლით (საქმეები 19, 2-6) თუმცა არ მიუთითებს თავად იოანე ნათლისმცემლისგან, 873. უფალი აქ არის, როგორც წმიდა ოქროპირმა, „აღასრულა იუდეველთა ნათლობა, გააღო კარი ახალი აღთქმის ეკლესიის ნათლობისთვის“ 874, თუმცა იორდანეს ნაკადულებში ჩასვლით მან განწმინდა წყლების ბუნება მათთან ერთად მთელი კაცობრიობის განწმენდისთვის 875, და მიუხედავად იმისა, რომ აქ უკვე სამართლიანად განიხილება იესო ქრისტე. აღმდგენი მადლი ეშვება თითოეულ მორწმუნეზე ქრისტიანული ზიარების 876 წელს. და ბოლოს, ჩვენ არ მივუთითებთ ნათლობას, რომელიც აღასრულეს უფალი იესოს მოწაფეებმა მისი მიწიერი ცხოვრების დღეებში; რადგან ისიც, წმიდა ოქროპირის მიხედვით, არაფრით განსხვავდებოდა 877 წლის იოანეს ნათლობისგან, შესრულდა მასთან ერთად და არ შეცვალა იგი თავისით (იოანე 4, 1. 2), რომელიც მხოლოდ ებრაელებს ეხებოდა (3, 22. 23); და ასე შემდეგ, იოანეს მსგავსად, მხოლოდ მონანიებით მოამზადა ისინი, რომ მიეღოთ გამოჩენილი მესია და შესულიყვნენ მის მადლით აღსავსე სამეფოში (მათე 10:7). ეს ყველაფერი მხოლოდ ნათლობის ქრისტიანული საიდუმლოს, მისი პროტოტიპების და, როგორც იქნა, პირველი ნაყოფის წინასწარმეტყველება იყო. ტერტულიანე: „მოციქულთა საქმეებში ჩვენ ვხვდებით, რომ მათ, ვინც იოანეს ნათლით მოინათლნენ, არ მიიღეს სულიწმიდა, არც კი სმენიათ მის შესახებ (საქმეები 19)... ეს იყო მონანიების ნათლობა, თითქოს მიტევებისა და განწმენდის წინამორბედი (კვაზი კანდიდატი) ქრისტეში ნათლობისა და განწმენდისთვის მოჰყვებოდა შენდობას. ეს ნიშნავდა მომავალ მიტევებას, ვინაიდან წინ უსწრებს მონანიება და მოჰყვება მიტევება და ეს ნიშნავდა გზის მომზადებას... იესოს მოწაფეები, როგორც იოანე ნათლისმცემელი, მოინათლნენ როგორც მსახურები და იგივე იოანეს ნათლით, და არა სხვა, გარდა იმისა, რაც შემდგომში იყო დამკვიდრებული ქრისტეს მიერ, რაც ჯერ კიდევ ვერ აღსრულდა მოწაფეების მიერ. შრიფტის (efficatia lavacri) ტანჯვითა და აღდგომით არ დამყარდა... უფლის ტანჯვამდე და აღდგომამდე არსებობდა მხოლოდ (ნუდა) რწმენა ხსნისათვის, მაგრამ როცა ეს რწმენა გამრავლდა მისი დაბადების, ვნებისა და აღდგომის რწმენით, მაშინ ზიარების სისავსე, ნათლობის ბეჭედი, რომელიც წინანდელი რწმენის გარეშე იყო მინიჭებული. 1) ნათლობის საიდუმლოსთვის განკუთვნილი ნივთიერება უნდა იყოს სუფთა, ბუნებრივი წყალი (სწორი აღსარება ნაწილი 1, პასუხი კითხვაზე 103). რადგან მაცხოვარმა თავად მიუთითა ნათლობისთვის ამ ნივთზე სიტყვებით: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). წყალში მოინათლა წმ. მოციქულები: გზას რომ მივუყვები, მოციქულთა საქმეები მოწმობს წმინდა ფილიპეს შესახებ და კაჟენიკი მივიდა წყალთან და კაჟენიკმა თქვა: აჰა წყალი! რა მიკრძალავს მონათვლას?... და უბრძანა სმამუს ეტლს: და ჩამოიყვანეს წყალი ფილიპე და კაჟენიკი: და მონათლეს იგი (8, 36. 38). ასევე, წმინდა პეტრემ, როცა სულიწმიდა მოულოდნელად გადმოიღვარა წარმართებზე, რომლებიც უსმენდნენ მის სიტყვას, თქვა: ვერავინ აკრძალავს საკვებსა და წყალს, თუ ამით არ მოინათლა, მან მიიღო სულიწმიდა, როგორც ჩვენ; უბრძანა მათ მონათლულიყვნენ იესო ქრისტეს სახელით (10, 47. 48). მე ყოველთვის ვასრულებდი წყალში და წმ. იუსტინა: „ვინც დარწმუნებულია და სწამს, რომ ჩვენი სწავლება და სიტყვები ჭეშმარიტია და ვისაც დაჰპირდა, რომ ასე იცხოვრებენ, ასწავლიან, რომ ლოცვითა და მარხვით სთხოვონ ღმერთს წარსული ცოდვების მიტევება, ჩვენ ვლოცულობთ და ვმარხულობთ მათთან ერთად; შემდეგ ისინი ჩვენ მივყავართ იქ, სადაც წყალია და იქ ხელახლა იბადებიან ისე, როგორც ჩვენ თვითონ დავიბადეთ, და განვიბანეთ ყველაფერი, უფლის სახელით. ღმერთი და მაცხოვარი ჩვენი იესო ქრისტე და სული წმიდა“ 889; ბ) წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ვინაიდან ადამიანი შედგება ორი ნაწილისაგან, სულისა და სხეულისგან, მაშინ განწმენდა ორმხრივია, უსხეულოსთვის და სხეულისთვის სხეულებრივი: წყალი, ანუ წმენდს სხეულს და სული ბეჭდავს სულს, რათა მივუახლოვდეთ ღმერთს ასხურებული გულით და სუფთა წყლით გარეცხილი სხეულით“89; გ) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „რადგან ჩვენ ორი ბუნებისაგან ვართ, ანუ სულისა და სხეულისგან, ხილული და უხილავი ბუნებისაგან, მაშინ განწმენდა ორგვარია, კერძოდ: წყლითა და სულით, ერთი მიღებულია ხილულად და ხორციელად, მეორე კი, ამავე დროს, აღსრულდება, მეორე არის ხორციელად და ჭეშმარიტად და უხილავად. სიღრმეები“ 891; დ) ბასილი დიდი: „რადგან ნათლობისას ორი მიზანია შემოთავაზებული, გაანადგუროს ცოდვილი სხეული, რომ აღარ მოიტანოს სიკვდილის ნაყოფი, გაცოცხლდეს სულით და ჰქონდეს ნაყოფი სიწმინდით; მაშინ წყალი წარმოადგენს სიკვდილს, სხეულის საფლავში წაყვანას, სული კი გვაძლევს მაცოცხლებელ ძალას, განაახლებს ჩვენს სულებს ცოდვილი მკვდრებიდან თავდაპირველ სიცოცხლეში“892; დ) ნეტარი ავგუსტინე: „რა არის ქრისტეს ნათლობა? წყლის შრიფტი წარმოთქმული სიტყვებით (სიტყვიერად); წაიღე წყალი, არ არის ნათლობა; წაიღეთ სიტყვები, არ არის ნათლობა“ 893; ე) წმიდა იოანე დამასკელი: „მას (უფალმა) გვიბრძანა აღვცოცხლოთ წყლითა და სულით, როცა სულიწმიდა წყალზე შემოედინება, ლოცვითა და მოწოდებით. რადგან ადამიანი შედგება ორი ნაწილისაგან, სულისა და სხეულისგან; მაშინ უფალმა მოგვცა ორმაგი განწმენდა, ანუ წყლით და სულით. სულით, რათა განაახლოს ჩვენში ხატება და მსგავსება (ღმერთის); წყალი, რათა სულის მადლით განიწმინდოს სხეული ცოდვისგან და განთავისუფლდეს ხრწნისაგან. წყალი კი აქ სიკვდილის გამოსახულებას წარმოადგენს, სული კი სიცოცხლის გარანტიას იძლევა“ 894. მაშასადამე, ისინი, ვინც 895 წლის ნათლობის საიდუმლოში უარყვეს ყოველგვარი ნივთიერება და ისინი, ვინც ლუთერის შემდეგ, არა მარტო წყალს, არამედ ყოველ სითხეს 896-ს ნათლობის შესაფერის ნივთიერებად აღიარებენ, სრულიად უსამართლონი არიან. 2) ნათლობა უნდა შესრულდეს მონათლულის წყალში სამჯერ ჩაძირვით. სამივე გზით: წმიდა მოციქულთა წესით 897 და ეკლესიის უძველესი მოძღვრების სწავლებით, - უწმინდესის სამი პირის სახელით. სამება 898, ისევე როგორც უფალი იესო ქრისტეს სიკვდილის, დაკრძალვისა და აღდგომის ხსოვნას 899 - და ეკლესიამ არ სცნო მართებულად ევნომიელთა და სხვა ერეტიკოსთა ნათლობა, რომლებმაც მოინათლა მხოლოდ ერთი ჩაძირვით 900. – ჩაძირვის გზით: რადგან – ა) ჩაძირვის გზით ქრისტე თავად მოინათლა (1Matthew5: John. 3:23); ბ) ჩაძირვით მონათლეს წმიდა მოციქულები (საქმეები 8, 37. 38); გ) ნათლობა წარმოდგენილია წმინდა წერილში, როგორც გლობალური წარღვნის ზუსტი მსგავსება, მისი წარმოსახვა (άντιτυπον), წმინდა პეტრეს თქმით, ახლა ნათლობაც გვიხსნის (1 პეტრე 3:19–21); წყლის რეცხვა, რომლითაც უფალი განგვწმენდს (ეფეს. 5:26; ტიტე 3:5), და თითქოს საფლავთან, რომელშიც ქრისტეს სიკვდილში ვართ დაკრძალული (რომ. 6:4; დანგრეული კოლ. 2:12): ყველა ის სახელი, რომელსაც მხოლოდ მაშინ შეესატყვისება ეს ზიარება ჩაძირვის გზით. ბოლოს - დ) ჩაძირვის გზით, სხვაგვარად მოაზროვნეთა ცნობიერებითაც კი 901 წელს, ეს ზიარება აღესრულებოდა ძველ ეკლესიაში, როგორც წმიდა დიონისე არეოპაგელი 902, ტერტულიანე 903, წმინდა ბასილი დიდი 904, წმიდა გრიგოლ ნოსელი და სხვები 905 წ. ბასილი დიდი: „რწმენა და ნათლობა არის ხსნის ორი გზა, დაკავშირებული და განუყოფელი. რადგან რწმენა სრულდება ნათლით, ნათლობა კი რწმენაზეა დაფუძნებული და ორივე ერთი და იგივე სახელებით ხდება. მიგვიყვანს ხსნაში, ასე მოჰყვება ნათლობა, აღსარებაზე ჩვენი თანხმობის ბეჭედი“ 913. ისინიც მოწმობენ - წმიდა გრიგოლ ნოსელი, წმიდა ამბროსი, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი 914 წ., ნეტარი. იერონიმე 915, კურთხეული. ავგუსტინე 916 და სხვები. რაც შეეხება იმ ადგილებს, წმინდა წერილებს, რომლებიც მოიხსენიებენ ქრისტეში ნათლობას (1 კორ. 1:2.13), ან იესო ქრისტეს სახელით (საქმეები 2:38; 8:16; 10:48; 19:5), უნდა აღინიშნოს, რომ ეს მონაკვეთები, ეკლესიის მასწავლებლების ინტერპრეტაციის მიხედვით, არ ასახავს იმას, რომ ნათლობა საერთოდ არ შესრულებულა. სამება. იმიტომ რომ - მოციქული პეტრე) სამართლიანად მოიქცა, როცა თქვა, რომ არ არსებობს სხვა სახელი ზეცის ქვეშ, მიცემული ადამიანთა შორის, რომლითაც ჩვენთვის შესაფერისია გადარჩენა, გარდა ქრისტეს სახელისა (საქმეები 4:12), და როცა იესო ქრისტეს სახელით ნათლობა ასწავლიდა, მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთი სახელით. რამეთუ სამებაში, სადაც ბუნებით სრული ერთობაა, არ არის ბუნებრივი განსხვავება სახელში“ 919. ასევე აღსანიშნავია წმინდა იოანე დამასკელის სიტყვები: „თუმცა ღმრთიური მოციქული ამბობს, რომ ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეში და მის სიკვდილში (რომ. 6:5); თუმცა, მას არ ესმის, რომ ეს უნდა იყოს ნათლობის მოწოდება; მაგრამ სურს აჩვენოს, რომ ნათლობა არის ქრისტეს სიკვდილის გამოსახულება. რადგან ნათლობაში სამმაგი ჩაძირვა ნიშნავს უფლის სამდღიან სამარხში ყოფნას. ხოლო ქრისტეში ნათლობა ნიშნავს მისი რწმენით მოინათლო; მაგრამ შეუძლებელია ქრისტეს სარწმუნოება მამისა და ძისა და სულიწმიდის აღსარების სწავლის გარეშე. რამეთუ ქრისტე არის ძე ცოცხალი ღმერთისა, მამის მიერ სულიწმიდით ცხებული... როგორი მოწოდების სიტყვები უნდა იყოს, თავად უფალმა ასწავლა თავის მოწაფეებს და თქვა: მოინათლა ისინი მამისა და ძისა და წმიდის სახელით. სული (მათე 28:19)" 920. ყოველთვის ასრულებდა ნათლისღებას, მაცხოვრის მკაფიო მცნების მიხედვით, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, წმინდა ეკლესია ყოველთვის გმობდა მათ, ვინც გადაუხვია ამ ღვთიური სწავლების წესს, როგორიცაა: ა) უსახელო ერეტიკოსები, რომლებიც ნათლავდნენ სამი მამის, ან სამი ძის, ან სამი ნუგეშისმცემლის სახელით99; ბ) მრავალი გნოსტიკოსი და ევნომიელი, ვინც მოინათლა ქრისტეს სიკვდილში 922 წელს; გ) მარკოზიელებს, რომლებმაც მოინათლა ყოვლის უცნობი მამის - ჭეშმარიტების, დედა ყველაფრისა - ქრისტეს, რომელიც დაეშვა იესოზე, რათა შეერთოს მასთან და მოახდინოს სასწაულები და გამოსყიდვა მასთან 923; დ) ევნომიანს, რომელმაც მოინათლა შემოქმედის სახელით, ანუ ღვთის სახელით - შეუქმნელი და ძე ქმნილისა და სული - განმწმენდელი, ძის მიერ შექმნილი 924 და ა.შ. § 204. ნათლობის საიდუმლოს უხილავი მოქმედებები და მისი უნიკალურობა I. მაგრამ იმავდროულად, როგორც რწმენით წმინდანის კათალიკოსები, ჩვენ ნათლად ვართ ჩაძირულნი ნათლობის წყლებში, სიტყვების წარმოთქმით: „მონა ღმრთისაჲ მოინათლა... სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისაჲ“, - ღვთის მადლი უხილავად მოქმედებს მთელ არსებაზე და ნათლულზე. 2) ასუფთავებს ყოველგვარი ცოდვისგან, ამართლებს და განწმენდს. ეს ჩანს - ა) მაცხოვრის იგივე საუბრიდან ნიკოდიმესთან, სადაც ნათლად არის გამოხატული, რომ როგორც ნათლობამდე, ჩვენ ხორცნი ვართ, ხორცთაგან შობილი, ანუ თავად მშობლებისგან გვაქვს მემკვიდრეობითი ცოდვილი უწმინდურება, რომელიც ხელს გვიშლის ღვთის სასუფეველში შესვლაში: ასე ზუსტად ნათლობის საიდუმლოში, მაშასადამე, ცოდვისა და სულისგან დავიბადეთ. ხორციელი უწმინდურება, - რის შედეგადაც შევდივართ ღვთის სასუფეველში. ჩანს - ბ) წმინდა პეტრე მოციქულის სიტყვიდან: შეინანეთ და მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად (საქმეები 2,38); და ნათლობა გვიხსნის არა ხორციელში სიბინძურეს, არამედ კეთილი სინდისი, რომელიც ღმერთს სთხოვს (1 პეტრე 3:21); გ) და ბოლოს, წმინდა პავლე მოციქულის ჩვენებიდან: ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა იგი თავისთვის, რათა განეწმინდა იგი, განიწმინდა იგი ზმნაში მყოფი წყლის სარეცხით: ნება მომეცით წარვუდგინო ჩემს თავს დიდებული ეკლესია, რომელსაც არავითარი სიბინძურე და მანკიერი არ აქვს, ან რომელიმე მათგანი, მაგრამ იყოს წმიდა და უბიწო: -25-7 წყალში. ზმნა, ე.ი. 4) გიხსნის ცოდვების საუკუნო სასჯელისაგან და გახდის მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეებად. ვისაც რწმენა აქვს, თქვა მაცხოვარმა და მოინათლება, გადარჩება; მაგრამ ვისაც არ აქვს რწმენა, დაგმობილი იქნება (მარკოზი 16:16). და არა სიმართლის საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ თავისი წყალობისამებრ გადაგვარჩინა აღორძინებით (ანუ ნათლობით) და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც ჩვენზე უხვად გადმოიღვარა იესო ქრისტემ, ჩვენმა მხსნელმა, რათა მისი მადლით გამართლებულები ვიყოთ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეები, პეტრეს იმედის მიხედვით 3: 7T ; 3). 21). ყველა ეს მადლის მოქმედება ნათლობის საიდუმლოში განუყოფელია ერთმანეთისგან. ადამიანის გაცოცხლებით იგი ასუფთავებს მას ყოველგვარი ცოდვისგან, ამართლებს და განწმენდს მას. ცოდვებისგან განწმენდა, რითაც იხსნის ცოდვებისთვის მარადიული სასჯელისაგან. და ღმერთის წინაშე გამართლებითა და განწმენდით, ამით ხდის ადამიანს ღვთის შვილად, ქრისტეს სხეულის წევრად და მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრედ. ასევე ერთხმად ასწავლიდა ნათლობის საიდუმლოს უხილავ მოქმედებებს. ეკლესიის მამები და მოძღვრები: წმიდა ბარნაბა: „ნათლობა ისწავლება ცოდვათა მისატევებლად, შევდივართ წყალში ცოდვებითა და უწმინდურებით დამძიმებულნი და გამოვდივართ წყლიდან გულში შიშითა და იმედით“ 926. წმიდა იუსტინე: „უნდა ვიბრძოლოთ, რომ იცოდეთ როგორ მიაღწიოთ ცოდვათა მიტევებას და მიიღოთ დაპირებული კურთხევის დამკვიდრების იმედი. სხვა გზა არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ ქრისტეს შეცნობა და ცოდვათა მისატევებლად ნათლობით განბანა დაიწყეს უცოდველად ცხოვრება“ 927. კლიმენტი ალექსანდრიელი: „წყალში ჩაძირვით ვნათდებით, განმანათლებლობით ვიღებთ ღვთის შვილებს, შვილად აყვანით ვხდებით სრულყოფილები და ამ უკვდავების მეშვეობით: „მე ვარ ღმერთი“, ამბობს ის, „შენ ხარ ბუნებით ღმერთი და უზენაესის ძე ხარ“ (ფსალმ. 81:6). განბანილნი არიან ცოდვათაგან, რომელნიც გვპატიობენ ცოდვათა განმანათლებლობას, რომლითაც ვუყურებთ წმიდასა და მხსნელს, ანუ ნათლად ვჭვრეტთ ღვთაებრივს...“ 928; წმიდა კირილე იერუსალიმელი: "დიდი რამ არის ნათლობა. ეს არის ტყვეთა გამოსყიდვა, ცოდვათა მიტევება, ცოდვის სიკვდილი, სულის აღორძინება, ნათელი, წმინდა სამოსელი, ურღვევი ბეჭედი, ეტლი ზეცისკენ, ზეცის ნუგეში, სასუფეველი შუამავლობისა"9. წმინდა ბასილი დიდი: „ნათლობა არის ტყვეთა გამოსყიდვა, ვალების მიტევება, ცოდვის სიკვდილი, სულის აღდგენა, მსუბუქი სამოსი, ხელშეუხებელი ბეჭედი, ეტლი ზეცისკენ, სასუფევლის მომზადება, ძეობის მინიჭება“ 930 წ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ნათლობის მადლი და ძალა არ ახრჩობს სამყაროს, როგორც ძველ დროში, არამედ ასუფთავებს ცოდვას ყოველ ადამიანში და სრულიად შლის პირველი დაბადებით შემოტანილ ყოველგვარ უწმინდურებასა და სიბინძურეს. „შრიფტი იძლევა ჩადენილი ცოდვების მიტევებას და არა ჩადენილს... ნათლობა, ცოდვების წაშლისას, არ ანადგურებს ღვაწლს... ასე რომ, მოვინათლოთ იმისათვის, რომ დავძლიოთ; მივიღოთ გამწმენდი წყლები, რომლებიც უკეთესად ირეცხებიან ჰისოპზე, რომლებიც წმენდენ უკეთესად კანონის სისხლს, რომლებიც უფრო წმინდაა ვიდრე ფერფლი ახალგაზრდობისა. მხოლოდ ცოტა ხნით განიწმინდოს სხეული და არა მთლიანად ცოდვა“ 932. იოანე დამასკელი: „ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად და საუკუნო სიცოცხლედ, რადგან ნათლობა აღნიშნავს უფლის სიკვდილს და ნათლით ვართ დაკრძალულნი უფალთან, როგორც ამბობს ღვთაებრივი მოციქული (რომ. 6:4; კოლ. 2:12). მამა და ძე და სულიწმიდა (მათე 28:19), სწავლობენ მამისა და ძისა და სულიწმიდის აღიარებას, ასე რომ, ყველა, ვინც მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით და ასწავლა ღვთის ერთი ბუნების აღიარება სამ პირში, კვლავ მოინათლება ქრისტეს სიტყვების მიხედვით. (ებრ. 6:4-6)“ 954 წ მაშასადამე, ყველა, თუნდაც ერეტიკოსებით მონათლულნი, თუ მხოლოდ წმიდათა სახელით იყვნენ სწორად მონათლული. სამება, ძველი საეკლესიო წესების მიხედვით, 955 წელს, ხელახლა არ მოინათლა, როდესაც ისინი მოვიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, და არც ახლა არიან მონათლულები, არამედ შეუერთდნენ მას 956-ე ხელის დადების გზით, ან 957-ე დადასტურების საიდუმლოებით. ნათლობა კვლავ ისწავლებოდა და ასწავლიდა მხოლოდ მათ, ვინც ადრე არ მოინათლა. სამება, მაგრამ უფლის დაწესებულების მიხედვით და რომელიც მოჰყვება. საერთოდ არ იყვნენ ამ ზიარების მადლის ღირსი 958 წ. § 205. ნათლობის აუცილებლობა ყველასათვის; ჩვილის ნათლობა; სისხლის ნათლობა I. თუ ვიმსჯელებთ ნათლობის საიდუმლოს მადლით აღსავსე ეფექტით, ბუნებრივია დავასკვნათ, რომ ის აუცილებელია, ვისაც სურს განიწმინდოს ცოდვებისაგან, გახდეს ღვთის შვილი და მიაღწიოს მარადიულ ხსნას. და ეს საჭიროება: 1) თავად ქრისტე მაცხოვარმა მოწმობს, როცა თქვა: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). ვისაც რწმენა აქვს და მოინათლება გადარჩება; მაგრამ ვისაც რწმენა არა აქვს, დაგმობილი იქნება (მარკოზი 16:16). სიტყვები იმდენად მკაფიო და მკაფიოა, რომ არ საჭიროებს ინტერპრეტაციას. 2) მოწმე მოციქულთა წმ. წმიდა პეტრემ მას შემდეგ, რაც მისი პირველი ქადაგების მოსმენა ბევრს შეეხო და ჰკითხეს მას და სხვა მოციქულებს: რა ვქნათ, კაცებო და ძმებო, უპასუხა: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად; და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს (საქმეები 2:37.38). და - საერთოდ, ნათლობა იმდენად საჭიროდ მიაჩნდა ყველასთვის, რომ ასწავლიდა მათაც კი, ვინც ნათლობამდე იმსახურებდა სულიწმიდის ნიჭის მიღებას (საქმეები 10:45-48). ანალოგიურად, წმ. პავლე, უფლის მიერ შესრულებულ ჩვენი ხსნის დიდ საქმეზე საუბრისას, გამოხატავს, რომ ქრისტემ თავი გასწირა ეკლესიისთვის, რათა განეწმინდა იგი, განწმინდა იგი ზმნაში წყლის რეცხვით (ეფეს. 5:25.26), და რომ მან გადაგვარჩინა სწორედ აღორძინებითა და განახლებით. ნათლობის საიდუმლო, როგორც აუცილებელი და აუცილებელი პირობა ჩვენთვის ხსნის ათვისებისთვის. 3) მათ ერთხმად აღიარეს და აღიარეს ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები. მრავალი მტკიცებულებიდან 959 ჩვენ აღვნიშნავთ სიტყვებს: წმიდა ირინეოსი: „(ქრისტე) მოვიდა, რათა გადაარჩინოს ყველა თავისით – ყველა, ვგულისხმობ მათ, ვინც ხელახლა დაიბადება მის მიერ ღვთისთვის: ჩვილები, ბავშვები, და ახალგაზრდები, ახალგაზრდები და მოხუცები“ 966 წ. ორიგენე: „ეკლესიამ მიიღო ტრადიცია მოციქულთაგან, რომ ასწავლონ ნათლობა ჩვილებსაც“ 967, „ჩვილნი ინათლებიან ცოდვათა მისატევებლად... რაკი ნათლობის საიდუმლოს მეშვეობით იწმინდება დაბადების სიბილწეები, მაშინ ჩვილებიც ინათლებიან“ 968 წ. მსგავსი მტკიცებულება გვხვდება სამოციქულო ბრძანებულებებში, წმიდა დიონისე არეოპაგელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ისიდორე პელუსიოტი, ამბროსი, იოანე ოქროპირი და სხვები 972 წ. III. თუმცა, რაც არ უნდა აუცილებელი იყოს ნათლობის საიდუმლო ყველა ადამიანისთვის, ჩვილებისთვის და მოზრდილებისთვის, არის განსაკუთრებული შემთხვევები, როდესაც მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმენით ის შეიძლება შეიცვალოს სხვა, საგანგებო ნათლობით - სისხლის ნათლობით ან მოწამეობით 973. ეს არის ის, როდესაც ვინმეს, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა დრო მონათლულიყო წყლით და ქრისტეს სისხლით მონათლულიყო მისი რწმენის გამო. თვითონვე იგემებს სიკვდილს და, ამრიგად, ინათლება იმავე ნათლით, რომლითაც მოინათლა ქრისტე (მათე 20, 22, 23). I. ნათლობის საიდუმლოს აღსრულების ძალა, დასაწყისშივე მიცემული მაცხოვარი წმიდა მოციქულების მიერ (მათე 28:19; მარკოზი 16:16). უძველესი დროიდან ეკლესიაში მხოლოდ მოციქულთა მემკვიდრეებმა - ეპისკოპოსებმა და მათი მეშვეობით პრესვიტერებმა მიიღეს და მიიღეს. ეს ცხადია: ა) სამოციქულო კანონებიდან, რომლებშიც, სადაც ნათლობის საიდუმლოს აღმსრულებლები არიან მოხსენიებული, ყველგან მხოლოდ ეპისკოპოსი და პრესვიტერია დასახელებული, მაგალითად: „ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, თუ ჭეშმარიტად კვლავ მოინათლება: განდევნონ“ (წესი 47); ან: „თუ ვინმე, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, არ ნათლავს უფლის დაწესებულების მიხედვით... დაე განკვეთილი იყოს“ (მარჯვნივ 49), და კიდევ: „თუ ვინმე, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, სამზე მეტ ჩაძირვას აკეთებს... დაე განკვეთოს“ (მარჯვნივ 50) 985; ბ) სამოციქულო დადგენილებებიდან: „ჩვენ არ ვაძლევთ უფლებას მოვინათლოთ სხვა სასულიერო პირები, როგორიცაა მკითხველი, მომღერალი, კარის მცველი ან მსახური, არამედ მხოლოდ ეპისკოპოსებს და პრესვიტერებს დიაკვნად მსახურობისას“ 986; გ) ბოლოს წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებელთა ჩვენებიდან, მაგალითად: წმიდა იგნატი ღვთისმშობლის: „უფროსო (ე.ი. ანალოგიურად, უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, ნებადართული იყო ერისკაცების მონათვლა 993, როგორც ეს არის ახლა დაშვებული (Right. Confession Part 1, answer to question 102; Post. Eastern Patr. on the Right Faith, Part. 16), არა მხოლოდ მამაკაცები, არამედ ქალები 994. ეკლესიამ თქვა, მაშინ იესო ქრისტე მიიღებდა ნათლობას უწმინდესის დედისგან და არა იოანე ნათლისმცემლისგან 996. და ჩვეულება, რომ ქალებს ნება დართონ ნათლობა, თუნდაც არა საჭიროების შემთხვევაში, რაც დღემდე არსებობს ჩვენს ზოგიერთ სქიზმატში, ეწოდა შეურაცხყოფას, რომელიც თავდაპირველად გამოჩნდა მარკიონიტ ერეტიკოსებში 997 . II. მათგან, ვინც იწყებს ნათლობის საიდუმლოს, თუ ისინი ზრდასრულები არიან, საჭიროა: 1) რწმენა. ეს ჩანს თვით მაცხოვრის მცნებებიდან მოციქულთა მიმართ: წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი... (მათე 28,19); წადი მთელ სამყაროში, უქადაგე სახარება ყველა ქმნილებას. ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება (მარკოზი 16:16). ამიტომ მოციქულები უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ ხალხს ყველგან ესწავლებინათ რწმენა, შემდეგ კი ნათლობა ასწავლიდნენ მხოლოდ მორწმუნეებს. ასე რომ, მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, წმინდა პეტრემ ჯერ გაკვეთილი შესთავაზა შეკრებილ ხალხს და ვინც კეთილგანწყობით მიიღო მისი სიტყვა, მოინათლა (საქმეები 2:11). ასე რომ, სამარიაში, როდესაც ფილიპემ ირწმუნა ღვთის სამეფოს შესახებ სასიხარულო ცნობა და იესო ქრისტეს სახელი, მამაკაცები და ქალები მოინათლნენ (8:12). ასე რომ, როცა კაჟენიკი წმინდა ფილიპეს მიუბრუნდა, ჯერ პირი გააღო და იესოს უქადაგა, შემდეგ კი უთხრა: თუ მთელი გულით გწამს, შეიძლება ძალით მოინათლო და მღვდლის მიერ რწმენის აღიარებით, მან ფაქტობრივად მონათლა იგი (8:35-38). იგივე მოხდა კორნელიუს ცენტურიონის (10, 34–48) მოქცევის დროს, ლიდიის მთელ სახლთან (30–34), კრისპუსის (18, 8) და სხვათა მოქცევის დროს. მაშასადამე, ეკლესიის მწყემსები თავიდანვე მოითხოვდნენ 998 რწმენას ყველასგან, ვინც ნათლისღებას მიუახლოვდა და ამ მიზნით ცდილობდნენ, ჯერ სახარების ქადაგებით გამოეცხადებინათ იგი, ესწავლათ რწმენის ჭეშმარიტება, გამოეცადათ მათში და შემდეგ უკვე ასწავლიდნენ 999 ნათლობას. ან რწმენის სიმბოლო. 2) მონანიება. მოინანიეთ, ეუბნება წმიდა პეტრე მოციქული მის ქადაგებას, და ყოველი თქვენგანი ინათლება იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად: და მიიღეთ სულიწმიდის ნიჭი (საქმეები 2,38); მოინანიეთ და მობრუნდით და განიწმინდეთ თქვენი ცოდვებისგან (3:19). ეკლესია, თავისი მწყემსების პირით, ყოველთვის ითხოვდა მონანიებას მათგან, ვინც 1000 ნათლობის საიდუმლოს უახლოვდებოდა და ზიარების აღსრულებამდე უბრძანა მათ, როგორც ახლაც უბრძანებს მათ, საზეიმოდ უარი ეთქვათ ეშმაკზე და მის ყველა საქმეზე, ანუ ყველა ცოდვაზე, ყველა წინა მანკიერ ცხოვრებაზე 10. რაც შეეხება ჩვილებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ არც ჰქონდეთ და არც მოწმობდნენ თავიანთი რწმენისა და მონანიების შესახებ ნათლობამდე: ისინი ინათლებიან მშობლებისა და ნაშვილების რწმენის მიხედვით, რომლებიც მათი სახელით გამოთქვამენ როგორც რწმენის აღიარებას, ასევე უარყოფას ეშმაკზე და მის ყველა საქმეზე, ავალდებულებენ ერთად ეკლესიას აღზარდონ მონათლული ბავშვები რწმენით. რესპ. 103-ე კითხვაზე. წმინდა დიონისე არეოპაგელის ეკლესიის ეს ჩვეულება პირდაპირ მოციქულთაგან წერს: „ჩვენი ღვთაებრივი მასწავლებლები, ამბობს ის, სურდათ (έδοζεν) მიეღოთ ჩვილები ნათლობაზე იმ წმინდა პირობით, რომ ბავშვის ბუნებრივი მშობლებმა ეს მიანდონ ერთ-ერთ მორწმუნეს, რომელიც კარგად ასწავლიდა მას ღვთაებრივი საგნების შესახებ, და შემდეგ ასწავლიდა მას ღვთაებრივ საგნებზე, და შემდეგ მიიღებდა ზემოდან ზრუნვას. მისი მარადიული ხსნის მცველი, როდესაც ის პირობას დებს, რომ წარმართავს ახალგაზრდობას ღვთისმოსავ ცხოვრებაში, იერარქი იძულებულია გამოთქვას უარი და წმინდა. ტერტულიანე 1003, ავგუსტინე 1004 და სხვები 1005 ასევე აღნიშნავენ ჩვილთა ნათლობის მიმღებებს. კირილე. ალექსი, ჯოანში. XX, 17; ავგუსტინე. დე პეკატი. დამსახურება. et remiss. 1, 20. 26. Λοΰτρον – ჯასტინი. ბოდიში. 1, 62; კლემ. ალექსი. პედაგი. 1, 6; ქრიზოსტი. დე გაუგებარია. ჰომ. IV, არა. 5. ლავაკრუმი – ტერტული. დე ბაპტ. გ. 5. 7. 16. Fons sacer – ავგუსტინე. de civit. დეი XIII, 7. ბარნაბი. ეპისტ. ნ. II; კლემ. ალექსი. პედაგი. 1, 6; კვიპრიანე. ეპისტ. L.XIII. Φως φωτισμός, φώτισμα. ჯასტინ. ბოდიში. 1, n. 61; კლემ. ალექსი. პედაგი. 1, 6; გრეგ. ნის. კატექ. XXXII; თეოდორეტი. de div. დეკრეტული. V, 18. χάρισμα. კლემ. ალექსი. პედაგი. 1, 6. Αναγέννησις – ჯასტინი. აპოლ. 1, n. 61; Παλιγγενεσία – გრეგ. ნის. კატექ. XXXII; Secunda nativitas – ტერტული. შეგონება. მსახიობი. გ. 1. გრეგ. ნის. კატექ. XXV. XL; თეოდორეტი. კანტიკში. 1. Σφραγις εν Χριστω – ეპიფანე. de mens, et pond. n, 15. ეფრემ. დე ჩარიტი. et eleem. T. II-ში, გვ. 254, რედ. გრეიკი. ევლოგი. ალექსი, მოწინააღმდეგეები. ნოვატი. III. Λοΰτρον μυστικόν – გრეგ. ნის. დიდებაში. S. Basilii, T. III, გვ. 483, რედ. მორელი. ჯასტინ. დიალოგი. ტრიფი. XIII; Lavacrum salutare – ამბროსი. დე ინტერპელი. დავითი. 11, 4, n. 14. Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – ჯასტინ. დიალოგი. ტრიფი. გ. XIV. Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – თეოფილე. რეკლამა Autolic. II, 16; ქრიზოსტი. ისში. ჰომილი. 1, n. 2; ევსებ. რს-ში. СХVIII. 73. Aqua vitae aeternae – კვიპრიანი. ეპისტ. რეკლამა სესილი. LXIII; ჯასტინ. დიალოგი. ტრიფი. ნ. XIV, Fons Divinus – კასიოდ. კანტიკში. VII. Felix sacramentum aquae nostrae – Tertull. დე ბაპტ. გ. XI. Sacramentum nostrae nativitatis – ჰილარი. ფს. LXIII, 11; ავგუსტინე. დე პეკა, დამსახურება. et remiss. 11, 27, n. 37. პავლე მოციქული ამბობს: ამიტომ იოანე ნათლავს სინანულის ნათლით, არ არის ნათქვამი - მიტევება, რათა ირწმუნონ ის, ვინც ჩვენთვის მოდის (საქმეები 19:4). როგორ შეიძლება იყოს ცოდვათა მიტევება, როცა ჯერ არ იყო მსხვერპლი, არც სულიწმიდა იყო ჩამოსული, არც ცოდვა იყო განწირული, არ იყო განწირული. რა სიზუსტეს ასახელებს მახარებელი, რადგან თქვა, რომ იოანე მოვიდა სინანულის ნათლობისა და იუდეველთა უდაბნოზე ქადაგებისთვის, თითქოს თქვა: მან მოუწოდა მათ შეგნებულიყვნენ და მოინანიონ თავიანთი ცოდვები, არამედ ისე, რომ მათ შეეძლოთ უფრო ადვილად მიეღოთ მოწყალება ამის ძიების გარეშე ისინი ცოდვათა მიტევების ღირსნი არ იქნებოდნენ. ასე რომ, იოანეს ნათლობამ გზა გაუხსნა სხვას“ (St. Chrysostom on Matt. talks. X, n. 1. 2, vol. 1, rep. 177. 179; Rev. note 195). ოქროპირი მათ. საუბრები XII, ე.ი. 3, ტ. 1, გვ. 225, რუსულად. თარგმანი კირილე. იერუს. ოგლ. სასწავლო III, No. 8, გვ. 51. „ნათლისღებისას (უფალი იესოს) მტრედი გამოჩნდა, რათა თითით ეჩვენებინა მყოფთა და იოანეს ძე ღვთისა, და იმავდროულად, რომ თქვენც იცოდეთ, რომ როცა მოინათლებით, სულიწმინდა ჩამოდის“ (Chrysostom for Matt. Discourses. XII, paragraph 2, p.2, p.2). „სული წმიდა უფალზე გადმოვიდა სხეულებრივი სახით მტრედის სახით, რათა ეჩვენებინა ჩვენი ნათლობის პირველი ნაყოფი“ (დამასკო. სწორი რწმენის ზუსტი გამოთქმა, წიგნი IV, თავი 9, გვ. 239). იხილეთ შემდგომი შენიშვნა. 881 და იმ ტექსტს, რომელსაც იგი ეხება. De baptismo გ. X.XI. XIII, პატრულში. წყევლა. კომპლ. T. I, გვ. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendi imposita est et forma preescripta. საუბარი, სამუშაო დღე ნათლობაზე, ტელევიზორში. წმინდა მამა VIII, გვ.225–226. სიტყვები 39 ფენომენის წმინდა მნათობებზე Lord, იქვე. – III, 267. Ἐροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος αμοιρα ήν ... In Joann. ჰომილი. XXIX, არა. 1, ოპ. T. VIII, გვ. 164. 165, რედ. ვენეტი. მეთიუზე. საუბრები XII, No. 3, ტ. 1, გვ. 225. ჯოანში. lib. II, გვ. 57. „მან (იოანემ) მოინათლა იორდანეში; მთელი იერუსალიმი გამოვიდა მასთან და მიიღო ნათლობის პირველი ნაყოფი“ (ინგლისური ლექცია III, პუნქტი 4, გვ. 48; დანგრეულია XVII, პუნქტი 8, გვ. 378). მათემატიკაში. III, II (ფრაგმ. გალანდში. V, 176). კონტრ. დონატ. V, 10, n. 12; ეპისტ. LXIV ad Eleusium n. 10. დიალოგი. კონტრ. ლუციფერი, გ. 3. კირილე. იერუსი. ინსტრუქციული საიდუმლოება II, პუნქტი 4, გვ. 446; გრეგ. ნის. ნათლობა. ქრისტ., თ. III, გვ. 327 (რედ. მორელ.)·, კატექ. გ. XXXV; ლეო, ეპისტო. რეკლამა ეპისკ. Sic. გ. 3. „ევნომიანი მონტანისტებში მონათლულთა ერთჯერადი ჩაძირვით... რომელ მათგანს სურს გაერთიანება მართლმადიდებლობასთან, იღებს მათ წარმართებად (საბჭო. მსოფლიო II, უფლებები. 7). კაბასუტი. სინოპები. კონსილი. III, გვ. 331, პარიზი. 1838; კლე, კათოლიკე. დოგმატი. III, 5, 128, Mainz 1845; Manuel de l'hist, des dogm. კრეტ. II, გვ. 209, პარიზი 1848 წ. დე ეკლესი. იერარქი. გ. II, არა. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina in Personas singulas tingimur (Adv. Prax. გ. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de corona milit. c. III). იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 878. გრეგ. ნის. ორატ. კატექ. გ. XXXV. ტერტული. დე პოენიტი. გ. VI; ევსებ. Η. E. VI, 43; ავგუსტინე. ჯოანში. ტრაქტატი. LXXX. Nec Quemquam Movere Debet, Quem Quemquam Move Debet, Quod Aspergi ან Perfundi Viidentur Aegri, cum Gratiam Dominicam Consequuntur, quando S. Scriptura Ezechielem წინასწარმეტყველების სიტყვით და დიქტატით: და ასპერგამი სუპერ წყალში ამქვეყნიური და ამქვეყნიური აბსოლუტური აბსოლუტური მიდგომით... salutaris lavacri obtinere... ეპისტ. LXXVI. იხილეთ წიგნი: „ისტორიის დასაბუთება“. კრისტიან, დაასხით. მონათლულთა ნათლობა“, რედ. 1701 წელს. იხილეთ შენიშვნა. 889.898.903. … მოინათლება სრული და სხვა სამების. ეპისტ. რეკლამა ჯუბაჯი. LXXIII. ეპისტ. რეკლამა სერაპი. 1, n. 30. სულიწმიდის შესახებ, თავ. 19, ტელევიზორში. წმინდა მამა VII, 273. დანგრეულია. შენიშვნა 898. გრეგ. ნის. ორატ. II, ევნომ. T. II, გვ. 430, რედ. მორელი; ამბროსი. ლუკში. VIII, არა. 67; დე მისტი. IV, არა. 20; კირილე. ალექსი, ჯესში. lib. II, T. IV, p-283, ed. აუბ. Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (ეფესში. გ. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, გვ. 25). აპუდი. ფოტო. ბიბლიოთი. ვირთევზა. CCLXX, გვ. 833. სულიწმიდის შესახებ თავ. 12, ტელევიზორში. წმინდა მამა VII, 272 წ. ფულგინტი. ადვ. ფაბიანი. lib. X, ფრაგმა. 37 წლის პატროლოგში. წყევლა. კომპლ. T. LXV, კოლ. 832. აკრუ. izl. სწორი რწმენა, წიგნი IV, თავ. 9, გვ 334–236. მოციქული. წესები 50; ორიგენე. რომში. VI, 3; სოკრატე Η. E. V, 24. ერიჰაფ, ჰერეს. XXXIV; ევსებ. Η. E. IV, II; თეოდ. ჰაერეტი. ფაბ. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … ეპისტ. ნ. XI. დიალოგი. ტრიფონის, ქ. 44. ჩანთა. წინასწარ შეთანხმებული მე-16 პუნქტი, გვერდი 13. საუბარი, სამუშაო დღე ნათლობისთვის, ტელევიზორში. წმინდა მამა VIII, 233 წ. სიტყვები წმინდა ნათლობის შესახებ, იქვე. III, 277. იქვე გვ: 306. 299. 281. დამასკო. აკრუ. izl. სწორი რწმენის წიგნი IV, თავ. 9, გვ. 237. დიონისე. ალექსი. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); კვიპრიანე. ეპისტ. ad Jubaj, LXXIX; ოპტატი. სქიზმი. დონატ. V, 3; ეპიფანე. ექსპოზიცია. ფიდ. კათოლიკე. ნ. ХVIII; ნილუსი - lib. 1, ეპისტო. XXIV; ავგუსტინე. ფს. XXXIX, Enarr. ნ. 1. Denuo ablui non licet. პუდიკური. 1. ებრ. ჰომილი. XI, არა. 3. აკრუ. izl. რწმენის უფლებები წიგნი IV, თავ. 9, გვ 233–234. მე სულ ტაძარი. მარჯვენა 8; II ყველა. 7; VI ყველა. 95; ვასილ. ხელმძღვანელობდა 1. „ძველი წეს-ჩვეულებისამებრ, ხელის დადებით მონათლული დონატისტები მიიღებენ ღვთის კათოლიკურ ეკლესიაში...“ საბჭო. კართაგენის მარჯვენა 68.Cfr. დიონისე. ალექსი. ეპისტ. რეკლამა სტეფ. (ap. Euseb. Η. E. VII 3); კვიპრიანე. ეპისტ. LXXIV. II ყველა. მარჯვენა 7; ლაოდიკა. მარჯვენა 7. საკათედრო ტაძარი. ლაოდიკა. მარჯვენა 8; II მსოფლიო უფლება 7; IV ყველა. უფლება 95. „ყველა, ვინც არ მოინათლება წმინდა სამებაში, კვლავ უნდა მოინათლოს“. დამასკო. აკრუ. izl. სწორი რწმენის წიგნი IV, თავ. 9, გვ. 234. ირენ. ადვ. ჰერ. V, 15, 3; ტერტული. დებაპტ. XI. XII. ΧΙ II. XVIII; დიდიმ. დე ტრინიტი. II, 12; ქრიზოსტი. ფილიპში. ჰომილი. III, არა. 4. საჯაროობის ინსტრუქციული III, პუნქტი 2, გვ. 45. სულიწმიდის შესახებ, თავ. 10, ტელევიზორში. წმინდა მამა VII, 269 წ. დოგმატი. ეკლესიები. გ. 74. რაც შეეხება ნათლობის გარეშე გარდაცვლილ ჩვილთა ბედს: ამის შესახებ ცნობილია ეკლესიის უძველესი მასწავლებლების ორი ძირითადი მოსაზრება. ზოგიერთს მიაჩნდა, რომ ასეთი ჩვილები იტანენ ტანჯვას (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), თუმცა რაც შეიძლება მსუბუქი (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). სხვებმა ისინი განათავსეს რაღაც შუა მდგომარეობაში ნეტარებასა და გმობას შორის. ამ უკანასკნელ აზრს გამოთქვამს: ა) წმიდა გრიგოლ ნოსელი: „ჩვილთა ნაადრევი სიკვდილი ჯერ კიდევ არ წარმოშობს აზრს, რომ ვინც ამ გზით დაასრულებს სიცოცხლეს, იქნება უბედურთა შორის, ისევე როგორც იგივე ბედი დაიმკვიდროს მათთან ერთად, ვინც ამ ცხოვრებაში განიწმინდა თავი მთელი სათნოებით“ (Giarius. IV); ბ) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ამ უკანასკნელთ (ვინც ჩვილობის გამო ნათლობის ღირსი არ იყო) მართალი მსაჯული არ განდიდდება და არ დაისჯება, რადგან, თუმცა ბეჭედი არ იყო, არ იყვნენ ცუდები და თვითონაც უფრო მეტად იტანჯებოდნენ, ვიდრე ზიანს აყენებდნენ. ნათლობა წმიდა მამა III, 294). Cfr. სევერიანი. ჯოანში. III (კატენაში). ადვ. haeres. 11, 22, n. 4; შდრ. V, 15, n. 3. დიონისე. არეოპი. de hier, ეკლესი. გ. II, არა. 11, § 7; ამბროსი. დე მისტი. გ. III, n 8; დე საკრამი. III, 1; იერონიმი. ადვ. ლუციფ. გ. IV; ეპიფანე. haeres. VII, n. 34; LXXIX, No. 3.7; ჰილარი. ფს. LXVII, 32; დიდიმ. ალექსი. დე ტრინიტი. 11, 12; ავგუსტინე. de civit. დეი XXII, 18; ადვ. ეპისტი. პარმენი. 11, 13. ტერტული. ნათლობა. XVII; კირილე. იერუსი. საჯაროობის ინსტრუქციული XVII, პარაგრაფი 35, გვ. 401–402; თეოდორეტი. 2 პარ. ქვესტი. 1. Διάκονος ... ού βαπτίζει. ლიბ. VIII, ს. 28. Alioquin et laicis jus est... (Tertull. de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis (Hieronym. adv. Lucif. c. 4). მოსჩუსი, პრატ. სული. გ. III; ნიკიფორე. აღიარება. შეუძლია. LI. თუმცა, თუ ჩვილი მოინათლება, საჭიროების გამო, ერისკაცის მიერ, უწმიდესის სახელით ჩაძირვით. სამება. რჩება ცოცხალი, ეკლესიის წესები მოითხოვს, რომ მღვდელმა შეასრულოს ნათლობის დანარჩენი რიტუალი ამ ბავშვისთვის, გარდა იმისა, რაც უკვე შესრულებულია. იხილეთ Eucholog. ან ტრებნიკი, რედ. კიევი. 1651, გვ. 40. Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... (Tertull. de virg. veland. გვ. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (- de praescr. haeret. c. XLI). ეპიფანე. haeres. LXXIX; შდრ. კონსტ. აპოსტ. III, 9. ეპიფანე. haeres. XXII. Cfr. ბალზამი. C. Trull-ში. გ. XCV. ჰერმ. სიმ. IX, 17; ჯასტინ. ბოდიში. 1, n. 61; იპოლიტი, დე სუზანი. ნ. 17; ქრიზოსტი. აქტა ჰომილში. 1, n. 2. კონსტ. აპოსტ. VII, 39, 40; წმინდა კირილე. იერუსი. საჯაროობა სასწავლო კლემ. ალექსი. სტრომ. V, 11; ტერტული. დე ბაპტ. XX; კირილე. იერუსი. საჯაროობა სასწავლო 1, n. 25, გვ.18–21; ქრიზოსტი. ეფეში. ჰომილი. 1, n. 3. ტერტული. დე კორონი. სამხედრო. გ. 3; კონსტ. აპოსტ. VII, 41; კირილე. იერუსი. სწავლების გამოქვეყნება. 1, n. 2. 3; იერონიმი. ამოსში. VI, 14; მათემატიკაში. XXV, 26. დე ეკლესი. იერარქი. VII, 3, § 11. Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, quibus consecrandus offertur. De lib. არბიტრაჟი. III, 23, n. 67; შდრ. ეპისტ. CXCIII მერკატზე. ნ. 3. ქრიზოსტი. ფს. XIV; გენადი. დე დოგმა. ეკლესიები. გ. LIÏ si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, responseant pro illis, qui eos offerant juxta morem baptisandi… შეიძლება დაგაინტერესოთ: