I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. La place du sacrement du baptême parmi les autres sacrements, la notion de baptême et ses différentes appellations 1. Le baptême occupe la première place parmi les sept sacrements de l'Église orthodoxe : parce qu'il sert aux hommes de porte d'accès à l'Église elle-même, selon la parole du Sauveur : si l'on ne naît d'eau et d'esprit, on ne peut entrer dans le royaume de Dieu, c'est-à-dire dans le royaume de la grâce, puis dans le royaume de gloire (Jean 3, 5) - et, par conséquent, il sert ensemble de porte à tous les autres sacrements qui ne sont conservés et légalement accomplis que dans l'Église. Par conséquent, ce sacrement a toujours été enseigné aux gens et est toujours enseigné devant les autres, et quiconque n'a pas encore été digne du baptême n'a jamais pu et ne peut participer à aucun autre sacrement de l'Église 853. 3. C'est pourquoi, dès l'Antiquité, le sacrement du baptême a été appelé de différents noms. Donc - a) sur sa face visible, on l'appelait : bains publics ou fonts baptismaux 854, sacrés. source 855, parfois simplement eau 856 ; b) par des actions et des signes invisibles : – illumination 857, don de grâce 858, renaissance 859, sanctification 860, sceau dans le Christ 861, sceau du christianisme 862, sceau de la foi 863 ; c) les deux ensemble : - les fonts mystiques 864, les fonts du salut 865, les fonts de repentance et de connaissance 866, les fonts ou bain de régénération (Tite 3,5) et de renaissance 867, les fonts de vie 868, l'eau de la vie éternelle 869, la fontaine divine 870, le sacrement de l'eau 871, le sacrement de la nouvelle naissance 872, etc. § 202. Institution divine du sacrement du baptême L'institution divine du sacrement du Baptême est indéniable. Pour confirmer cette vérité, nous ne mentionnerons pas le baptême de Jean, bien qu’il vienne du ciel (Marc 11 :30) : parce que le baptême de Jean n’a servi que de prototype du baptême du Christ (Matthieu 3 :11 ; Marc 1 :8 ; Luc 3 :16), préparant seulement, et uniquement les Juifs, à l’acceptation du Messie et de son royaume (Matthieu 3 :1). 2 ; Luc 1, 16 ; n'était qu'un baptême de repentance (Marc 1, 4 ; Actes 19, 4), et ne se régénérait pas avec la grâce du Saint-Esprit, de sorte que ceux qui étaient baptisés du baptême de Jean devaient ensuite être baptisés du baptême du Christ (Actes 19, 2-6) 873. Nous ne soulignerons pas le baptême du Christ Sauveur lui-même de Jean, bien que le Seigneur soit ici, comme saint Chrysostome, « ayant a accompli le baptême des Juifs, a ouvert les portes du baptême de l'Église du Nouveau Testament » 874, bien que par sa descente dans les ruisseaux du Jourdain il ait sanctifié la nature des eaux pour la sanctification de toute l'humanité avec elles 875, et bien que nous voyons déjà ici que l'Esprit Saint est descendu sur Jésus baptisé, tout comme sa grâce régénératrice descend sur chacun des croyants au sacrement chrétien 876. Le Seigneur lui-même a établi le sacrement du Baptême après sa résurrection, lorsque, nous ayant rachetés par son sang inestimable et ayant acquis avec lui le droit de distribuer aux croyants les dons du Saint-Esprit (Jean 7 :39 ; 2 Pierre 1 :3 ; 1 Cor. 1 :4), il dit solennellement à ses disciples : tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les langues, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et observez-les souvent toutes, selon tous les commandements qui vous ont été donnés : et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28 : 18-20) ; Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé ; et ceux qui n'ont pas la foi seront condamnés (Marc 16, 16 ; démoli par le Dernier Patr. oriental sur la juste foi, chapitre XV). Ici, le baptême apparaît comme un sacrement pour tous les hommes, et non seulement pour les Juifs, comme établi pour toujours jusqu'à la fin des temps, et non pour un temps, et comme une condition nécessaire au salut éternel, et non seulement pour la préparation au royaume béni du Messie. Désormais, St. Les apôtres, dès qu'ils furent eux-mêmes revêtus de la puissance d'en haut (Luc 24 :49), commencèrent à accomplir constamment le sacrement du baptême et à purifier et à raviver les croyants avec la grâce du Saint-Esprit : repentez-vous, dit St. L'apôtre Pierre le même jour aux Juifs qui ont écouté sa prédication, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés : et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :38). Et en effet, à cette époque, environ trois mille furent baptisés et ajoutés à l'Église du Christ (-41). Bientôt, saint Philippe baptisa un eunuque (Actes 8 :38), saint Pierre - Corneille le centurion avec sa famille et d'autres (10, 47. 48), saint Paul - Lydie (16, 15), le gardien de prison avec sa maison (- 33), Crispus avec toute sa maison et de nombreux Corinthiens (18, 8), quelques disciples d'Éphèse, qui avaient été auparavant baptisés du baptême de Jean. (19, 1-5), etc. De St. Les apôtres ont reçu le sacrement du Baptême de St. L'Église, qui depuis lors a invariablement accompli et continue d'accomplir ce sacrement pour tous ceux qui souhaitent devenir son enfant et en elle atteindre le salut éternel. C'est ainsi que les anciens enseignants et saints Pères de l'Église. Par exemple: And now the law of baptism (immersion) is given, the form is prescribed: “Going forward,” said the Lord, “teach all tongues, baptizing them in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit” (Matthew 28:19). The definition made to this law: unless one is born of water and the Spirit, cannot enter into the kingdom of God (John 3:5), obligated faith to the necessity of Baptism. Depuis, tous les croyants ont été baptisés » 878. Saint Basile le Grand : « Jean prêchait un baptême de repentance ; et toute la Judée sortit vers lui. Le Seigneur prêche le baptême de filiation ; et qui parmi ceux qui ont placé leur confiance en lui n’obéira pas ? Ce baptême est préliminaire, et celui-ci est parfait ; c'est l'éloignement du péché, et c'est l'appropriation à Dieu » 879. Le côté visible du sacrement proprement dit du Baptême (qui est représenté avec toutes les circonstances dans l'ordre de ce sacrement a) est la triple immersion du baptisé dans l'eau, avec la prononciation des paroles : « le serviteur de Dieu est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Grande Chronique catholique sur le baptême). Ici, en particulier, ils distinguent : a) la substance du sacrement - l'eau, b) l'action pendant le sacrement lui-même - immerger trois fois le baptisé dans l'eau, et c) les paroles prononcées lors de cette action. Fonte d'eau avec paroles prononcées (en verbo); enlevez l'eau, il n'y a pas de baptême ; ôtez les paroles, il n'y a pas de baptême » 893 ; e) Saint Jean de Damas : « Il (le Seigneur) nous a commandé de revivre par l'eau et l'Esprit lorsque le Saint-Esprit influe sur l'eau, par la prière et l'invocation. Car comme l’homme est constitué de deux parties, l’âme et le corps ; alors le Seigneur nous a donné une double purification, c'est-à-dire par l'eau et par l'Esprit. par l'Esprit, pour renouveler en nous l'image et la ressemblance (de Dieu) ; eau, afin que par la grâce de l'Esprit le corps puisse être purifié du péché et délivré de la corruption. Et l'eau représente ici l'image de la mort, et l'Esprit donne la garantie de la vie » 894. C'est pourquoi ceux qui ont rejeté toute substance dans le sacrement du baptême 895 et ceux qui, à la suite de Luther, reconnaissent non seulement l'eau, mais tout liquide 896 comme substance appropriée pour le baptême, sont complètement injustes. 2) Le baptême doit être célébré en plongeant trois fois le baptisé dans l'eau. Par triple : selon la règle de saint apôtres 897 et selon l'enseignement des anciens maîtres de l'Église, - au nom des trois Personnes du Très Saint. Trinité 898, ainsi qu'en souvenir de la mort, de l'enterrement et de la résurrection du Seigneur Jésus-Christ 899 - et l'Église n'a pas reconnu comme valide le baptême des Eunomiens et autres hérétiques qui baptisaient uniquement par immersion unique 900. – Par immersion : parce que – a) par immersion le Christ lui-même a été baptisé par Jean (Matthieu 3 : 16 ; supprimé. Marc 1 : 5 ; Jean 3 :23) ; b) par immersion, ils baptisèrent les saints Apôtres (Actes 8, 37, 38) ; c) le baptême est présenté dans l'Écriture comme une ressemblance exacte du déluge mondial, son imagination (άντιτυπον), selon saint Pierre, maintenant le baptême nous sauve aussi (1 Pierre 3 : 19-21) ; le lavage d'eau dans lequel le Seigneur nous purifie (Eph. 5:26; Tite 3:5), et comme par un tombeau, dans lequel nous sommes enterrés dans la mort du Christ (Rom. 6:4; Col. démoli 2:12): tous ces noms auxquels alors seulement ce sacrement correspondra lorsqu'il sera accompli par immersion. 3) Le baptême doit être célébré au nom du Très Saint. Trinité, avec les paroles prononcées : « le serviteur de Dieu est baptisé... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». Car au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Seigneur Sauveur lui-même a ordonné de baptiser toutes les langues (Matthieu 28 :19). Et à la suite d'un commandement aussi clair et précis, St. a toujours célébré le baptême de cette manière et pas autrement. L'Église depuis ses débuts. En témoignent : a) les canons apostoliques : « Quiconque, évêque ou prêtre, ne baptise pas selon l'institution du Seigneur, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, qu'il soit chassé » (droit 49) ; b) saint Justin martyr et Tertullien, dont nous avons déjà cité les paroles au-dessus de 909 ; c) Origène : « le baptême salvateur ne doit être accompli qu'au nom (auctoritate) de toute la plus haute Trinité, c'est-à-dire par l'invocation (cognominatione) du Père et du Fils et du Saint-Esprit » 910 ; d) Saint Cyprien : « Le Christ lui-même a ordonné de baptiser ensemble au nom de toute la Trinité » 911 ; d) Saint Athanase : « Celui qui sépare quelque chose de la Trinité et est baptisé au nom unique du Père, ou au nom unique du Fils, ou au Père et au Fils sans l'Esprit, ne reçoit rien..., pour accomplissement (τελείωσις) dans la Trinité » 912 ; f) St. Basile le Grand : "La foi et le baptême sont deux méthodes de salut, liées et inséparables. Car la foi s'accomplit par le baptême, et le baptême est fondé sur la foi, et tous deux s'accomplissent par les mêmes noms. De même que nous croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit, ainsi nous sommes baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Et de même que la confession précède, nous conduisant au salut, de même le baptême suivra, scellant notre consentement à la confession" 913. témoignent - Saint Grégoire de Nysse, Saint Ambroise, Saint Cyrille d'Alexandrie 914, bienheureux. Jérôme 915, bienheureux. Augustin 916 et autres. En ce qui concerne les passages des Saintes Écritures qui mentionnent le baptême en Christ (1 Cor. 1 : 2.13), ou au nom de Jésus-Christ (Actes 2 : 38 ; 8 :16 ; 10 :48 ; 19 :5), il convient de noter que ces passages, selon l'interprétation des enseignants de l'Église, ne montrent pas du tout que le baptême a jamais été célébré ou ne devrait pas être célébré au nom de Sainte Trinité. Parce que - a) L’expression : être baptisé dans le Christ signifie seulement être baptisé du baptême établi par Jésus-Christ, non du baptême de Jean ou de tout autre baptême, mais du baptême chrétien, au nom de Sainte Trinité. « Être baptisé en Jésus-Christ », dit saint Euloge d'Alexandrie signifie être baptisé selon le commandement et la tradition du Christ Jésus, c'est-à-dire dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit » 917. En effet, dans le livre des Actes des Apôtres, il est noté que certains qui avaient été baptisés auparavant dans le baptême de Jean et n'ont pas accepté les dons du Saint-Esprit ont été baptisés plus tard pour recevoir ces dons, au nom du Seigneur Jésus. (19, 4.5) - ce qui, évidemment, peut être compris ainsi : ils ont été baptisés du baptême chrétien. b) L'expression : être baptisé au nom de Jésus-Christ non seulement n'est pas nié, mais au contraire, on assume à la fois le nom du Père et celui du Saint-Esprit, qui, parmi toutes les Personnes de la Sainte Trinité, par rapport à leur essence et à leur Divinité, est une et inséparable. « Personne », écrit saint Basile le Grand, que l'Apôtre ne se laisse tromper par le fait que, lorsqu'il évoque le baptême, il garde souvent le silence sur le nom du Père et du Saint-Esprit, et personne ne devrait en conclure qu'il n'est pas nécessaire d'observer l'invocation des noms. Il est dit : ceux qui ont été baptisés en Christ revêtent Christ (Galates 3:27) ; et encore : si vous avez été baptisé en Christ, vous avez été baptisé dans sa mort (Rom. 6 : 3). C'est que le nom du Christ est la confession de tout ; cela désigne l'onction de Dieu, et le Fils oint, et l'onction – l'Esprit, comme Pierre nous l'enseigne. dans les Actes : Jésus de Nazareth, que Dieu a oint du Saint-Esprit (Actes 10 :38) » 918. Ou, comme le comprend un autre ancien enseignant de l'Église : « gardant la vérité de la foi du Christ, et sachant que l'on est le nom de la Trinité, il (St. Esprit (Matthieu 28:19)" 920. Effectuant toujours le Baptême, selon le commandement clair du Sauveur, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, Saint. L'Église a toujours condamné ceux qui s'écartaient de ce rite divinement enseigné, tels que : a) les hérétiques anonymes qui baptisaient au nom de trois Pères, ou de trois Fils, ou de trois Consolateurs 921 ; b) de nombreux Gnostiques et Eunomiens qui ont baptisé dans la mort du Christ 922 ; c) les Marcosiens, qui ont baptisé au nom du Père inconnu de toutes choses – la vérité, la mère de tout ce qui existe – le Christ, descendu sur Jésus pour s'unir à Lui et accomplir avec Lui des miracles et la rédemption 923 ; d) les Eunomiens, qui ont baptisé au nom du Créateur, ou au nom de Dieu - l'incréé et le Fils du créé, et l'Esprit - le sanctificateur, créé par le Fils 924 et ainsi de suite. § 204. Les actions invisibles du sacrement du Baptême et son unicité I. Mais en même temps que catéchumène de Saint par la foi, nous sommes visiblement immergés dans les eaux du Baptême, avec la prononciation des paroles : « le serviteur de Dieu est baptisé... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », - la grâce de Dieu agit invisiblement sur tout l'être du baptisé, et - 1) Le fait revivre, ou le recrée, comme le Christ Sauveur lui-même en a témoigné dans sa conversation avec Nicodème. Jésus répondit et lui dit : Amen, Amen, je te le dis, à moins que quelqu'un ne naisse de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître vieux ? La nourriture peut-elle être transportée une seconde fois dans le ventre de sa mère et naître ? Jésus répondit : Amen, amen, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean 3 : 4-6). Pourquoi et saint Paul appelle le baptême le lavage de la renaissance - παλιγγενεσίας (Tite 3 : 5). avec l'énonciation de paroles bien connues, c'est précisément le sacrement du Baptême 925 qui est appelé, - et d'un autre témoignage : et par ceux-ci (pécheurs) ils n'étaient pas, mais ont été lavés, mais ont été sanctifiés, mais ont été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 :11). Ainsi, le baptême détruit tous les péchés : chez les nourrissons l'original, et chez les adultes à la fois l'original et le volontaire, et restitue à une personne la justice qu'elle avait dans un état d'innocence et d'absence de péché (Droit. Confession, Partie 1, réponse, sur la question 103 ; démoli. Post. Pat. orientale à droite. Foi, Partie. 16). 3) Fait de vous un enfant de Dieu et un membre du corps du Christ – l'Église. Vous tous, dit saint Apôtre aux chrétiens, fils de Dieu par la foi au Christ Jésus. Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ, ont revêtu Christ… car vous êtes tous un en Jésus-Christ (Galates 3 : 26.27.28). Et ailleurs : car par un seul Esprit nous avons tous été baptisés en un seul corps, que ce soit Juifs, Grecs, esclaves ou libres : et nous étions tous ivres d'un seul Esprit (1 Cor. 12 :13 ; Actes 2 :41 rapportés ; Rom. 6 :3-5). 4) Vous sauve du châtiment éternel pour les péchés et fait de vous les héritiers de la vie éternelle. Celui qui a la foi, a dit le Sauveur, et qui est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 :16). Et non des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le lavage de la régénération (c'est-à-dire le baptême) et le renouvellement du Saint-Esprit, qui a été abondamment répandu sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous soyons héritiers selon l'espérance de la vie éternelle (Tite 3 :5-7 ; 1 Pierre 3). 21). Toutes ces actions de grâce dans le sacrement du Baptême sont indissociables les unes des autres. En faisant revivre une personne, elle la purifie ainsi de tout péché, la justifie et la sanctifie. Purifiant des péchés, sauvant ainsi du châtiment éternel pour les péchés. Et en justifiant devant Dieu et en sanctifiant, il fait ainsi de nous un enfant de Dieu, un membre du corps du Christ et un héritier de la vie éternelle. De la même manière, St. a enseigné à l'unanimité les actions invisibles du sacrement du Baptême. Pères et maîtres de l'Église : Saint Cyrille de Jérusalem : "Une grande chose est le baptême. C'est la rédemption des captifs, la rémission des péchés, la mort du péché, la renaissance de l'âme, un vêtement lumineux et saint, un sceau indestructible, un char vers le ciel, la consolation du ciel, le royaume d'intercession, le don de l'adoption" 929. Saint Basile le Grand : « Le baptême est la rédemption des captifs, la remise des dettes, la mort du péché, la restauration de l'âme, des vêtements légers, un sceau inviolable, un char vers le ciel, la préparation du royaume, l'octroi de la filiation » 930. II. À la suite de telles actions accomplies par le sacrement du Baptême dans l'âme des croyants, l'Église orthodoxe, suivant la Parole de Dieu (Eph. 4 : 6), nous enseigne à confesser « un seul baptême » - un dans le sens où le baptême n'est donné à chaque personne qu'une seule fois, et s'il est fait correctement, il ne peut être répété pour personne (Exp. Chr. Catich. sur le baptême). Car ce sacrement, dans son propre sens, donne naissance à la vie spirituelle (Jean 3 : 5). Mais de même que chaque personne ne peut naître qu’une seule fois pour la vie naturelle, il en est de même pour la vie spirituelle ; de même qu'à la naissance naturelle chacun de nous reçoit de la nature une certaine apparence, une image qui nous reste pour toujours, de la même manière à notre naissance spirituelle, le sacrement du Baptême met sur chacun un sceau indélébile, qui reste toujours sur le baptisé, même si après le baptême il commet mille péchés ou même rejette la foi elle-même (Épître du Patr. oriental sur la juste foi, ch. 16). Ce sceau indélébile posé par le Baptême sur chaque personne est unanimement évoqué, avec les Décrets apostoliques 940, par les anciens maîtres de l'Église : Hermas 941, Clément d'Alexandrie 942, tous ceux présents au premier concile carthaginois 943, saint Cyrille de Jérusalem 944, saint Jean Chrysostome 945, bienheureux. Jérôme 946, bienheureux. Augustin 947 et autres 948. Suite à cela, les maîtres de l'Église antique prêchèrent sur le caractère unique du baptême 949. Signalons par exemple les mots : a) Tertullien : « tu ne devrais pas être baptisé une autre fois » 950 ; b) Saint Jean Chrysostome à propos de : nous avons été enterrés en Lui (Christ) par le Baptême dans la mort, - ensuite. combien il est impossible que le Christ soit crucifié une autre fois ; Il est donc impossible d'être baptisé une autre fois… » 951 ; c) Saint Éphraïm le Syrien : « Le Seigneur a ordonné à ses disciples de laver une seule fois les péchés de la nature humaine avec de l'eau » 952 ; d) le bienheureux Théodoret : « comment il a souffert autrefois ; ainsi nous ne pouvons communier qu'une seule fois avec Lui dans la souffrance, et nous sommes enterrés avec Lui et unis à Lui par le Baptême ; piste. Nous ne devons pas recevoir le baptême une seconde fois » 953 ; d) St. Jean de Damas : "Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés et la vie éternelle. Car le baptême marque la mort du Seigneur, et par le baptême nous sommes enterrés avec le Seigneur, comme le dit le divin Apôtre (Rom. 6 :4 ; Col. 2 :12). Par conséquent, de même que le Seigneur est mort une fois, de même il faut être baptisé ; pour être baptisé, selon la parole du Seigneur, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. (Matthieu 28, 19), apprenant à confesser le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ainsi, tous ceux qui, ayant été baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et ayant appris à confesser une seule nature de Dieu en trois Personnes, sont rebaptisés, tous crucifient à nouveau le Christ, selon les paroles du Divin Apôtre (Héb. 6, 4-6)" 954 Par conséquent, tout le monde, même ceux qui sont baptisés par des hérétiques, si seulement ils étaient baptisés correctement au nom du Saint. La Trinité, selon l'ancienne règle de l'Église 955, n'a pas été rebaptisée à nouveau lorsqu'elle est arrivée dans l'Église orthodoxe, et n'est pas rebaptisée maintenant, mais y a été et est unie par l'imposition des mains 956, ou par le sacrement de Confirmation 957. Le baptême a été réenseigné et n'est enseigné qu'à ceux qui avaient été baptisés auparavant de manière incorrecte, et non au nom du Très Saint. Trinité, mais selon l'institution du Seigneur, et qui suit. n'étaient pas du tout dignes de la grâce de ce sacrement 958. § 205. La nécessité du baptême pour tous ; baptême des enfants; baptême de sang I. À en juger par les effets remplis de grâce du sacrement du baptême, il est naturel de conclure qu'il est nécessaire pour quiconque veut être purifié de ses péchés, devenir un enfant de Dieu et obtenir le salut éternel. Et ce besoin : 1) Le Christ Sauveur lui-même a témoigné lorsqu'il a dit : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3 : 5). Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 :16). Les mots sont si clairs et précis qu’ils ne nécessitent aucune interprétation. 2) Témoin des saints Apôtres. Saint Pierre, après que beaucoup de ceux qui entendirent son premier sermon furent touchés dans leur cœur et lui demandèrent, ainsi qu'aux autres apôtres : que ferons-nous, hommes et frères ? Il répondit : repentez-vous et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :37.38). Et - en général, il considérait le baptême si nécessaire pour tous qu'il l'enseignait même à ceux qui, avant le baptême, étaient dignes de recevoir les dons du Saint-Esprit (Actes 10 : 45-48). De même, saint Paul, parlant de la grande œuvre de notre salut accomplie par le Seigneur, exprime que le Christ s'est livré lui-même pour l'Église, afin de la sanctifier, en la nettoyant avec le lavage d'eau dans le verbe (Eph. 5, 25.26), et qu'il nous a sauvés précisément par le lavage de la renaissance et le renouvellement du Saint-Esprit (Tit. 3, 5), c'est-à-dire qu'il reconnaît le sacrement du Baptême comme une condition essentielle et nécessaire pour que nous puissions assimiler. salut. 3) Ils ont reconnu et confessé à l'unanimité les saints Pères et maîtres de l'Église. Parmi les nombreuses preuves, 959, nous soulignons les mots : Saint Irénée : « (Le Christ) est venu sauver tous par lui-même, tous, je veux dire, ceux qui renaissent par lui pour Dieu : les bébés, les enfants, les adolescents, les jeunes hommes et les vieillards » 966. Origène : « L'Église a accepté la tradition des Apôtres d'enseigner le baptême même aux enfants » 967, « Les enfants sont baptisés pour la rémission des péchés... Puisque par le sacrement du baptême les souillures de la naissance sont purifiées, alors les enfants sont aussi baptisés » 968. Saint Cyprien : « Si même les grands pécheurs qui ont déjà beaucoup péché contre Dieu, lorsqu'ils croient, la rémission des péchés est accordée, et le baptême et la grâce ne sont interdits à personne ; de plus, cela ne devrait pas être interdit à un enfant qui, à peine né, n'a péché en rien, sauf que, étant né de la chair d'Adam, il a reçu (contraxit) l'infection de la mort ancienne par la naissance elle-même, et qui accepte d'autant plus commodément l'absolution qu'il n'est pas pardonné. les siens, mais ceux des autres. Et c'est pourquoi, frère bien-aimé, lors de notre Concile, la décision suivante a été prise : du Baptême et de la grâce de Dieu, qui est miséricordieux, bon et condescendant envers tous, nous ne devons éliminer personne - ce qui doit être gardé et observé aussi bien par rapport à tous, et spécialement, croyons-nous, par rapport aux nouveau-nés, qui méritent notre participation première et la miséricorde de Dieu » 969. Saint Grégoire le Théologien : "Avez-vous un bébé ? – Ne laissez pas le temps s'aggraver les dégâts ; qu'il soit sanctifié dès l'enfance et consacré à l'Esprit dès sa jeunesse. Avez-vous peur du sceau, à cause de la faiblesse de votre nature, comme une mère lâche et infidèle ? Mais Anne, avant même sa naissance, a promis Samuel à Dieu, et après sa naissance, elle l'a bientôt consacré et l'a élevé pour la robe sacrée, sans craindre la faiblesse humaine, mais en croyant en Dieu. " 970. Pères du Concile de Carthage (en 418) : « Quiconque rejette la nécessité du baptême des petits, des enfants nouveau-nés dès le ventre de leur mère, ou dit que bien qu'ils soient baptisés pour la rémission des péchés, ils n'empruntent rien au péché de l'ancêtre Adam qui doive être lavé avec le bain de régénération (d'où il résulterait que l'image du baptême pour la rémission des péchés est utilisée sur eux non dans le vrai, mais dans le faux sens), que car ce que l'Apôtre a dit : par un seul homme le péché est venu dans le monde, et par le péché la mort, et ainsi la mort est venue à tous les hommes, dans laquelle tous ont péché (Rom. 5, 12), ne doit pas être comprise autrement que comme l'a toujours compris l'Église catholique, dispersée et répandue partout. par la régénération, ce qu'ils ont pris de l'ancienne naissance peut être purifié en eux » (canon 124). Blazh. Augustin : « Ce (le baptême des enfants) l'Église l'a toujours eu, l'a toujours maintenu ; elle l'a reçu de la foi de ses ancêtres ; elle l'observe constamment, jusqu'à la fin » 971. Des preuves similaires se trouvent dans les décrets apostoliques, chez saint Denys l'Aréopagite, Clément d'Alexandrie, Isidore Pélusiot, Ambroise, Jean Chrysostome et autres 972. III. Cependant, aussi nécessaire que soit le sacrement du baptême pour tous, enfants et adultes, il existe des cas particuliers où, selon la croyance de l'Église orthodoxe, il peut être remplacé par un autre baptême extraordinaire - le baptême de sang ou le martyre 973. C'est lorsqu'une personne, n'ayant pas encore eu le temps d'être baptisée d'eau et d'Esprit, est persécutée pour la foi du Christ, verse son sang pour elle et goûte la mort elle-même, et est ainsi baptisée du même baptême avec lequel le Christ a été baptisé (Matthieu 20, 22, 23). Saint Cyprien : "Que l'on sache que les catéchumènes (qui sont soumis au martyre) ne sont pas privés du sacrement du baptême : car ils sont baptisés du plus glorieux et du plus grand baptême de sang, dont le Seigneur a dit qu'il devait être baptisé d'un autre baptême (Matthieu 20, 22). Et que ceux qui sont baptisés de leur propre sang et sanctifiés par la souffrance atteignent la perfection et reçoivent la grâce de la promesse divine, le même Seigneur témoigne dans l'Évangile : 974. Saint Cyrille de Jérusalem : « Celui qui n'accepte pas le baptême n'a pas de salut, sauf les martyrs, qui reçoivent le royaume des cieux même sans eau. Car le Sauveur, ayant racheté le monde par la croix et ayant été transpercé au côté, en a fait sortir du sang et de l'eau, afin que certains en temps de paix soient baptisés avec de l'eau, d'autres pendant la persécution soient baptisés avec leur propre sang. Oui, et le Sauveur a appelé le baptême martyr, en disant : « Pouvez-vous boire la coupe avec laquelle je bois, et être baptisé du baptême, avec lequel je suis baptisé (Marc 10 :38) » 975 ? indépendamment de l'évêque, sans en avoir reçu le droit), il n'est pas permis de baptiser ou de célébrer la cène de l'amour » 987 ; Tertullien : « Le grand prêtre, qui est évêque, a le droit d'administrer le baptême ; puis - le prêtre avec les diacres, mais non sans la permission de l'évêque pour l'honneur de l'Église » 988, et autres 989. Les diacres étaient parfois autorisés à baptiser, à l'instar de saint Philippe le Diacre (Actes 6 :5 ; 8 :12.13.38) ; mais cela n'était autorisé qu'en cas d'extrême nécessité, en l'absence d'évêque et de prêtre 990. Et les diacres eux-mêmes n'ont jamais eu le droit de baptiser - « un diacre... ne fait pas le baptême », dit les décrets apostoliques 991. « Les diacres, selon les rites de l'église, ne sont autorisés à accomplir aucun sacrement, mais seulement à servir pendant la célébration », saint Épiphane 992. De même, en cas d'extrême nécessité, il était permis de baptiser les laïcs 993, comme c'est maintenant permis (Right. Confession Part 1, réponse à la question 102; Post. Eastern Patr. on the Right Faith, Part. 16), non seulement les hommes, mais aussi les femmes 994. Mais dans tout autre cas, c'était strictement interdit, en particulier pour les femmes 995. Si les femmes pouvaient être baptisées, disaient certains enseignants de l'Église, alors Jésus-Christ aurait reçu le baptême du Très Révérend. Sa mère, et non de Jean-Baptiste 996. Et la coutume de permettre aux femmes de baptiser, même pas en cas de besoin, qui existe encore aujourd'hui parmi certains de nos schismatiques, a été qualifiée d'abus apparue à l'origine chez les hérétiques marcionites 997 . II. De ceux qui commencent le sacrement du Baptême, s'ils sont majeurs, sont exigés : Par conséquent, les bergers de l'Église, dès le début, ont d'abord exigé la foi 998 de tous ceux qui s'approchaient du baptême, et à cet effet, ils ont essayé d'abord de l'annoncer par la prédication de l'Évangile, de l'instruire dans les vérités de la foi, de l'éprouver en eux, puis ils ont déjà enseigné le baptême 999. Par conséquent, même aujourd'hui dans l'Église, selon les rites anciens, quiconque s'approche de ce sacrement doit prononcer à haute voix une confession ou un symbole de foi. 2) Le repentir. Repentez-vous, dit saint Pierre à ceux qui ont entendu son sermon, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés : et recevez le don du Saint-Esprit (Actes 2, 38) ; repentez-vous, convertissez-vous et soyez purifié de vos péchés (3 : 19). L'Église, par la bouche de ses bergers, a toujours exigé le repentir de ceux qui s'approchaient du sacrement du Baptême 1000, et juste avant que le sacrement ne soit accompli, elle leur a ordonné, comme elle le leur ordonne encore maintenant, de renoncer solennellement au diable et à toutes ses actions, c'est-à-dire à tous les péchés, à toute vie vicieuse antérieure 1001. Tertullien 1003, Augustin 1004 et autres 1005 mentionnent également les bénéficiaires du baptême des enfants. Cyrille. Alex, dans Joann. XX, 17 ; Augustin. de peccat. mérite. et négligent. 1, 20. 26. Λοΰτρον – Justin. Je m'excuse. 1, 62 ; Clém. Alex. Paedag. 1, 6 ; Chrysoste. de incompréhension. hom. IV, non. 5. Lavacrum – Tertull. de baptisé. c. 5. 7. 16. Fons sacer – Augustin. de civit. Dei XIII, 7. Barnab. Épist. n. II ; Clém. Alex. Paedag. 1, 6 ; Cyprien. Épist. L.XIII. Φως φωτισμός, φώτισμα. Justin. Je m'excuse. 1, n. 61 ; Clém. Alex. Paedag. 1, 6 ; Grégoire. Nyss. Catéchèse. XXXII ; Théodoret. de div. décret. V, 18. Χάρισμα. Clém. Alex. Paedag. 1, 6. Αναγέννησις – Justin. Apollon. 1, n. 61 ; Παλιγγενεσία – Greg. Nyss. Catéchèse. XXXII ; Secunda nativitas – Tertull. Exhorter. casting. c. 1. Grégoire. Nyss. Catéchèse. XXV. XL ; Théodoret. en cantique. 1. Σφραγις εν Χριστω – Épiphane. de mens, et étang. n, 15. Éphrem. de Charit. et éléem. dans T. II, p. 254, éd. Grec. Eulogue. Alex, adversaires. Novat. III. Λοΰτρον μυστικόν – Greg. Nyss. en louange. S. Basilii, T. III, p. 483, éd. Morille. Justin. Dialogue. sperme Tryph. XIII; Lavacrum salutare – Ambros. de interpeller. David. 11, 4, n. 14. Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – Justin. Dialogue. sperme Tryph. c. XIV. Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – Théophile. annonce Autolic. II, 16 ; Chrysoste. dans Est. hommage. 1, n. 2 ; Eusèbe. en Rs. CHVIII. 73. Aqua vitae aeternae – Cyprien. Épist. annonce Cécile. LXIII; Justin. Dialogue. sperme Tryph. n. XIV, Fons Divinus – Cassiode. en cantique. VII. Felix sacramentum aquae nostrae – Tertull. de baptisé. c. XI. Sacramentum nostrae nativitatis – Hilaire. dans le Ps. LXIII, 11 ; Augustin. de peccat, mérite. et négligent. 11, 27, n. 37. " L'Apôtre Paul dit : Jean baptise donc du baptême de repentance, il n'est pas dit - rémission, afin qu'ils croient en celui qui vient pour nous (Actes 19 : 4). Comment pourrait-il y avoir la rémission des péchés alors qu'aucun sacrifice n'avait encore été fait, aucun Saint-Esprit n'était descendu, aucun péché n'avait été expié, aucune inimitié n'avait été arrêtée, aucune malédiction n'avait été détruite ?.. Regardez avec quelle précision l'évangéliste expose cela - car, après avoir dit que Jean est venu prêcher le baptême de repentance et le désert des Juifs, il a ajouté - pour l'absolution ; comme s'il disait : il les a exhortés à la conscience et à la repentance de leurs péchés, non pour les punir, mais pour qu'ils puissent recevoir plus facilement la rémission qui viendrait après. Car s'ils ne s'étaient pas condamnés, ils n'auraient pas demandé la miséricorde et sans la chercher, ils n'auraient pas été dignes de la rémission des péchés. Chrysostome sur Mat. X, n. 1. 2, vol. 177. 179 ; Chrysostome sur Matt. conversations XII, i. 3, tome. 1, p. 225, en russe. traduction Kirill. Jérus. Ogl. instructif III, non. 8, p. 51. « Lors du baptême (du Seigneur Jésus), une colombe est apparue pour indiquer aux personnes présentes et à Jean, comme avec un doigt, le Fils de Dieu, et en même temps pour que vous sachiez aussi que lorsque vous êtes baptisé, le Saint-Esprit descend » (Chrysostome pour Matt. Discourses. XII, paragraphe 2, vol. 1, p. 223). « Le Saint-Esprit est descendu sur le Seigneur sous une forme corporelle sous la forme d'une colombe pour montrer les prémices de notre baptême » (Damas. Exposé précis de la vraie foi, livre IV, chapitre 9, p. 239). Voir note complémentaire. 881 et le texte même auquel il fait référence. De baptême c. X.XI. XIII, dans Patrolog. maudits. compl. Conseil. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendi impposita est et forma praescripta. Conversation, en semaine au baptême, à la télévision. Saint-Père VIII, pp. 225-226. Mots 39 sur les lumières de St. du phénomène Seigneur, ibid. – III, 267. Ἐροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος αμοιρα ήν ... Dans Joann. hommage. XXIX, non. 1, dans Opp. T. VIII, p. 164. 165, éd. Vénét. Sur Matt. conversations XII, non. 3, tome. 1, p. 225. Chez Joann. lib. II, p. 57. « Il (Jean) baptisa dans le Jourdain ; tout Jérusalem sortit vers lui, recevant les prémices du baptême » (cours en anglais III, paragraphe 4, p. 48 ; démoli XVII, paragraphe 8, p. 378). En mathématiques. III, II (fragm. dans Galland. V, 176). Contr. Faites un don. V, 10, n. 12 ; Épist. LXIV ad Eleusium n. 10. Dialogue. contre. Lucifer, v. 3. Kirille. Jésus. secret instructif II, paragraphe 4, p. 446 ; Grégoire. Nyss. du baptême. Christ., dans T. III, p. 327 (éd. Morel.) ·, Catéch. c. XXXV ; Léon, Epist. ad épisc. Sic. c. 3. " Eunomien, par immersion unique de ceux qui sont baptisés, dans les montanistes..., qui d'entre eux souhaitent s'unir à l'Orthodoxie, les accepte comme païens. (Concile. Œcuménique II, droits. 7). Cabassut. Synopsis. Conseil. III, p. 331, Paris. 1838 ; Klee, catholique. Dogme. III, 5, 128, Mayence 1845 ; Manuel de l'hist, des dogme. Chret. II, p. 209, Paris 1848. De Eccles. hiérarchie. c. II, non. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina dans Personas singulas tingimur (Adv. Prax. c. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de corona milit. c. III). Voir remarque ci-dessus. 878. Grégoire. Nyss. Orat. Catéchèse. c. XXXV. Tertull. de poénit. c. VI ; Eusèbe. Η. E. VI, 43 ; Augustin. chez Joann. Tract. LXXX. Nec quemquam movere debet, quod aspergi vel perfundi videntur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem Prophetam loquatur et dicat : et aspergam super vos aquam mundam et mundamini ab omnibus immundiciis vestris... Unde apparet aspersionem quoque aquae instar salutaris lavacri obtinere... Épist. LXXVI. Voir le livre : « Justification de l’histoire ». Christian, verse. le baptême de ceux qui sont baptisés », éd. en 1701. Voir remarque. 889.898.903. …baptizari in plena et adunata Trinitate. Épist. annonce Jubaj. LXXIII. Épist. annonce Serap. 1, n. 30. À propos du Saint-Esprit, ch. 19, à la télévision. Saint-Père VII, 273. Démoli. note 898. Grégoire. Nyss. Orat. II, dans Eunom. T. II, p. 430, éd. Morille; Ambros. chez Luc. VIII, non. 67 ; de mystère. IV, non. 20 ; Cyrille. Alex, dans Jes. lib. II, T. IV, p-283, éd. Aub. In Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (dans Ephes. c. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, p. 25). Apoud. Photo. Biblioth. morue. CCLXX, p. 833. À propos du Saint-Esprit ch. 12, à la télévision. Saint-Père VII, 272. Fulgint. adj. Fabien. lib. X, fragment. 37, dans Patrolog. maudits. compl. T. LXV, col. 832. Exact. izl. la foi juste, livre IV, ch. 9, p. 334-236. Apôtre. règles 50 ; Origène. dans Rom. VI, 3 ; Socrate Η. E. V, 24. Erirhap, haeres. XXXIV ; Eusèbe. Η. E.IV, II; Théod. Haéret. Fabuleux. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Épist. n. XI. Dialogue. cum Tryphon, v. 44. Pochette. paragraphe 16 préalablement convenu, page 13. Conversation, en semaine pour le baptême, à la télévision. Saint-Père VIII, 233. Mots sur le saint baptême, ibid. III, 277. Ibid pp : 306. 299. 281. Et illumine. Catéchèse. n. 3. Ailleurs : δόγμα μέγ a, οτι τελείως καθαίρονται των αμαρτημάτων οί βαπτιζόμενοι (dans Act. homil. XI, n. 2). Et encore : « dans le baptême, un don est transmis par une chose sensorielle - l'eau, et l'action spirituelle consiste en une naissance et une renaissance, ou un renouveau » (sur Matthieu Conversations LXXXII, paragraphe 4, vol. III, p. 421). In baptismate omnis culpa diluitur. De Sacram. III, non. 17 ; cf. chez Luc. VI, non. 3 ; VIII, non. 24. , άνακαινισμοΰ καΐ άναγεννήσεως αιτία. En baptisé. Christi III, 366, éd. Morille. Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sive factorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28). «Il (le baptême) non seulement nous accorde la rémission des péchés anciens, mais il nous donne également l'espoir des bénédictions promises, nous rend participants de la mort et de la résurrection du Seigneur, nous confère les dons du Saint-Esprit et fait de nous des fils de Dieu, et non seulement des fils, mais aussi des héritiers de Dieu et des cohéritiers du Christ» (Bref résumé du dogme divin, chapitre 18, dans Chron. Read. 1844, IV, 338). Hier. Épist. LXXXIII annonce Océan. c. 2 ; Hilaire. dans le Ps. LХIII, n. II ; Didyme. de Trinit. II, 13. Ici, le baptême est présenté comme μετάδοσις τής άθραυστου σφραγίδος, III, c. 16. Σφραγίς, sigillum, signaculum. Pasteur. III, Sim. IX, ch. 16. Augustin, de lib. arbitre. III, 23, n. 67. Pochette. convenu à l'avance n. 16, p. 13. Dans 2Corinthe. hommage. III, non. 7. Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad imaginem et similitudinem Dei, sic in seconde regeneratione quicunque Spiritum S. fuerit consequutus, signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. Dans Ephès. 1, 13. Qui (caractère dominicus) dans eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Épist, CLXXXV ad Bonif. n. 23.Cfr. du baptême. VI, 1 ; Ps, XXXIX, Enarr. n. 1. Damas. Exact. izl. la foi droite livre IV, ch. 9, p. 237. Dionys. Alex. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); Cyprien. Épist. ad Jubaj, LXXIX ; Optate. Schisme. Faites un don. V, 3 ; Épiphane. Exposer. fid. catholique. n. VIII ; Nil - lib. 1, épître. XXIV ; Augustin. dans le Ps. XXXIX, Enarr. n. 1. Denuo ablui non licet. Pudique. 1. En Hébr. hommage. XI, non. 3. Exact. izl. droits de la foi livre IV, ch. 9, p. 233-234. Je suis toute cathédrale. à droite 8 ; II tout. 7 ; VI tout. 95 ; Vasil. mené 1. « Selon l'ancien rite, par l'imposition des mains, les donatistes baptisés seront reçus dans l'Église catholique de Dieu… » Concile. droit de carthage 68.Cfr. Dionys. Alex. Épist. annonce Steph. (ap. Euseb. Η. E. VII 3); Cyprien. Épist. LXXIV. II tout. à droite 7 ; Laodice. à droite 7. Cathédrale. Laodice. à droite 8 ; II Droit œcuménique 7; IV tout. à droite 95. « Tous ceux qui ne sont pas baptisés dans la Sainte Trinité doivent être baptisés à nouveau. » Damas. Exact. izl. la foi droite livre IV, ch. 9, p. 234. Irène. adj. hein. V, 15, 3 ; Tertull. déBapt. XI. XII. Oui II. XVIIIe ; Didyme. de Trinit. II, 12 ; Chrysoste. chez Philippe. hommage. III, non. 4. Publicité instructive III, paragraphe 2, p. 45. À propos du Saint-Esprit, ch. 10, à la télévision. Saint-Père VII, 269. Le dogme. eccles. c. 74. Quant au sort des enfants mourant sans baptême : on connaît à ce sujet deux opinions principales des anciens maîtres de l'Église. Certains croyaient que ces bébés endurent des tourments (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21 ; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), bien qu'aussi légers que possible (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). D’autres les plaçaient dans un état intermédiaire entre le bonheur et la condamnation. Cette dernière pensée est exprimée par : a) Saint Grégoire de Nysse : « la mort prématurée des enfants ne fait pas encore naître l'idée que celui qui termine sa vie de cette manière serait parmi les malheureux, ni qu'il hériterait du même sort que ceux qui dans cette vie se sont purifiés avec toute vertu » (à Giarius à propos du bébé enlevé par une mort prématurée, dans le Christ. Lecture 1838, IV) ; b) Saint Grégoire le Théologien : "Ceux-ci (ceux qui n'étaient pas dignes du baptême à cause de leur enfance) ne seront ni glorifiés ni punis par le juste Juge ; car, bien qu'ils n'aient pas été scellés, ils n'étaient pas mauvais, et eux-mêmes ont souffert plus qu'ils n'ont fait de mal. Car tous ceux qui sont indignes d'honneur ne sont pas dignes d'honneur ; de même que tous ceux qui sont indignes d'honneur ne sont pas dignes d'être punis" (paroles sur le Saint Baptême dans le Saint-Père III, 294). Cf. Sévérien. chez Joann. III (à Catena). Av. haères. 11, 22, n. 4 ; cf. V, 15, n. 3. Lib. V dans VI Épiste. ad Roman. Chez Luc. hommage. XIV ; dans Lév. homille, VIII, n. 3. Épist. LIX ad Fidum, dans Patrolog. maudits. compl. T. III, col. 1013. Mots sur l'Epiphanie, à la télévision. Saint-Père III, 287. Serm. CLXXVI, de verbe. Après. n. 2. Et ailleurs : consuetudo matris ecclesiae in baptisandis parvulis nequaquam spernenda est, neque ullomodo superflua deputanda, nec omnino credenda, nisi Apostolica esset traditio (De Genes, ad litt. X, 23, n. 30). Const. Après. VI, 15 ; Dionys. Aréop. de Eccles. hiérarchie. c. VII, n. 11 ; Clém. Alex. Paedag. III, 11, Isid. Véius, lib. III, épître. CXCV ; Ambros. d'Abraham. II, non. 81 ; Chrysoste. hommage. annonce Néophyte. Cette croyance de l'Église se reflète dans le fait qu'elle honore (le 29 décembre) quatorze mille enfants comme saints. pour le Christ, battu par Hérode à Bethléem. Épist. LXXVIII ad Jubaian.; Exhorter. ad martyr. préf. Ogl. instructif III, non. 8, p. 50-51. À propos du Saint-Esprit, ch. 15, à la télévision. Saint-Père VII, 285. Mots sur St. lumières du phénomène Seigneur, ibid. – III, 268. Chez Joann. T.VI, paragraphe 26 ; Exporter. ad martyr, n. 30 ; en Jud. hommage. VII, n. 20. Du baptême. c. XVIe ; adj. Scorpiaque. c. VI. Dans le Ps. CHVIII, n. 14 ; Orat. funèbre. en nécrologie. Valentin. n. 53. Chrysoste. hommage. dans S. Lucien, martyr, n. 2 ; Didyme. de Trinit. 11, 12 ; Augustin. du baptême. IV, 22, n. 28 ; de civ. Dei XIII, 7. « Le baptême de sang et le martyre, par lesquels le Christ lui-même a été baptisé pour nous, est le plus glorieux et le plus béni, car il n'est plus souillé par les souillures ultérieures » (Exposition précise de la foi légitime, livre IV, chapitre 9, p. 239). Gennad. de dogme. eccles. c. LXI ; Cassien. Coll. XX, 8. A cette règle, Balsamon fait la remarque suivante : κάνων, διότι ετέρων τίνι ούκ έφείται βαπτίζειν. A λλ ’ ή μόνοις επισκόποις και πρεσβυτέροις εξυπηρετουμένων αυτοίς των διακόνων. Lib. III, ch. 11. Épist. annonce Smyrn. n. VIII. Dionys. Aréop. de hier, eccles. c. II, non. 11, § 7 ; Ambros. de mystère. c. III, n° 8 ; de sacram. III, 1 ; Hiéronyme. adj. Lucif. c. IV ; Épiphane. haères. VII, n. 34 ; LXXIX, non. 3,7 ; Hilaire. dans le Ps. LXVII, 32 ; Didyme. Alex. de Trinit. 11, 12 ; Augustin. de civit. Dei XXII, 18 ; adj. épître. Parmen. 11, 13. Tertull. du baptême. XVIIe ; Kirill. Jésus. Instruction publicitaire XVII, paragraphe 35, pp. 401-402 ; Théodoret. au 2 Par. quête. 1. Διάκονος ... ού βαπτίζει. Lib. VIII, ch. 28. Alioquin et laicis jus est... (Tertull. de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis (Hieronym. adv. Lucif. c. 4). Moschus, Prat. esprit. c. III ; Nicéphore. confesser. peut. LI. Cependant, s'il s'agit d'un enfant, il est baptisé, par besoin, par un laïc, par immersion au nom du Très Saint. Trinité. reste en vie, les règles de l'Église exigent que le prêtre accomplisse le reste du rite du baptême sur ce bébé, à l'exception de ce qui a déjà été accompli. Voir Eucholog. ou Trebnik, éd. Kyiv. 1651, p. 40. Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... (Tertull. de virg. veland. p. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces ! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (- de praescr. haeret. c. XLI). Épiphane. haères. LXXIX ; cf. Const. Après. III, 9. Épiphane. haères. XXII. Cf. Baume. dans C. Trull. c. XCV. Herm. Sim. IX, 17 ; Justin. Je m'excuse. 1, n. 61 ; Hippolyte, de Suzan. n. 17 ; Chrysoste. dans l'homile d'Acta. 1, n. 2. Const. Après. VII, 39, 40 ; Saint Cyrille. Jésus. Publicité instructive Clém. Alex. Strom. V, 11 ; Tertull. de baptisé. XX ; Kirille. Jésus. Publicité instructive 1, n. 25, p. 18-21 ; Chrysoste. à Ephès. hommage. 1, n. 3. Tertull. de coron. militer. c. 3 ; Const. Après. VII, 41 ; Kirille. Jésus. Publication de l'enseignement. 1, n. 2. 3 ; Hiéronyme. à Amos. VI, 14 ; en mathématiques. XXV, 26. De Eccles. hiérarchie. VII, 3, § 11. Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, a quibus consecrandus offerur. De lib. arbitre. III, 23, n. 67 ; cf. Épist. CXCIII annonce Mercat. n. 3. Chrysoste. dans le Ps. XIV ; Gennad. de dogme. eccles. c. LIÏ si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, répondeur pro illis, qui eos offerant juxta morem baptisandi… Vous pourriez être intéressé par :