I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. El lugar del sacramento del bautismo entre los demás sacramentos, el concepto de bautismo y sus diferentes nombres 1. El bautismo ocupa el primer lugar entre los siete sacramentos de la Iglesia ortodoxa: porque sirve a las personas como puerta a la Iglesia misma, según la palabra del Salvador: a menos que uno nazca de agua y espíritu, no puede entrar en el reino de Dios, es decir, en el reino de la gracia, y luego en el reino de la gloria (Juan 3,5) - y, en consecuencia, sirve juntos como puerta a todos los demás sacramentos que se conservan y se practican legalmente sólo en la Iglesia. Por lo tanto, este sacramento siempre se ha enseñado a las personas y todavía se enseña antes que los demás, y quien aún no ha sido digno del bautismo nunca ha podido ni puede llegar a ser partícipe de ningún otro de los sacramentos de la iglesia 853. 3. Por eso, desde la antigüedad el sacramento del bautismo recibió diferentes nombres. Entonces - a) en su lado visible se llamaba: casa de baños o pila 854, sagrada. fuente 855, a veces simplemente agua 856; b) por acciones y signos invisibles: – iluminación 857, don de gracia 858, renacimiento 859, santificación 860, sello en Cristo 861, sello del cristianismo 862, sello de fe 863; c) ambos juntos: - la fuente mística 864, la fuente de la salvación 865, la fuente del arrepentimiento y del conocimiento 866, la fuente o baño de la regeneración (Tito 3,5) y del renacimiento 867, la fuente de la vida 868, el agua de la vida eterna 869, la fuente Divina 870, el sacramento del agua 871, el sacramento del nuevo nacimiento 872, etc. § 202. Institución divina del sacramento del bautismo La divina institución del sacramento del Bautismo es innegable. Para confirmar esta verdad, no señalaremos el bautismo de Juan, aunque fue del cielo (Marcos 11:30): porque el bautismo de Juan sirvió sólo como prototipo del bautismo de Cristo (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16), sólo preparando, y sólo a los judíos, para la aceptación del Mesías y su reino (Mateo 3:1). 2; Lucas 1, 16; Fue sólo un bautismo de arrepentimiento (Marcos 1, 4; Hechos 19, 4), y no regeneró con la gracia del Espíritu Santo, de modo que los bautizados con el bautismo de Juan tuvieron que ser posteriormente bautizados con el bautismo de Cristo (Hechos 19, 2-6) 873. No señalaremos el bautismo de Cristo Salvador mismo de parte de Juan, aunque el Señor está aquí, como dice San Juan. Crisóstomo, “cumplido el bautismo de los judíos, abrió las puertas al bautismo de la Iglesia neotestamentaria” 874, aunque con su descenso a los arroyos del Jordán santificó la naturaleza de las aguas para la santificación de toda la humanidad con ellas 875, y aunque aquí ya vemos que el Espíritu Santo descendió sobre Jesús bautizado, así como su gracia regeneradora desciende sobre cada uno de los creyentes en el sacramento cristiano 876. Finalmente, no señalaremos el bautismo que realizaron los discípulos del Señor Jesús durante los días de Su vida terrenal; porque también éste, según San Crisóstomo, no fue diferente del bautismo de Juan 877, se realizó contemporáneamente con él y no lo reemplazó consigo mismo (Juan 4, 1. 2), se aplicó sólo a los judíos (3, 22. 23); y así sucesivamente, como Juan, sólo los preparó mediante el arrepentimiento para aceptar al Mesías aparecido y entrar en Su reino lleno de gracia (Mateo 10:7). Todos estos fueron sólo presagios del sacramento cristiano del bautismo, sus prototipos y, por así decirlo, las primicias. El apóstol Pedro el mismo día a los judíos que escuchaban su predicación, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados: y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Y en efecto, en aquel tiempo unos tres mil fueron bautizados y añadidos a la Iglesia de Cristo (-41). Pronto San Felipe bautizó a un eunuco (Hechos 8,38), San Pedro - Cornelio el centurión con su familia y otros (10, 47, 48), San Pablo - Lidia (16, 15), el guardia de la prisión con su casa (- 33), Crispo con toda su casa y muchos de los corintios (18, 8), algunos discípulos en Éfeso, que previamente fueron bautizados con el bautismo de Juan (19, 1-5), etc. De St. Los apóstoles recibieron el sacramento del bautismo de St. La Iglesia, que desde entonces invariablemente ha realizado y continúa realizando este sacramento para todo aquel que desee ser su hijo y en ella alcanzar la salvación eterna. Así lo afirman los antiguos maestros y santos padres de la Iglesia. Por ejemplo: Tertuliano: "En los Hechos de los Apóstoles encontramos que aquellos que fueron bautizados con el bautismo de Juan no recibieron el Espíritu Santo, ni siquiera oyeron hablar de Él (Hechos 19)... Era un bautismo de arrepentimiento, como si fuera el precursor (quasi candidatus) de la remisión y santificación en Cristo que iba a seguir. Porque si Juan predicó el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados, entonces esto significaba futuro la remisión, porque precede el arrepentimiento, y la remisión seguirá, y esto significaba preparar el camino... Los discípulos de Jesús bautizaron como ministros, como Juan el Bautista, y con el mismo bautismo de Juan, y no con otro, porque no hay otro, excepto el establecido posteriormente por Cristo, que luego no podían ser enseñados por los discípulos: porque la gloria del Señor aún no se había cumplido, el poder de la fuente (efficatia lavacri) no se había establecido mediante el sufrimiento y la resurrección... Antes del sufrimiento. y resurrección del Señor, sólo existía (nuda) fe para la salvación. Pero cuando esta fe fue multiplicada por la fe en su nacimiento, pasión y resurrección, entonces se concedió la plenitud del sacramento, el sello del bautismo, como el manto de la fe, que antes estaba desnuda y no tenía poder sin su ley. Y ahora se da la ley del bautismo (inmersión), se prescribe la forma: “Avanzando”, dijo el Señor, “enseñad en todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). La definición que se hace a esta ley: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5), obliga la fe a la necesidad del Bautismo. Desde entonces, todos los creyentes han sido bautizados” 878. San Basilio el Grande: “Juan predicó un bautismo de arrepentimiento; y toda Judea acudió a él. El Señor predica el bautismo de la filiación; ¿Y quién entre los que han puesto su confianza en Él no obedecerá? Ese bautismo es preliminar, y éste es perfecto; esto es remoción del pecado, y esto es apropiación a Dios” 879. San Gregorio el Teólogo: "Moisés bautizó; pero en agua; y antes en la nube y en el mar (1 Cor. 10:1); y esto tenía un significado educativo, como también lo entiende Pablo. El agua estaba representada por el mar, el Espíritu por la nube, el pan de vida por el maná, y la bebida divina por la bebida. Juan también bautizaba, ya no a la manera judía, porque no sólo con agua, sino también para el arrepentimiento (Mateo 3:11); sin embargo, no es del todo espiritual, porque no añade: y Jesús también bautiza con espíritu, pero con el Espíritu: en esto está la perfección” 880. San Juan Crisóstomo: "¿Por qué, preguntas, el Señor no se bautizó a sí mismo? Incluso antes Juan dijo: lo bautizaréis en Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Pero Él aún no había dado el Espíritu, y por eso no bautizó. Pero sólo los discípulos bautizaron, queriendo atraer a muchos a la enseñanza salvadora... Si alguien pregunta, ¿qué fue mayor que el bautismo de los discípulos de Cristo antes de Juan? Diremos: nada. Para ambos los bautismos carecían igualmente de la gracia del Espíritu, y ambos tenían la misma razón para bautizar: llevar a los bautizados a Cristo” 881. “Lo que sucedió con la Pascua, lo mismo sucede con el bautismo porque así como Jesucristo, habiendo celebrado ambas Pascuas, abolió una y dio lugar a la otra, así también aquí, habiendo cumplido el bautismo de los judíos, abrió las puertas al bautismo de la Iglesia del Nuevo Testamento. dibujó una sombra y presentó la verdad. Porque sólo este bautismo tiene la gracia del Espíritu Santo; el bautismo de Juan no tuvo este don. 1) La sustancia para el sacramento del Bautismo debe ser agua pura y natural (Recta Confesión, Parte 1, respuesta a la pregunta 103). Porque el mismo Salvador señaló esta sustancia para el bautismo con las palabras: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3,5). San fue bautizado en agua. Apóstoles: mientras camino por el camino, el libro de los Hechos de los Apóstoles testifica que San Felipe y el kazhenik llegaron a un poco de agua, y el kazhenik dijo: ¡he aquí el agua! ¿Qué me prohíbe ser bautizado?... Y mandó el carro cmamu: y ambos hicieron bajar el agua, Felipe y el cazhenik: y lo bautizaron (8, 36. 38). Asimismo, San Pedro, cuando de repente el Espíritu Santo fue derramado sobre los paganos que escuchaban su palabra, dijo: Nadie puede prohibir la comida y el agua, a menos que haya sido bautizado en este medio, habiendo recibido el Espíritu Santo como nosotros; les mandó ser bautizados en el nombre de Jesucristo (10, 47. 48). Siempre realicé el bautismo en agua y a la Santa Iglesia, como se desprende de los innumerables testimonios de sus pastores y maestros, por ejemplo: a) St. Justina: “A quien está convencido y cree que nuestras enseñanzas y palabras son verdaderas, y a quien se le promete que podrá vivir de esta manera, se le enseña a pedir a Dios con oración y ayuno la remisión de los pecados pasados, y oramos y ayunamos con ellos; luego son llevados por nosotros a donde hay agua, y allí renacen de la misma manera en que nosotros mismos renacimos, es decir, luego son lavados con agua en el nombre del Padre de todos y del Señor Dios, y de nuestro Salvador Jesucristo, y el Espíritu Santo” 889; b) San Cirilo de Jerusalén: “como el hombre consta de dos partes, alma y cuerpo, entonces la limpieza es doble, incorpórea para lo incorpóreo, y corporal para el cuerpo: el agua, es decir, limpia el cuerpo, y el Espíritu sella el alma, para que podamos acercarnos a Dios con el corazón rociado y el cuerpo lavado con agua limpia” 890; c) San Gregorio el Teólogo: “como somos de dos naturalezas, es decir, de alma y de cuerpo, de naturaleza visible e invisible, entonces la limpieza es doble, a saber: por el agua y por el Espíritu; y una se acepta visible y corporalmente, y la otra, al mismo tiempo, se realiza incorpórea e invisiblemente; una es figurativa, y la otra es verdadera y limpia hasta las profundidades” 891; d) Basilio el Grande: “ya que en el bautismo se proponen dos objetivos, destruir el cuerpo pecaminoso para que ya no dé frutos de muerte, volver a vivir por el Espíritu y tener frutos en santidad; entonces el agua representa la muerte, llevando el cuerpo como a una tumba, y el Espíritu imparte poder vivificante, renovando nuestras almas de la muerte pecaminosa a la vida original” 892; d) bienaventurado Agustín: “¿Qué es el bautismo de Cristo? 2) El bautismo debe realizarse sumergiendo al bautizado en agua tres veces. Por triple: según la regla de los santos apóstoles 897 y según las enseñanzas de los antiguos maestros de la Iglesia, - en nombre de las tres Personas del Santísimo. Trinidad 898, así como en memoria de la muerte, sepultura y resurrección del Señor Jesucristo 899 - y la Iglesia no reconoció como válido el bautismo de los enomianos y otros herejes que bautizaban sólo por inmersión única 900. – Por inmersión: porque – a) por inmersión Cristo mismo fue bautizado por Juan (Mateo 3:16; eliminado. Marcos 1:5; Juan 3:23); b) por inmersión bautizaron a los santos Apóstoles (Hechos 8, 37, 38); c) el bautismo se presenta en las Escrituras como una semejanza exacta del diluvio global, su imaginación (άντιτυπον), según San Pedro, ahora el bautismo también nos salva (1 Pedro 3:19-21); el lavamiento del agua en el que el Señor nos limpia (Ef. 5:26; Tito 3:5), y como por un sepulcro, en el que somos sepultados en la muerte de Cristo (Rom. 6:4; demolido Col. 2:12): todos esos nombres a los que sólo entonces corresponderá este sacramento cuando se realice por inmersión. Basilio el Grande: "la fe y el bautismo son dos métodos de salvación, relacionados e inseparables. Porque la fe se cumple con el bautismo, y el bautismo se funda en la fe, y ambos se realizan con los mismos nombres. Así como creemos en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, así somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y así como precede la confesión, llevándonos a la salvación, así seguirá el bautismo, sellando nuestro consentimiento a la confesión " 913. También testifican: San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Cirilo de Alejandría 914, bienaventurados. Jerónimo 915, beato. Agustín 916 y otros. Respecto a aquellos lugares de las Sagradas Escrituras que mencionan el bautismo en Cristo (1 Cor. 1:2.13), o en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5), cabe señalar que estos pasajes, según la interpretación de los maestros de la Iglesia, no muestran en absoluto que el bautismo se haya realizado alguna vez o no deba realizarse en nombre de la Santa Trinidad. Porque - b) La expresión: ser bautizado en el nombre de Jesucristo no sólo no se niega, al contrario, se asume el nombre tanto del Padre como del Espíritu Santo, el cual, entre todas las Personas de la Santísima Trinidad, en relación con su esencia y Divinidad, es uno e inseparable. “Nadie”, escribe San Basilio el Grande, no se deje engañar por el hecho de que, al mencionar el bautismo, a menudo guarda silencio sobre el nombre del Padre y del Espíritu Santo, y nadie debe concluir de esto que no es necesario observar la invocación de nombres. Se dice: los que fueron bautizados en Cristo, revestidos de Cristo (Gálatas 3:27); y nuevamente: si fuisteis bautizados en Cristo, fuisteis bautizados en su muerte (Rom. 6:3). Esto se debe a que el nombre de Cristo es la confesión de todo; apunta a la unción de Dios, al Hijo ungido y a la unción: el Espíritu, como nos enseña Pedro. en los Hechos: Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu Santo (Hechos 10,38)" 918. O, como entiende otro antiguo maestro de la Iglesia: "guardando la verdad de la fe de Cristo, y sabiendo que uno es el nombre de la Trinidad, él (S. El apóstol Pedro) actuó con justicia tanto cuando dijo que no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que conviene que seamos salvos, excepto el nombre de Cristo (Hechos 4:12), como cuando, enseñando a ser bautizados en el nombre de Jesucristo, bautizó en el único nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Porque en la Trinidad, donde hay completa unidad por naturaleza, no hay diferencia natural en el nombre” 919. También son notables las palabras de San Juan Damasceno: “aunque el Divino Apóstol dice que somos bautizados en Cristo y en su muerte (Rom. 6, 5); sin embargo, no entiende que éste debe ser el llamamiento en el Bautismo; pero quiere mostrar que el bautismo es imagen de la muerte de Cristo. Porque en el bautismo la triple inmersión significa la permanencia del Señor en el sepulcro durante tres días. Y ser bautizado en Cristo significa ser bautizado creyendo en Él; pero es imposible creer en Cristo sin aprender a confesar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Porque Cristo es el Hijo de Dios vivo, ungido por el Padre con el Espíritu Santo... Cuales deben ser las palabras de invocación, el Señor mismo enseñó a sus discípulos, diciendo: bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Santo. 1) Lo revive, o lo recrea, como testificó el mismo Cristo Salvador en su conversación con Nicodemo. Respondió Jesús y le dijo: En verdad, en verdad te digo, que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer viejo? ¿Se puede llevar el alimento al útero de su madre por segunda vez y nacer? Respondió Jesús: En verdad, en verdad os digo que el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es (Juan 3:4-6). Por qué y San Pablo llama al bautismo el lavamiento del renacimiento - παλιγγενεσίας (Tito 3:5). 4) Os salva del castigo eterno por los pecados y os hace herederos de la vida eterna. El que tiene fe, dijo el Salvador, y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:16). Y no de las obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino según su misericordia nos salvó por el lavamiento de la regeneración (es decir, el bautismo) y la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado abundantemente en nosotros por Jesucristo nuestro Salvador, para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna (Tito 3:5-7; 1 Pedro 3). 21). Todas estas acciones de gracia en el sacramento del Bautismo son inseparables unas de otras. Al revivir a una persona, ella la limpia de todo pecado, la justifica y la santifica. Limpieza de los pecados, salvando así del castigo eterno por los pecados. Y al justificar ante Dios y santificar, con ello hace a uno hijo de Dios, miembro del cuerpo de Cristo y heredero de la vida eterna. De la misma manera, San enseñó unánimemente sobre las acciones invisibles del sacramento del Bautismo. Padres y maestros de la Iglesia: San Juan Crisóstomo: "El bautismo lleno de gracia limpia a todos: ya sea un afeminado, un fornicario, un idólatra o algún otro gran pecador, e incluso si combina en sí mismo toda la maldad humana, - habiéndose sumergido en la fuente de agua, emerge de las aguas divinas más puro que los rayos del sol. Al salir de esta fuente, se vuelve no sólo puro, sino santo y justo. Porque el Apóstol dijo no sólo: “Habéis sido lavados”, pero también habéis sido santificados y justificados (1 Cor. 6,11)... El bautismo no sólo nos perdona nuestros pecados, no sólo nos limpia de las iniquidades, sino como si naciésemos de nuevo: porque nos crea de nuevo y nos forma” 933. Se pueden encontrar dichos similares en Teófilo de Antioquía 934, Ambrosio 935, Gregorio de Nisa 936, Agustín 937, Teodoreto 938 y muchos otros 939. De este sello indeleble puesto por el Bautismo en cada persona, hablan unánimemente, junto con los Decretos Apostólicos 940, los antiguos maestros de la Iglesia: Hermas 941, Clemente de Alejandría 942, todos los presentes en el primer Concilio Cartaginés 943, San Cirilo de Jerusalén 944, San Juan Crisóstomo 945, bienaventurado. Jerónimo 946, beato. Agustín 947 y otros 948. A continuación, los maestros de la Iglesia antigua predicaron sobre la unicidad del Bautismo 949. Por ejemplo, señalemos las palabras: a) Tertuliano: “no debes ser bautizado otra vez” 950; b) San Juan Crisóstomo acerca de: fuimos sepultados en Él (Cristo) por el Bautismo hasta la muerte, - siguiente. cuán imposible es que Cristo sea crucificado en otra ocasión; Así que es imposible ser bautizado otra vez…” 951; c) San Efraín el Sirio: “El Señor mandó a sus discípulos limpiar los pecados de la naturaleza humana con agua sólo una vez” 952; d) bendito Teodoreto: “cómo sufrió una vez; así sólo podemos comulgar con Él una vez en el sufrimiento, y somos sepultados con Él y unidos a Él por el Bautismo; pista. No debemos recibir el bautismo por segunda vez” 953; d) S. Por lo tanto, todos, incluso aquellos bautizados por herejes, si tan solo fueran bautizados correctamente en el nombre del Santo. La Trinidad, según las antiguas reglas de la iglesia 955, no fue rebautizada nuevamente cuando llegó a la Iglesia Ortodoxa, y no lo es ahora, sino que estuvo y está unida a ella mediante la imposición de manos 956, o mediante el sacramento de la Confirmación 957. El bautismo fue enseñado nuevamente y se enseña solo a aquellos que anteriormente fueron bautizados incorrectamente, no en el nombre del Santísimo. Trinidad, pero según la institución del Señor, y que sigue. no eran en absoluto dignos de la gracia de este sacramento 958. § 205. La necesidad del bautismo para todos; bautismo infantil; bautismo de sangre I. A juzgar por los efectos llenos de gracia del sacramento del Bautismo, es natural concluir que es necesario que todo aquel que quiera ser limpiado de pecados, convertirse en hijo de Dios y alcanzar la salvación eterna. Y esta necesidad: 1) El mismo Cristo Salvador dio testimonio cuando dijo: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). El que tiene fe y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:16). Las palabras son tan claras y definidas que no requieren interpretación. 2) Testificado por los San Apóstoles. San Pedro, después de que muchos de los que oyeron su primer sermón se conmovieron en el corazón y le preguntaron a él y a los demás Apóstoles: qué haremos, hombres y hermanos, respondió: arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:37.38). Y, en general, consideraba el bautismo tan necesario para todos que lo enseñaba incluso a aquellos que, antes del bautismo, eran dignos de recibir los dones del Espíritu Santo (Hechos 10: 45-48). Asimismo, San Pablo, hablando de la gran obra de nuestra salvación realizada por el Señor, expresa que Cristo se entregó por la Iglesia, para santificarla, limpiándola con el lavamiento del agua en el verbo (Ef. 5,25.26), y que nos salvó precisamente por el lavamiento del renacimiento y renovación del Espíritu Santo (Tit. 3,5), es decir, reconoce el sacramento del Bautismo como condición esencial y necesaria para que podamos asimilarlo. salvación. 3) Reconocieron y confesaron unánimemente a los Santos Padres y Maestros de la Iglesia. De las numerosas evidencias 959 destacamos las palabras: II. Por tanto, si el bautismo es necesario para todas las personas, como única puerta al reino de Dios, entonces este sacramento debe enseñarse no sólo a los adultos, sino también a los niños, contrariamente a las falsas enseñanzas de algunos sectarios (anabautistas y otros). Porque - 1) Y los niños son capaces del reino de Dios, de la santificación por el Espíritu Santo. Dejad a los niños, dijo el Salvador a sus discípulos, y no les impidáis venir a mí, porque tales es el reino de los cielos (Mateo 19:14; 18:3; Marcos 10:15; Lucas 18:15). Hubo casos en los que Dios santificó y llenó a los niños con el Espíritu Santo incluso desde el útero, por ejemplo, Jeremías (Jeremías 1:5), Juan el Bautista (Lucas 1:15.41). 2) Y los niños no son ajenos al pecado ancestral, y sólo pueden ser limpiados de él y entrar en el reino de Dios mediante el Bautismo. Es bien conocido el dicho del Salvador: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios; lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:5; derribado Rom. 5:12.18) 965. San Gregorio el Teólogo: "¿Tienes un bebé? - No dejes que el daño empeore; deja que sea santificado en la infancia y consagrado al Espíritu desde su juventud. ¿Tienes miedo del sello, debido a la debilidad de tu naturaleza, como una madre cobarde e infiel? Pero Ana, incluso antes de nacer, prometió a Samuel a Dios, y después del nacimiento pronto lo dedicó y lo crió para el manto sagrado, sin temer la debilidad humana, sino creyendo en Dios " 970. Padres del Concilio de Cartago (en 418): “Quien rechaza la necesidad del bautismo de los pequeños, recién nacidos del vientre de la madre, o dice que aunque son bautizados para la remisión de los pecados, no toman prestado del pecado ancestral de Adán nada que deba ser lavado con el baño de la regeneración (de lo que se seguiría que la imagen del bautismo para la remisión de los pecados se usa sobre ellos no en el sentido verdadero, sino falso), que sea anatema lo que dijo el Apóstol: por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte, en la cual todos pecaron (Rom. 5, 12), no debe entenderse de otra manera que la que siempre ha entendido la Iglesia católica, dispersa y extendida por todas partes, pues, según esta regla de fe, incluso los niños, que aún no pueden cometer pecado alguno por sí mismos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados. mediante la regeneración, lo que tomaron del antiguo nacimiento puede ser purificado en ellos” (canon 124). Blazh. Agustín: “Este (bautismo infantil) la Iglesia siempre ha tenido, siempre ha mantenido; esto lo recibió de la fe de sus antepasados; esto lo observa constantemente, hasta el fin” 971. Se encuentra evidencia similar en los decretos apostólicos, en San Dionisio el Areopagita, Clemente de Alejandría, Isidoro Pelusiot, Ambrosio, Juan Crisóstomo y otros 972. III. Sin embargo, por muy necesario que sea el sacramento del bautismo para todas las personas, niños y adultos, hay casos especiales en los que, según la creencia de la Iglesia ortodoxa, puede ser reemplazado por otro bautismo extraordinario: el bautismo de sangre o el martirio 973. Esto es cuando alguien, que aún no ha tenido tiempo de ser bautizado con agua y el Espíritu, es objeto de persecución por la fe de Cristo, derrama su sangre por ella y prueba la muerte misma, y así es bautizado con el mismo bautismo con el que Cristo fue bautizado (Mateo 20, 22, 23). 1) Para comprender el poder y eficacia de este extraordinario método del Bautismo, recordemos: a) las palabras del Salvador: todo el que me confesó delante de los hombres, confesémoslo también delante de mi Padre que está en los cielos (Mateo 10:32); b) otras palabras: el que quiera salvar su alma, la destruirá: y el que destruya su alma por causa de mí y del evangelio, la salvará (Marcos 8:35; derribado. Mateo 10:30; 16:25); la bienaventuranza expulsa la justicia por amor a ellos: porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:10); c) finalmente, la tercera palabra: a ella (la esposa del pecador) le son perdonados muchos pecados, porque amó mucho (Lucas 7:47); El que me ama, será amado de mi Padre (Juan 14:21); Nadie tiene más que siembra amor, sino el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, y todo lo que hagáis, yo os lo mando (15, 13, 14). Y durante el bautismo de sangre, los mártires realmente confiesan a Cristo ante los hombres, destruyen su alma o su vida por Él y el Evangelio, soportan la persecución por la justicia y dan testimonio del mayor y más pleno amor por Él: amor hasta la muerte. 2) Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia atribuyeron unánimemente tal poder e importancia al Bautismo de Sangre. Por ejemplo: I. La facultad de realizar el sacramento del Bautismo, dada al principio por el Salvador San Apóstoles (Mateo 28:19; Marcos 16:16). desde la antigüedad fue y está siendo adoptado en la Iglesia sólo por los sucesores de los Apóstoles, los obispos, y a través de ellos por los presbíteros. Esto se desprende claramente: a) de los cánones apostólicos, en los que, dondequiera que se menciona a los realizadores del sacramento del bautismo, en todas partes sólo se nombra al obispo y al presbítero, por ejemplo: “un obispo o presbítero, si en verdad el que ha sido bautizado vuelve a bautizar: sea expulsado” (Regla 47); o: “si alguno, obispo o presbítero, no bautiza según la institución del Señor… sea depuesto” (derecha 49), y nuevamente: “si alguno, obispo o presbítero, haga más de tres inmersiones… sea depuesto” (derecha 50) 985; b) de los decretos apostólicos: “no concedemos la potestad de bautizar a otros clérigos, como lectores, cantores, porteros o ministros, sino sólo a los obispos y presbíteros cuando sirven como diáconos” 986; c) finalmente, del testimonio de San Padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo: San Ignacio Portador de Dios: “sin obispo (es decir. independientemente del obispo, sin haber recibido de él el derecho) no está permitido bautizar ni celebrar la cena del amor” 987; Tertuliano: “El sumo sacerdote, que es obispo, tiene derecho a administrar el bautismo; luego - el presbítero con los diáconos, pero no sin el permiso del obispo por el honor de la Iglesia” 988, y otros 989. A los diáconos a veces se les permitía bautizar, siguiendo el ejemplo de San Felipe Diácono (Hechos 6:5; 8:12.13.38); pero se permitió sólo en casos de extrema necesidad, en ausencia de un obispo y un presbítero 990. Y los propios diáconos nunca tuvieron derecho a bautizar: “un diácono... no realiza el bautismo”, dicen los decretos apostólicos 991. “A los diáconos, según los ritos de la iglesia, no se les permite realizar ningún sacramento, sino sólo servir durante la celebración”, San Epifanio 992. Asimismo, en casos de extrema necesidad, se permitía bautizar a los laicos 993, como ahora se permite (Confesión Derecha, Parte 1, respuesta a la pregunta 102; Patr. Post. Oriental sobre la Fe Recta, Parte. 16), no solo a hombres, sino también a mujeres 994. Pero en cualquier otro caso estaba estrictamente prohibido, especialmente para las mujeres 995. Si las mujeres pudieran ser bautizadas, dijeron algunos maestros de la Iglesia, entonces Jesucristo habría recibido El bautismo del Reverendísimo Su madre, y no de Juan Bautista 996. Y la costumbre de permitir que las mujeres bauticen, incluso no en casos de necesidad, que existe hasta el día de hoy entre algunos de nuestros cismáticos, fue llamada un abuso que apareció originalmente entre los herejes marcionitas 997 . II. A quienes inician el sacramento del Bautismo, si son mayores de edad, se les exige: 1) Fe. Esto se desprende del mismo mandamiento del Salvador a los Apóstoles: id y enseñad en todas las lenguas, bautizándolos... (Mateo 28:19); Id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura. El que tenga fe y sea bautizado, será salvo (Marcos 16:16). Por lo tanto, los Apóstoles primero intentaron enseñar la fe a la gente en todas partes, y luego enseñaron el bautismo sólo a los que creían. Así, después del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, San Pedro primero ofreció una lección al pueblo reunido, y los que amablemente aceptaron su palabra fueron bautizados (Hechos 2:11). Así en Samaria, cuando Felipe creyó en las buenas nuevas del reino de Dios y en el nombre de Jesucristo, hombres y mujeres fueron bautizados (8:12). Así, cuando el cazhenik convertido a San Felipe primero abrió la boca y le predicó a Jesús, y luego dijo: Si crees con todo tu corazón, podrás ser bautizado con poder, y, tras la confesión de fe del sacerdote, él efectivamente lo bautizó (8:35-38). Lo mismo sucedió durante la conversión del centurión Cornelio (10, 34-48), durante la conversión de Lidia con toda la casa (30-34), Crispo (18, 8) y otros. Por eso, los pastores de la Iglesia, desde el principio, exigían en primer lugar la fe 998 a todo aquel que se acercaba al Bautismo, y para ello intentaban anunciarlo primero con la predicación del Evangelio, instruirlo en las verdades de la fe, probarlo en ellas, y luego ya enseñaban el Bautismo 999. Por eso, hasta el día de hoy en la Iglesia, según los ritos antiguos, todo aquel que se acerca a este sacramento debe pronunciar en voz alta una confesión o símbolo de fe. 2) Arrepentimiento. Arrepentíos, dice San Apóstol Pedro a los que oyeron su sermón, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados: y recibid el don del Espíritu Santo (Hechos 2,38); arrepentíos y convertíos, y sed limpios de vuestros pecados (3:19). La Iglesia, por boca de sus pastores, siempre ha exigido el arrepentimiento a quienes se acercaban al sacramento del bautismo 1000, y justo antes de realizar el sacramento, les ordenó, como todavía les ordena ahora, que renuncien solemnemente al diablo y a todas sus obras, es decir, a todos los pecados, a toda vida viciosa anterior 1001. En cuanto a los niños que aún no son capaces de tener ni dar testimonio de su fe y arrepentimiento antes del bautismo: son bautizados según la fe de sus padres y de los adoptados, quienes en su nombre pronuncian tanto una confesión de fe como una renuncia al diablo y a todas sus obras, obligándose juntos ante la Iglesia a educar a los niños bautizados en la fe y la piedad cuando alcancen la mayoría de edad (Derecho. Confesar. Parte 1, rep. sobre la pregunta 103; espacio sobre bautismo). Esta costumbre de la Iglesia de San Dionisio Areopagita escribe directamente de los Apóstoles: “Nuestros divinos maestros, dice, se dignaron (έδοζεν) admitir a los niños al bautismo bajo la sagrada condición de que los padres naturales del niño lo encomienden a uno de los creyentes, quien lo instruiría bien en los temas divinos, y luego cuidaría del niño, como un padre indicado desde arriba (θείος), y como el guardián de su salvación eterna. Esta persona, cuando hace la promesa de guiar al joven en una vida piadosa, es obligada por el jerarca a pronunciar renuncias y confesiones sagradas" 1002. "El apóstol Pablo dice: Juan, pues, bautiza con bautismo de arrepentimiento, no se dice - remisión, para que crean en el que viene por nosotros (Hechos 19,4). ¿Cómo podría haber remisión de los pecados, cuando todavía no se había hecho ningún sacrificio, no había descendido el Espíritu Santo, no había sido expiado ningún pecado, no había sido detenida ninguna enemistad, no había sido destruida ninguna maldición?... Miren con qué precisión el evangelista expone esto - porque, Habiendo dicho que Juan vino predicando el bautismo del arrepentimiento y el desierto de los judíos, agregó - para la absolución, como si dijera: los instó a la conciencia y al arrepentimiento de sus pecados, no para castigarlos, sino para que pudieran recibir más fácilmente la remisión de los pecados. otro” (San Crisóstomo sobre las conversaciones de Mateo. X, n. 1. 2, vol. 1, rep. 177. 179; Rev. nota 195). Crisóstomo sobre Matt. conversaciones XII, i. 3, vol. 1, pág. 225, en ruso. traducción Kirill. Jesús. Ogl. instructivo III, núm. 8, pág. 51. “En el bautismo (del Señor Jesús), apareció una paloma para indicar a los presentes y a Juan, como con un dedo, al Hijo de Dios, y al mismo tiempo para que vosotros también supierais que cuando sois bautizados, el Espíritu Santo desciende” (Crisóstomo para Matt. Discursos. XII, párrafo 2, vol. 1, p. 223). “El Espíritu Santo descendió sobre el Señor en forma corporal en forma de paloma para mostrar las primicias de nuestro bautismo” (Damasco. Exposición precisa de la recta fe, libro IV, capítulo 9, p. 239). Ver nota adicional. 881 y el propio texto al que se refiere. Del bautismo c. X.XI. XIII, en Patrólogo. perros. compl. Consejo. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendi imposita est et forma praescripta. Conversación, día laborable en el bautismo, en la televisión. San Padre VIII, págs. 225–226. Palabras 39 sobre St. luces del fenómeno Señor, ibid. –III, 267. Ἐροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος αμοιρα ήν ... En Joann. homil. XXIX, núm. 1, en op. T. VIII, pág. 164. 165, ed. Veneto. Sobre Matt. conversaciones XII, núm. 3, vol. 1, pág. 225. En Juana. lib. II, pág. 57. "Él (Juan) bautizó en el Jordán; toda Jerusalén salió a él, recibiendo las primicias del bautismo" (conferencia en inglés III, párrafo 4, p. 48; demolido XVII, párrafo 8, p. 378). En Matemáticas. III, II (fragm. en Galland. V, 176). contra. Donación. V, 10, n. 12; Epista. LXIV ad Eleusium n. 10. Diálogo. contra. Lucifer, c. 3. "El bautismo de Juan fue preparatorio, lo que llevó a los bautizados al arrepentimiento para que creyeran en Cristo. Porque Juan dijo: Yo os bautizo con agua, pero el que viene detrás de mí os bautizará con Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Así Juan prepurificó con agua para recibir el Espíritu" (Exposición precisa de la fe legítima, libro IV, capítulo 9, página 238). Cfr. Greg. M. en Evang. lib. 1, homilía. XX, n. 2; Teofilacto. en Matemáticas. III; en Marcos. I; en Lucas, III. Disculpa. 1, norte. 79, en Chr. Jueves. 1825, XVII, 91–92. Ogl. Instructivo III, párrafo 2, neg. 44–45. Palabras sobre el San Bautismo, en la televisión. San Padre III, 277. Sobre el Espíritu Santo Cap. 15; ibídem VII, 283–284. En Juana. Tracto. XV, n. 4. izl exacto. Fe recta libro IV, cap. 9, pág. 236. ¿Cómo eran, por ejemplo, los pavo reales? Focio, advera. Manich. 1, 9. Vídeo. apud Belarmino. de bautismo o. 2. "Si alguno no hace tres inmersiones de un solo misterio, sino una inmersión dada en la muerte del Señor, sea echado fuera. Porque el Señor no dijo: bautizad en mi muerte; sino que, yendo, enseñad a todas vuestras lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Derecha 50. Tertul. adv. Prax. XXVI; Cristost. en Juana. homil. XXV, núm. 2; Ambros. de Sacr. II, 7; Hierón. adv. Lucif, c. 4. “El gran sacramento del bautismo se realiza mediante tres inmersiones, y sus equivalentes invocaciones, para que se imprima en nosotros la imagen de la muerte, y las almas de los bautizados sean iluminadas mediante la tradición del conocimiento de Dios (Basil. Vel. sobre el Espíritu Santo, cap. 15, en las Obras del Santo Padre. VIII, 284; derribado cap. p. 333). Kirill. jerus. secreto de instrucción II, apartado 4, pág. 446; Greg. Nyss. del bautismo. Cristo., en T. III, p. 327 (ed. Morel.)·, Catech. do. XXXVI; Leo, Epista. anuncio episc. Sic. do. 3. “Eunomián, por inmersión única de los bautizados en los montanistas..., que de ellos desean unirse a la ortodoxia, los acepta como paganos (Concilio Ecuménico II, derechos. 7). Cabassut. Sinopsis. Consejo. III, pág. 331, París. 1838; Klee, católico. Dogmat. III, 5, 128, Maguncia 1845; Manuel de l'hist, des dogm. Chret. II, pág. 209, París 1848. De eccles. jerarca. c. II, no. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina en Personas singulas tingimur (Adv. Prax. c. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de corona milit. c. III). Ver nota arriba. 878. Greg. Nyss. Orat. Catec. c. XXXV. Tertul. de poenit. c. VI; Euseb. Η. E. VI, 43; Agustín. en Juana. Tratado. LXXX. Nec quemquam movere debet, quod aspergi vel perfundi videntur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem profetam loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam mundam et mundamini ab omnibus immundiciis vestris... Unde apparet aspersionem quoque aquae instar salutaris lavacri obtinere... Epista. LXXVI. Ver el libro: “Justificación de la historia”. Christian, sírvelo. el bautismo de los que son bautizados”, ed. en 1701. Ver nota. 889.898.903. …baptizari in plena et adunata Trinitate. Epista. anuncio Jubaj. LXXIII. Epista. anuncio Serap. 1, norte. 30. Sobre el Espíritu Santo, cap. 19, en televisión. San Padre VII, 273. Derribado. nota 898. Greg. Nyss. Orat. II, en Eunom. T. II, pág. 430, ed. Morilla; Ambros. en luc. VIII, núm. 67; de misterio. IV, no. 20; Cirilo. Alex, en Jesús. lib. II, T. IV, p-283, ed. Aub. En Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (en Efes. c. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, p. 25). Apud. Foto. Biblioth. bacalao. CCLXX, pág. 833. Sobre el Espíritu Santo cap. 12, en televisión. San Padre VII, 272. Fulginto. adv. Fabianista. lib. X, fragm. 37, en Patrólogo. perros. compl. T. LXV, col. 832. Preciso. izl. Fe recta, libro IV, cap. 9, págs. 334-236. Apóstol. reglas 50; Orígenes. en Rom. VI, 3; Sócrates Η. EV, 24. Erirhap, haeres. XXXIV; Euseb. Η. E. IV, II; Teod. Haeret. Fabuloso. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Epist. norte. XI. Diálogo. cum Trifón, c. 44. Bolsa. párrafo 16 previamente acordado, página 13. Conversación, día laborable para el bautismo, en TV. San Padre VIII, 233. Palabras sobre el bautismo de San, ibid. III, 277. Ibídem págs: 306. 299. 281. En cuanto al destino de los niños que mueren sin el bautismo: se conocen dos opiniones principales de los antiguos maestros de la Iglesia. Algunos creían que tales bebés soportan tormento (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), aunque lo más ligero posible (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). Otros los situaron en algún estado intermedio entre la dicha y la condenación. Este último pensamiento lo expresan: a) San Gregorio de Nisa: “la muerte prematura de los niños no da todavía lugar a la idea de que quien termina así su vida esté entre los infelices, así como para heredar la misma suerte que aquellos que en esta vida se han purificado con toda virtud” (a Giario sobre el niño, secuestrado por la muerte prematura, en Cristo. Lectura 1838, IV); b) San Gregorio el Teólogo: "Estos últimos (los que no fueron dignos del bautismo debido a la infancia) no serán glorificados ni castigados por el Juez justo; porque, aunque no fueron sellados, no fueron malos, y ellos mismos sufrieron más que daño. Porque no todo el que es indigno de castigo es digno de honor, así como no todo el que es indigno de honor es digno de castigo" (palabras sobre el Santo Bautismo en el Santo Padre III, 294). Cfr. Severiano. en Juana. III (en Catena). Adv. haeres. 11, 22, n. 4; cf. V, 15, n. 3. Lib. V en VI Epist. anuncio romano. En luc. homil. XIV; en Lev. homil, VIII, n. 3. Epista. LIX ad Fidum, en Patrólogo. perros. compl. T.III, col. 1013. Palabras sobre la Epifanía, en TV. San Padre III, 287. Sermón. CLXXVI, de verbo. Apóstol. norte. 2. Y en otros lugares: consuetudo matris ecclesiae in baptisandis parvulis nequaquam spernenda est, neque ullomodo superflua deputanda, nec omnino credenda, nisi Apostolica esset traditio (De Genes, ad litt. X, 23, n. 30). Const. Apóstol. VI, 15; Dionisio. Areop. de eccles. jerarca. do. VII, n. 11; Ayunarse. Alex. Paedag. III, 11, Isid. Veius, lib. III, epist. CXCV; Ambros. de Abraham. II, no. 81; Crisósto. homil. anuncio Neophyt. Esta creencia de la Iglesia se puede ver en el hecho de que honra (29 de diciembre) a catorce mil niños como santos. por Cristo, derrotado por Herodes en Belén. Epista. LXXVIII ad Jubaian.; Exhortar. anuncio mártir. praef. Ogl. instructivo III, núm. 8, págs. 50–51. Sobre el Espíritu Santo, cap. 15, en televisión. San Padre VII, 285. Palabras sobre St. luces del fenómeno Señor, ibid. – III, 268. En Juana. T.VI, párrafo 26; Exbortar. ad mártir, n. 30; en Jud. homil. VII, n. 20. Del bautismo. do. XVI; adv. Escorpiaco. do. VI. En sal. СХVIII, n. 14; Orat. funebr. en obituario. Valentín. norte. 53. Crisósto. homil. en S. Luciano, mártir, n. 2; Dídim. de Trinidad. 11, 12; Agustín. del bautismo. IV, 22, n. 28; de civ. Dei XIII, 7. “El bautismo de sangre y martirio, con el que Cristo mismo fue bautizado por nosotros, es el más glorioso y bienaventurado, porque ya no está contaminado por impurezas posteriores” (Exposición exacta de la legítima fe, libro IV, capítulo 9, p. 239). Gennad. de dogm. eclesias. do. LXI; Casiano. Col. XX, 8. A esta regla, Balsamon hace la siguiente observación: κάνων, διότι ετέρων τίνι ούκ έφείται βαπτίζειν. A λλ ’ ή μόνοις επισκόποις και πρεσβυτέροις εξυπηρετουμένων αυτοίς των διακόνων. Lib. III, c. 11. Epista. anuncio Esmirna. norte. VIII.