I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

2. Με το όνομα Βάπτισμα εννοείται ένα μυστήριο στο οποίο ένας αμαρτωλός, γεννημένος με διαφθορά που κληρονόμησε από τους προπάτορές του, αναγεννιέται από νερό και πνεύμα (Ιωάννης 3:5). ή πιο ξεχωριστά, ένα τέτοιο μυστήριο στο οποίο ένας αμαρτωλός, αναγγελλόμενος από την πίστη του Χριστού, βυθίζοντάς τον τρεις φορές στο νερό, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, καθαρίζεται με τη χάρη του Θεού από κάθε αμαρτία και κάνει νέο άνθρωπο, δικαιωμένο και αγιασμένο (Δεξιά. Ομολογήστε. Μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 102). Έτσι, η χάρη του Θεού, που μέχρι τώρα μόνο καλούσε τον αμαρτωλό στην πίστη του Χριστού και μας ξυπνούσε την πίστη, εδώ για πρώτη φορά εκχύνεται μυστηριωδώς στην ίδια την ύπαρξη του ανθρώπου και τον καθαρίζει, τον αγιάζει και τον αναδημιουργεί. 3. Αντίστοιχα, από τα αρχαία χρόνια το μυστήριο του Βαπτίσματος ονομαζόταν με διαφορετικά ονόματα. Άρα - α) στην ορατή πλευρά του ονομαζόταν: λουτρό ή γραμματοσειρά 854, ιερό. πηγή 855, μερικές φορές απλά νερό 856? β) με αόρατες πράξεις και σημεία: – φώτιση 857, δώρο χάριτος 858, αναγέννηση 859, αγιασμός 860, σφραγίδα εν Χριστώ 861, σφραγίδα χριστιανισμού 862, σφραγίδα πίστης 863· γ) και τα δύο μαζί: - η μυστική γραμματοσειρά 864, η γραμματοσειρά της σωτηρίας 865, η γραμματοσειρά της μετάνοιας και της γνώσης 866, η γραμματοσειρά ή το λουτρό της αναγέννησης (Τίτος 3:5) και η αναγέννηση 867, η γραμματοσειρά της ζωής 868, το νερό της αιώνιας ζωής 869 η πηγή του νερού 86, 871, το μυστήριο της νεογέννησης 872 κ.λπ. § 202. Θείος θεσμός του μυστηρίου του Βαπτίσματος Ο θείος θεσμός του μυστηρίου του Βαπτίσματος είναι αδιαμφισβήτητος. Για να επιβεβαιώσουμε αυτήν την αλήθεια, δεν θα επισημάνουμε το βάπτισμα του Ιωάννη, αν και ήταν από τον ουρανό (Μάρκος 11:30): επειδή το βάπτισμα του Ιωάννη χρησίμευσε μόνο ως πρωτότυπο του βαπτίσματος του Χριστού (Ματθαίος 3:11· Μάρκος 1:8· Λουκάς 3:16), προετοιμάζοντας μόνο, και μόνο τους Ιουδαίους, για την αποδοχή της Μεσσίας (Mahtt andhew:1). 2; Λουκάς 1, 16; ήταν μόνο ένα βάπτισμα μετάνοιας (Μάρκος 1, 4· Πράξεις 19, 4) και δεν αναγεννήθηκε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε όσοι βαφτίστηκαν με το βάπτισμα του Ιωάννη έπρεπε στη συνέχεια να βαφτιστούν με το βάπτισμα του Χριστού (Πράξεις 19, 2-6) αν και δεν θα επισημάνει το βάπτισμα του Χριστού από τον ίδιο τον Ιωάννη. Ο Κύριος είναι εδώ, καθώς ο Άγιος Χρυσόστομος «εκπλήρωσε το βάπτισμα των Ιουδαίων, άνοιξε τις πόρτες στο Βάπτισμα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης» 874, αν και με την κάθοδό Του στα ρυάκια του Ιορδάνη αγίασε τη φύση των υδάτων για τον αγιασμό όλης της ανθρωπότητας μαζί τους 875. Η αναγεννητική χάρη κατεβαίνει σε κάθε έναν από τους πιστούς στο χριστιανικό μυστήριο 876. Τέλος, δεν θα επισημάνουμε το βάπτισμα που τελέστηκε από τους μαθητές του Κυρίου Ιησού κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής Του. γιατί και αυτή, σύμφωνα με τον ιερό Χρυσόστομο, δεν διέφερε από τη βάπτιση του Ιωάννη 877, τελέστηκε ταυτόχρονα μαζί του και δεν την αντικατέστησε με τον εαυτό της (Ιωάν. 4, 1. 2), που εφαρμόζεται μόνο στους Ιουδαίους (3, 22. 23). και ούτω καθεξής, όπως ο Ιωάννης, τους προετοίμασε μόνο μέσω της μετάνοιας για να δεχτούν τον εμφανιζόμενο Μεσσία και να εισέλθουν στη γεμάτη χάρη βασίλειά Του (Ματθαίος 10:7). Όλα αυτά ήταν μόνο προμήνυμα του χριστιανικού μυστηρίου του Βαπτίσματος, των πρωτοτύπων του και, όπως λέγαμε, των πρώτων καρπών. Ο ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε το μυστήριο του Βαπτίσματος μετά την ανάστασή Του, όταν, αφού μας λύτρωσε με το ανεκτίμητο αίμα Του και έχοντας αποκτήσει με αυτό το δικαίωμα να μοιράζει στους πιστούς τα δώρα του Αγίου Πνεύματος (Ιωάννης 7:39· Β ́ Πέτρου 1:3· Α ́ Κορ. 1:4), είπε επίσημα στους μαθητές Του και δόθηκε σε μένα όλη τη δύναμη στη γη. Πηγαίνοντας, λοιπόν, διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και συχνά να τις τηρείτε όλες, σύμφωνα με όλες τις εντολές που σας δόθηκαν· και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:18-20). Όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί. και όσοι δεν έχουν πίστη θα καταδικαστούν (Μάρκος 16, 16· κατεδαφίστηκε από τον Τελευταίο Ανατολικό Πατρ. στην Ορθή Πίστη, Κεφάλαιο XV). Εδώ το Βάπτισμα εμφανίζεται ως μυστήριο για όλους τους ανθρώπους και όχι μόνο για τους Εβραίους, όπως καθιερώθηκε για πάντα μέχρι το τέλος του αιώνα, και όχι για λίγο, και ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αιώνια σωτηρία και όχι για προετοιμασία μόνο για την ευλογημένη βασιλεία του Μεσσία. Στο εξής, οι άγιοι απόστολοι, μόλις οι ίδιοι ντύθηκαν με δύναμη άνωθεν (Λουκ. 24,49), άρχισαν να τελούν συνεχώς το μυστήριο του Βαπτίσματος και να καθαρίζουν και να αναζωογονούν τους πιστούς σε αυτό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος: μετανοείτε, είπε ο Αγ. Ο Απόστολος Πέτρος την ίδια μέρα στους Ιουδαίους που άκουσαν το κήρυγμα του, και ας βαφτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών: και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:38). Και πράγματι, τότε περίπου τρεις χιλιάδες βαπτίστηκαν και προστέθηκαν στην Εκκλησία του Χριστού (-41). Σύντομα ο άγιος Φίλιππος βάφτισε έναν ευνούχο (Πράξεις 8:38), ο Άγιος Πέτρος - Κορνήλιος ο εκατόνταρχος με την οικογένειά του και άλλοι (10, 47. 48), ο Άγιος Παύλος - Λυδία (16, 15), ο δεσμοφύλακας με το σπιτικό του (- 33), ο Κρίσπος με ολόκληρο το σπιτικό του και μερικοί από τους Κορίνθιους που ήταν παλαιότερα (18). βαπτίστηκε με το βάπτισμα του Ιωάννη (19, 1-5) κ.λπ. Από την Αγία Οι απόστολοι έλαβαν το μυστήριο της Βάπτισης της Αγίας Εκκλησίας, η οποία από τότε τελούσε και συνεχίζει να τελεί αδιαλείπτως αυτό το μυστήριο για κάθε έναν που επιθυμεί να γίνει παιδί της και σε αυτήν να επιτύχει την αιώνια σωτηρία. Έτσι αρχαίοι δάσκαλοι και άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: Τερτυλλιανός: «Στις Πράξεις των Αποστόλων βρίσκουμε ότι όσοι βαπτίστηκαν με το βάπτισμα του Ιωάννη δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, ούτε καν άκουσαν γι' Αυτόν (Πράξεις 19)... Ήταν βάπτισμα μετάνοιας, σαν ο πρόδρομος (quasi candidatus) της άφεσης και του αγιασμού για το βάπτισμα στον Χριστό που επρόκειτο να ακολουθήσει η άφεση για τον Ιωάννη. των αμαρτιών, τότε αυτό σήμαινε μελλοντική άφεση, αφού προηγείται η μετάνοια, και θα ακολουθήσει άφεση, και αυτό σήμαινε προετοιμασία του δρόμου... Οι μαθητές του Ιησού βαφτίστηκαν ως λειτουργοί, όπως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, και με το ίδιο βάπτισμα του Ιωάννη, και όχι με άλλο, εκτός από αυτό που στη συνέχεια καθιερώθηκε από τον Χριστό, που δεν μπορούσε να εκπληρωθεί από τον Κύριο. της γραμματοσειράς (efficatia lavacri) δεν καθιερώθηκε μέσω του πόνου και της ανάστασης... Πριν από τα βάσανα και την ανάσταση του Κυρίου, υπήρχε μόνο (nuda) πίστη για τη σωτηρία. Και τώρα δίνεται ο νόμος του βαπτίσματος (βύθιση), προδιαγράφεται η μορφή: «Εμπρός», είπε ο Κύριος, «διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Ο ορισμός που έγινε σε αυτόν τον νόμο: αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού (Ιωάννης 3:5), υποχρεωμένη πίστη στην αναγκαιότητα του Βαπτίσματος. Από τότε όλοι οι πιστοί έχουν βαπτιστεί» 878. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Ο Ιωάννης κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας. και όλη η Ιουδαία βγήκε κοντά του. Ο Κύριος κηρύττει το βάπτισμα του υιού. και ποιος από αυτούς που έχουν εναποθέσει την εμπιστοσύνη τους σε Αυτόν δεν θα υπακούσει; Ότι το βάπτισμα είναι προκαταρκτικό, και αυτό είναι τέλειο. Αυτό είναι απομάκρυνση από την αμαρτία, και αυτό είναι οικειοποίηση στον Θεό» 879. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Ο Μωυσής βάπτισε, αλλά στο νερό, και πριν από αυτό στο σύννεφο και στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:1) και αυτό είχε εκπαιδευτικό νόημα, όπως καταλαβαίνει και ο Παύλος. (Ματθαίος 3:11) όμως, δεν είναι τελείως πνευματική, γιατί δεν προσθέτει: και ο Ιησούς βαφτίζει, αλλά με το Πνεύμα: σε αυτό είναι η τελειότητα» 880. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Γιατί, ρωτάς, ο Κύριος δεν βάφτισε τον εαυτό του; Και νωρίτερα ο Ιωάννης είπε: θα τον βαπτίσεις με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Αλλά δεν είχε δώσει ακόμη το Πνεύμα, και γι' αυτό δεν βάπτισε. Μόνο οι μαθητές βάφτισαν, θέλοντας να προσελκύσουν πολλούς στη σωτήρια διδασκαλία, τι ήταν μεγαλύτερο από τον Χριστό. Θα πούμε: τίποτα, γιατί και τα δύο βαπτίσματα ήταν εξίσου χωρίς τη χάρη του Πνεύματος, και τα δύο είχαν τον ίδιο λόγο για να βαφτίσουν τον Χριστό» 881. Το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης, όπως εκεί σε ένα δείπνο, έτσι και εδώ σε ένα ποτάμι - τράβηξε μια σκιά και παρουσίασε την αλήθεια. Επομένως, τίποτα τέτοιο δεν συνέβη κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος άλλων ανθρώπων. Αυτό συνέβη μόνο σε Εκείνον που έπρεπε να δώσει αυτό το δώρο, ώστε, εκτός από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, να ξέρετε επίσης ότι δεν ήταν η αγνότητα αυτού που βαφτίστηκε, αλλά η δύναμη αυτού που βαφτίστηκε. Τότε άνοιξαν οι ουρανοί και κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα» 882. Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας: «Όπως ο νόμος του Μωυσή χρησίμευσε ως μια ορισμένη προετοιμασία για μελλοντικές ευλογίες και πνευματική ευλάβεια προς τον Θεό, περιέχοντας μια κρυφή αλήθεια: έτσι και το βάπτισμα του Ιωάννη, σε σχέση με το βάπτισμα του Χριστού, περιέχει μια προπαρασκευαστική δύναμη» 883. Την ίδια διδασκαλία επεξηγούν: άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων 884, άγιος Αθανάσιος 885, μακαριστός. Αυγουστίνος 886, μακάριος. Ιερώνυμος 887, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός και άλλοι 888. § 203. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου του Βαπτίσματος β) Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «αφού ο άνθρωπος αποτελείται από δύο μέρη, ψυχή και σώμα· τότε ο καθαρισμός είναι διπλός, ασώματος για το σώμα και σωματικός για το σώμα: νερό, δηλαδή καθαρίζει το σώμα, και το Πνεύμα σφραγίζει την ψυχή, για να πλησιάσουμε τον Θεό με καρδιά ραντισμένη και σώμα πλυμένο με νερό»890. γ) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «εφόσον αποτελούμαστε από δύο φύσεις, δηλαδή από ψυχή και σώμα, από ορατή και αόρατη φύση· τότε η κάθαρση είναι διπλή, δηλαδή: από νερό και από το Πνεύμα· και ο ένας γίνεται δεκτός ορατά και σωματικά, και ο άλλος, ταυτόχρονα, τελείται, ο άλλος είναι ασώματος και αόρατος, ο άλλος είναι αληθινός και αόρατος. βάθη» 891; δ) Βασίλειος ο Μέγας: «Αφού προτείνονται δύο στόχοι στο βάπτισμα, να καταστραφεί το αμαρτωλό σώμα, ώστε να μην φέρει πια καρπούς θανάτου, να ζωντανέψει με το Πνεύμα και να έχει καρπούς με αγιότητα· τότε το νερό αντιπροσωπεύει τον θάνατο, μεταφέροντας το σώμα σαν σε τάφο, και το Πνεύμα δίνει ζωογόνο δύναμη, ανανεώνοντας τις ψυχές μας από την αμαρτωλή νεκρότητα»892. δ) μακαριστός Αυγουστίνος: «Τι είναι το βάπτισμα του Χριστού; Τέλος - δ) μέσω της κατάδυσης, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​ακόμη και όσων σκέπτονται διαφορετικά 901, το μυστήριο αυτό τελέστηκε στην αρχαία Εκκλησία, όπως ο άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης 902, ο Τερτυλλιανός 903, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας 904, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης και άλλοι 905. Όσο για το ράντισμα και το λούσιμο, πώς τελείται συνήθως το βάπτισμα σήμερα στη Δυτική Εκκλησία: στην αρχαιότητα αυτός ο τρόπος μυστηρίου επιτρεπόταν μόνο ως εξαίρεση στον κανόνα, σε ακραίες περιπτώσεις, κυρίως για βαριά άρρωστους ασθενείς που κείτονταν πίσω από ένα κρεβάτι (για τις λεγόμενες κλινικές από την κλίνη - κρεβάτι), που δεν μπορούσαν να βαφτιστούν με βύθιση - 906 ακόμη. υπόκειται σε διαμάχη από ορισμένους, έτσι ώστε ο Άγιος Κυπριανός, για να εξαλείψει τη σύγχυση, έγραφε σκόπιμα ότι το μυστήριο του Βαπτίσματος δεν χάνει τη δύναμή του ακόμη και με αυτή τη μέθοδο εορτασμού 907. Και ως εκ τούτου, η Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι σήμερα, αν και επιτρέπει επίσης την έκχυση ή το ράντισμα κατά τη διάρκεια της βάπτισης, ως μη καταστροφικό κανόνα σε γενικές περιπτώσεις, αλλά μόνο ως εξαίρεση. 3) Το βάπτισμα πρέπει να γίνει στο όνομα των Αγίων. Τριάδας, με τις λέξεις που προφέρονται: «ο δούλος του Θεού βαπτίζεται... στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Διότι στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας διέταξε να βαπτιστούν όλες οι γλώσσες (Ματθαίος 28:19). Και ως αποτέλεσμα μιας τόσο ξεκάθαρης και οριστικής εντολής, ο άγιος έκανε πάντα το βάπτισμα έτσι και όχι αλλιώς. Η Εκκλησία από την αρχή της. Αυτό αποδεικνύεται από: α) τους αποστολικούς κανόνες: «Όποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν βαπτίζει σύμφωνα με τον θεσμό του Κυρίου, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ας εκδιωχθεί» (δεξιά 49). β) Άγιος Ιουστίνος Μάρτυς και Τερτυλλιανός, των οποίων τα λόγια έχουμε ήδη παραθέσει παραπάνω 909· γ) Ωριγένης: «το σωτήριο βάπτισμα δεν πρέπει να τελείται με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο στο όνομα (auctoritate) ολόκληρης της ύψιστης Τριάδας, δηλαδή μέσω της επίκλησης (cognominatione) του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» 910. δ) Άγιος Κυπριανός: «Ο ίδιος ο Χριστός πρόσταξε να βαπτίσουμε στο όνομα ολόκληρης της Τριάδας μαζί» 911· δ) Άγιος Αθανάσιος: «Όποιος χωρίζει οτιδήποτε από την Τριάδα και βαπτίζεται στο ένα όνομα του Πατρός ή στο ένα όνομα του Υιού ή στον Πατέρα και στον Υιό χωρίς Πνεύμα, δεν λαμβάνει τίποτα..., για επίτευγμα (τελείωσις) στην Τριάδα» 912. στ) Αγ. α) Η έκφραση: να βαπτιστείς στον Χριστό σημαίνει μόνο να βαπτιστείς με το βάπτισμα που καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός, όχι με βάπτισμα του Ιωάννη ή οποιοδήποτε άλλο, αλλά με χριστιανικό βάπτισμα, στο όνομα της Αγίας Τριάδας. «Βαπτισθείς εις Ιησούν Χριστόν», λέει ο άγιος Ευλόγιος Αλεξανδρείας σημαίνει βαπτίζεσαι κατά την εντολή και την παράδοση του Χριστού Ιησού, δηλαδή στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» 917. Και πράγματι, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων σημειώνεται ότι κάποιοι που προηγουμένως βαπτίστηκαν στο βάπτισμα και δεν δέχτηκαν το βάπτισμα του Αγίου Ιωάννη. προκειμένου να δοθούν αυτά τα χαρίσματα, στο όνομα του Κυρίου Ιησού (19, 4.5) - που, προφανώς, μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: βαπτίστηκαν με χριστιανικό βάπτισμα. β) Η έκφραση: το να βαπτιστείς στο όνομα του Ιησού Χριστού όχι μόνο δεν αρνείται, αντιθέτως, υποτίθεται το όνομα και του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος, που μεταξύ όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, σε σχέση με την ουσία και τη Θεότητά Τους, είναι ένα και αχώριστο. «Κανένας», γράφει ο Μέγας Βασίλειος, ας μην παραπλανηθεί ο Απόστολος που όταν αναφέρει το Βάπτισμα, συχνά σιωπά για το όνομα του Πατρός και του Αγίου Πνεύματος και κανείς δεν πρέπει να συμπεράνει από αυτό ότι δεν είναι απαραίτητο να τηρείται η επίκληση των ονομάτων. Λέγεται: όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό, ενδυθείτε τον Χριστό (Γαλ. 3:27). και πάλι: αν βαπτιστήκατε στον Χριστό, βαφτιστήκατε στο θάνατό του (Ρωμ. 6:3). Αυτό συμβαίνει γιατί το όνομα του Χριστού είναι η ομολογία των πάντων. δείχνει τον χρισμένο Θεό, και τον χρισμένο Υιό, και το χρίσμα - το Πνεύμα, όπως μας διδάσκει ο Πέτρος. στις Πράξεις: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός έχρισε με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 10:38)» 918. Ή, όπως καταλαβαίνει ένας άλλος αρχαίος δάσκαλος της Εκκλησίας: «κρατώντας την αλήθεια της πίστης του Χριστού και γνωρίζοντας ότι ένα είναι το όνομα της Τριάδας, (Αγ. Ο Απόστολος Πέτρος) ενήργησε δίκαια τόσο όταν είπε ότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, που δόθηκε μεταξύ των ανθρώπων, με το οποίο μας ταιριάζει να σωθούμε, εκτός από το όνομα του Χριστού (Πράξεις 4:12), όσο και όταν, διδάσκοντας να βαπτίζεται στο όνομα του Ιησού Χριστού, βάφτισε στο ένα όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι στην Τριάδα, όπου υπάρχει πλήρης ενότητα εκ φύσεως, δεν υπάρχει φυσική διαφορά στο όνομα» 919. Αξιοσημείωτα είναι και τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: «αν και ο Θείος Απόστολος λέει ότι βαπτιζόμαστε στον Χριστό και στον θάνατό του (Ρωμ. 6:5). Ωστόσο, δεν καταλαβαίνει ότι αυτή πρέπει να είναι η κλήση στο Βάπτισμα. αλλά θέλει να δείξει ότι το Βάπτισμα είναι εικόνα του θανάτου του Χριστού. Διότι στο Βάπτισμα, η τριπλή κατάδυση σημαίνει την τριήμερη παραμονή του Κυρίου στον τάφο. Και το να βαπτιστείς στον Χριστό σημαίνει να βαπτιστείς πιστεύοντας σε Αυτόν. αλλά είναι αδύνατο να πιστέψεις στον Χριστό χωρίς να μάθεις να ομολογείς τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Χριστός είναι Υιός του ζώντος Θεού, χρισμένος από τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα... Τι πρέπει να είναι τα λόγια επίκλησης, δίδαξε ο ίδιος ο Κύριος στους μαθητές του, λέγοντας: βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου. Πνεύμα (Ματθαίος 28:19)» 920. Πραγματοποιώντας πάντα το Βάπτισμα, σύμφωνα με τη σαφή εντολή του Σωτήρος, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, η Εκκλησία καταδίκαζε πάντα όσους παρέκκλιναν από αυτή τη θεομαθημένη ιεροτελεστία, όπως: α) ανώνυμους αιρετικούς που βάπτισαν στο όνομα τριών Πατέρων, ή τριών Υιών, ή τριών Παρηγορητών921. β) πολλοί Γνωστικοί και Ευνομιανοί που βάπτισαν στο θάνατο του Χριστού 922. γ) οι Μαρκόσιοι, που βάπτισαν στο όνομα του άγνωστου Πατέρα των πάντων - αλήθειας, μητέρας όλων των υπαρχόντων - του Χριστού, που κατέβηκε στον Ιησού για να ενωθεί μαζί Του και να κάνει θαύματα και λύτρωση μαζί Του 923. δ) Ευνομιανοί, οι οποίοι βάπτισαν στο όνομα του Δημιουργού, ή στο όνομα του Θεού - του ακτίστου και Υιού του κτιστού, και του Πνεύματος - του αγιοποιητή, που δημιουργήθηκε μέσω του Υιού 924 κ.ο.κ. § 204. Οι αφανείς ενέργειες του μυστηρίου του Βαπτίσματος και η μοναδικότητά του Ι. Αλλά ταυτόχρονα με τον κατηχούμενο του Αγίου με πίστη βυθιζόμαστε ορατά στα νερά του Βαπτίσματος, με την εκφορά των λέξεων: «ο δούλος του Θεού βαπτίζεται... στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», - η χάρη του Θεού ενεργεί αόρατα σε ολόκληρη την ύπαρξη, και - του βαπτισμένου. με την εκφορά γνωστών λέξεων, είναι ακριβώς το μυστήριο του Βαπτίσματος 925 που ονομάζεται, - και από άλλη μαρτυρία: και από αυτούς (αμαρτωλούς) δεν πλύθηκαν, αλλά αγιάστηκαν, αλλά δικαιώθηκαν στο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας (Α' Κορ. 6:11). Έτσι, το Βάπτισμα καταστρέφει όλες τις αμαρτίες: στα βρέφη την αρχική, και στους ενήλικες τόσο την αρχική όσο και την εκούσια, και επιστρέφει σε ένα άτομο τη δικαιοσύνη που είχε σε κατάσταση αθωότητας και αναμαρτίας (Right. Confession, Part 1, answer, on Question 103; demolished. Post. Eastern Pat. on the Right. Fait.1). 3) Σε κάνει παιδί του Θεού και μέλος του σώματος του Χριστού - της Εκκλησίας. Όλοι σας, λέει ο Άγιος Απόστολος στους Χριστιανούς, γιους του Θεού με πίστη στον Χριστό Ιησού. Διότι όσοι βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθείτε τον Χριστό... γιατί όλοι είστε ένα εν Χριστώ Ιησού (Γαλ. 3:26.27.28). Και σε άλλο μέρος: γιατί από ένα Πνεύμα όλοι βαφτιστήκαμε σε ένα σώμα, είτε Ιουδαίοι, είτε Έλληνες, δούλοι είτε ελεύθεροι: και όλοι ήμασταν μεθυσμένοι από ένα Πνεύμα (Α' Κορ. 12:13· διηγείται Πράξεις 2:41· Ρωμ. 6:3-5). Άγιος Βαρνάβας: «Το βάπτισμα διδάσκεται για άφεση αμαρτιών, μπαίνουμε στο νερό φορτωμένοι με αμαρτίες και ακαθαρσίες, και βγαίνουμε από το νερό φέροντας φόβο και ελπίδα στις καρδιές μας» 926. Άγιος Ιουστίνος: «Πρέπει να αγωνιστούμε για να ξέρετε πώς μπορείτε να επιτύχετε άφεση αμαρτιών και να λάβετε την ελπίδα να κληρονομήσετε τις υποσχεμένες ευλογίες. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για αυτό εκτός από το ότι, αφού γνωρίσουν τον Χριστό και έχοντας πλυθεί με το βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών, αρχίζουν να ζουν αναμάρτητοι» 927. Κλήμης Αλεξανδρείας: «Βυθιζόμενοι (στο νερό) φωτιζόμαστε· φωτιζόμενοι υιοθετούμαστε ως γιοι του Θεού· Με την υιοθεσία γινόμαστε τέλειοι και μέσω αυτού του αθάνατου: «Εγώ είμαι ο Θεός», λέει, «είσαι ο Θεός από τη φύση σου και είσαι ο γιος του Υψίστου» (Ψαλμ. 81:6). πλένονται από τις αμαρτίες, που μας συγχωρεί τιμωρία για τις αμαρτίες, με την οποία κοιτάμε το άγιο και σωτήριο φως, δηλαδή συλλογιζόμαστε καθαρά το Θείο...» 928. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων: «Μεγάλο πράγμα είναι το Βάπτισμα. Είναι η λύτρωση των αιχμαλώτων, η άφεση των αμαρτιών, ο θάνατος της αμαρτίας, η αναγέννηση της ψυχής, ένα φωτεινό, άγιο ένδυμα, μια άφθαρτη σφραγίδα, ένα άρμα προς τον ουρανό, η παρηγοριά του ουρανού, η βασιλεία της υιοθεσίας»9, το δώρο. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Βάπτισμα είναι η λύτρωση των αιχμαλώτων, η άφεση των χρεών, ο θάνατος της αμαρτίας, η αποκατάσταση της ψυχής, η ελαφριά ενδυμασία, μια απαραβίαστη σφραγίδα, ένα άρμα στον ουρανό, η προετοιμασία της βασιλείας, η απονομή του υιού» 930. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Ομολογούμε ένα Βάπτισμα για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. Γιατί το Βάπτισμα σηματοδοτεί τον θάνατο του Κυρίου και μέσω του Βαπτίσματος θάβουμε με τον Κύριο, όπως λέει ο Θείος Απόστολος (Ρωμ. 6:4· Κολ. 2:12). Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 28:19), μαθαίνοντας να ομολογούν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, λοιπόν, όλοι όσοι βαφτίστηκαν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και διδάχτηκαν να ομολογούν μια φύση του Θεού σε τρία Πρόσωπα, βαφτίζονται ξανά σύμφωνα με τα λόγια του Χριστού. (Εβρ. 6:4-6)» 954 Επομένως, όλοι, ακόμη και οι βαπτισμένοι από αιρετικούς, αν βαπτίστηκαν σωστά στο όνομα του Αγίου. Η Τριάδα, σύμφωνα με τους αρχαίους εκκλησιαστικούς κανόνες 955, δεν ξαναβαφτίστηκε ξανά όταν ήρθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και δεν ξαναβαφτίστηκαν τώρα, αλλά ενώθηκαν και ενώνονται με αυτήν μέσω της τοποθέτησης των χεριών 956 ή μέσω του μυστηρίου της Επιβεβαίωσης 957. Το βάπτισμα διδάχτηκε ξανά και διδάσκεται μόνο σε όσους δεν βαφτίστηκαν στο παρελθόν. Τριάδος, αλλά κατά τον θεσμό του Κυρίου, και που ακολουθεί. δεν ήταν καθόλου άξιοι της χάρης αυτού του μυστηρίου 958. § 205. Η αναγκαιότητα του βαπτίσματος για όλους. νηπιοβαπτιση? βάπτισμα αίματος Ι. Κρίνοντας από τις γεμάτες χάρη αποτελέσματα του μυστηρίου του Βαπτίσματος, είναι φυσικό να συμπεράνουμε ότι είναι απαραίτητο για όποιον θέλει να καθαριστεί από τις αμαρτίες, να γίνει παιδί του Θεού και να επιτύχει την αιώνια σωτηρία. Και αυτή η ανάγκη: Ο Πέτρος ήρθε και το Πνεύμα ξεχύθηκε στους πιστούς και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες και να προφητεύουν. Ωστόσο, η Γραφή λέει ότι ακόμη και μετά από αυτή την πνευματική χάρη, ο Πέτρος διέταξε να βαπτιστούν στο όνομα του Ιησού Χριστού, έτσι ώστε, μετά την αναγέννηση της ψυχής με πίστη, η χάρη και το σώμα να λάβουν μέσω του νερού» 960. Μέγας Βασίλειος: «Γιατί είμαστε χριστιανοί; Όλοι θα πουν: με πίστη. Πώς σωζόμαστε; Τέτοιοι που αναγεννιόμαστε, ακριβώς, με τη χάρη που δίνεται στο Βάπτισμα. Γιατί πώς αλλιώς μπορούμε να σωθούμε» 961; Άγιος Αμβρόσιος: «ουδείς εισέρχεται εις την βασιλείαν των ουρανών παρά διά του μυστηρίου του Βαπτίσματος» 962. «Ο κατηχουμένος πιστεύει και στον σταυρό του Κυρίου Ιησού, με τον οποίο σημαδεύεται ο ίδιος. αλλά αν δεν βαπτιστεί στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τότε δεν μπορεί να λάβει άφεση αμαρτιών και να τιμηθεί με το χάρισμα της πνευματικής χάριτος» 963. Γεννάδιος Μασσηλίας: «Πιστεύουμε ότι ο δρόμος της σωτηρίας είναι ανοιχτός μόνο στους βαπτισμένους» 964. II. Εάν, λοιπόν, το Βάπτισμα είναι απαραίτητο για όλους τους ανθρώπους, ως η μόνη πόρτα προς τη βασιλεία του Θεού, τότε αυτό το μυστήριο θα πρέπει να διδάσκεται όχι μόνο σε ενήλικες, αλλά και σε βρέφη, σε αντίθεση με τις ψευδείς διδασκαλίες ορισμένων σεχταριστών (Αναβαπτιστές και άλλοι). Επειδή - 1) Και τα νήπια είναι ικανά για τη βασιλεία του Θεού, για αγιασμό από το Άγιο Πνεύμα. Αφήστε τα παιδιά, είπε ο Σωτήρας στους μαθητές του, και μην τους απαγορεύσετε να έρθουν σε μένα: γιατί τέτοια είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθ. 19:14· 18:3· Μάρκος 10:15· Λουκάς 18:15). Υπήρχαν περιπτώσεις που ο Θεός αγίαζε και γέμιζε τα νήπια με Άγιο Πνεύμα ακόμη και από τη μήτρα, για παράδειγμα Ιερεμία (Ιερεμίας 1:5), Ιωάννης ο Βαπτιστής (Λουκάς 1:15.41). 2) Και τα νήπια δεν είναι ξένα στο προπατορικό αμάρτημα, και μπορούν μόνο να καθαριστούν από αυτό και να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού μόνο μέσω του Βαπτίσματος. Το ρητό του Σωτήρα είναι γνωστό: εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα (Ιωάννης 3:5· κατεδαφίστηκε Ρωμ. 5:12.18) 965. 3) Στην Παλαιά Διαθήκη, η περιτομή, μέσω της οποίας οι Ισραηλίτες συνήψαν διαθήκη με τον Θεό, γινόταν, κατόπιν εντολής Του, στα νήπια (Γέν. 17:12). Όμως η περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ένα πρωτότυπο του μυστηρίου του Βαπτίσματος, μέσω του οποίου συνάπτουμε διαθήκη με τον Θεό στην Καινή Διαθήκη (Κολ. 2:11.12, Γαλ. 3:26-29). Στη συνέχεια, εάν στην Παλαιά Διαθήκη ο ίδιος ο Θεός αναγνώριζε τα νήπια ως ικανά να συνάψουν διαθήκη μαζί Του: τότε γιατί να τους στερήσει αυτό το όφελος στην Καινή Διαθήκη; 4) Οι Άγιοι Απόστολοι μερικές φορές βάφτιζαν ολόκληρες οικογένειες, για παράδειγμα, το σπίτι της Λυδίας (Πράξεις 16, 14. 15), το σπίτι των Στεφάνων (Α' Κορ. 1, 16) και ολόκληρο το σπίτι ενός συγκεκριμένου φρουρού (Πράξεις 16, 30-39). Κανείς όμως δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι σε αυτές τις οικογένειες υπήρχαν μόνο ενήλικες, και δεν υπήρχαν καθόλου παιδιά ή βρέφη, ούτε ότι παιδιά, αν υπήρχαν, έμειναν χωρίς βάπτιση. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας άφησαν αδιαμφισβήτητα στοιχεία ότι το Βάπτισμα πάντα γινόταν και έπρεπε να τελείται στα νήπια, και κάποιοι μάλιστα το ονόμασαν ευθέως αποστολική παράδοση. Για παράδειγμα, αυτό είναι αυτό που λένε: Πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας (το 418): «Όποιος απορρίπτει την ανάγκη για Βάπτισμα μικρών, νεογέννητων παιδιών από τη μήτρα της μητέρας ή λέει ότι αν και βαφτίζονται για άφεση αμαρτιών, δεν δανείζονται τίποτα από την αμαρτία του προγονικού Αδάμ που θα έπρεπε να πλυθεί με το λουτρό της αμαρτίας που θα ακολουθούσε η εικόνα της αναγέννησης. Χρησιμοποιείται πάνω τους όχι με την αληθινή, αλλά με ψεύτικη έννοια), γιατί αυτό που ειπώθηκε από τον Απόστολο: από έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο και με την αμαρτία ο θάνατος: και έτσι ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, στον οποίο όλοι αμάρτησαν (Ρωμ. 5:12), εκτός από τον τρόπο που η Καθολική Εκκλησία έχει διασκορπιστεί και είναι διαδεδομένη σε όλους που δεν είναι ακόμη ικανοί να διαπράξουν αμαρτίες μόνοι τους, βαφτίζονται αληθινά για την άφεση των αμαρτιών, ώστε μέσω της αναγέννησης να καθαριστεί μέσα τους αυτό που πήραν από την παλιά γέννηση» (κανών 124). Blazh. Αυγουστίνος: «Αυτό το (νηπιοβάπτισμα) το είχε, πάντα το διατήρησε η Εκκλησία· το έλαβε από την πίστη των προγόνων της· αυτό το παρατηρεί συνεχώς, ακόμη και μέχρι τέλους» 971. 1) Για να κατανοήσουμε τη δύναμη και την αποτελεσματικότητα αυτής της εξαιρετικής μεθόδου Βαπτίσματος, ας θυμηθούμε: α) τα λόγια του Σωτήρα: καθένας που με εξομολογήθηκε ενώπιον των ανθρώπων, ας τον ομολογήσουμε επίσης ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 10:32). β) άλλα λόγια: όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την καταστρέψει· και όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου και του ευαγγελίου, θα τη σώσει (Μάρκος 8:35, κατεβασμένος. Ματθ. 10:30, 16:25). Η ευδαιμονία διώχνει τη δικαιοσύνη για χάρη τους· διότι η βασιλεία των ουρανών είναι δική τους (Ματθαίος 5:10). γ) Τέλος, η τρίτη λέξη: οι πολλές αμαρτίες της (της γυναίκας του αμαρτωλού) συγχωρούνται, γιατί αγάπησε πολύ (Λουκάς 7:47). Αυτός που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου (Ιωάννης 14:21). Κανείς δεν έχει περισσότερη αγάπη σποράς, αλλά όποιος δίνει τη ζωή του για τους φίλους του. Είστε φίλοι μου, και ό,τι κάνετε, σας προστάζω (15, 13. 14). Και κατά τη διάρκεια της Βάπτισης του Αίματος, οι μάρτυρες ομολογούν τον Χριστό ενώπιον των ανθρώπων, καταστρέφουν την ψυχή ή τη ζωή τους για χάρη Του και του Ευαγγελίου, υπομένουν διωγμό για χάρη της δικαιοσύνης και μαρτυρούν την πλήρη και μεγαλύτερη αγάπη γι' Αυτόν - αγάπη μέχρι θανάτου. 2) Τέτοια δύναμη και σημασία απέδωσαν ομόφωνα οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας στο Βάπτισμα του Αίματος. Για παράδειγμα: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Άλλοι, με πράξεις ευσέβειας, ουσιαστικά και όχι μιμητικά, έχοντας αποδεχτεί τον θάνατο για τον Χριστό, δεν είχαν πλέον την ανάγκη της σωτηρίας τους στο σύμβολο του νερού, αφού βαπτίστηκαν με το αίμα τους» 976. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Γνωρίζω και το τέταρτο βάπτισμα - το βάπτισμα του μαρτυρίου και του αίματος, με το οποίο βαπτίστηκε ο ίδιος ο Χριστός, που είναι πολύ πιο τιμητικό από άλλους, αφού δεν μολύνεται από νέες ακαθαρσίες» 977. Δεν παραθέτουμε τις μαρτυρίες του Ωριγένη 978, του Τερτυλλιανού 979, του Ευσεβίου Καισαρείας 980, του Αμβροσίου 981, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Διδύμου Αλεξανδρείας, του Αυγουστίνου 982, του Ιωάννη του Δαμασκηνού 983 και άλλων 984. § 206. Ποιος μπορεί να κάνει το Βάπτισμα και τι απαιτείται από αυτούς που βαπτίζονται; Ι. Η δύναμη να τελέσει το μυστήριο του Βαπτίσματος, που δόθηκε στην αρχή από τους Σωτήρα Αγίων Αποστόλων (Ματθαίος 28:19· Μάρκος 16:16). από αρχαιοτάτων χρόνων υιοθετήθηκε και υιοθετείται στην Εκκλησία μόνο από τους διαδόχους των Αποστόλων - τους επισκόπους, και μέσω αυτών από τους πρεσβύτερους. Αυτό είναι ξεκάθαρο: α) από τους αποστολικούς κανόνες, στους οποίους, όπου αναφέρονται οι τελεστές του μυστηρίου του Βαπτίσματος, ονομάζονται παντού μόνο ο επίσκοπος και ο πρεσβύτερος, για παράδειγμα: «επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αν στ’ αλήθεια βαφτιστεί ξανά: ας εκδιωχθεί» (Κανόνας 47). ή: «αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, βαπτίζει όχι σύμφωνα με τον θεσμό του Κυρίου... ας καθαιρεθεί» (δεξιά 49), και πάλι: «αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, κάνει περισσότερες από τρεις καταδύσεις... ας καθαιρεθεί» (δεξιά 50) 985; β) από τα αποστολικά διατάγματα: «δεν παραχωρούμε την εξουσία να βαπτίζουν άλλους κληρικούς, όπως αναγνώστες, ψάλτες, θυρωρούς ή λειτουργούς, αλλά μόνο σε επισκόπους και πρεσβύτερους όταν υπηρετούν ως διάκονοι» 986. γ) τέλος, από τη μαρτυρία των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, για παράδειγμα: του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου: «χωρίς επίσκοπο (δηλ. 1) Πίστη. Αυτό φαίνεται από την ίδια την εντολή του Σωτήρα προς τους Αποστόλους: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις... (Ματθαίος 28:19). Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα. Όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί (Μάρκος 16:16). Επομένως, οι Απόστολοι προσπάθησαν πρώτα απ' όλα να διδάξουν στους ανθρώπους παντού την πίστη και μετά δίδαξαν το Βάπτισμα μόνο σε όσους πίστευαν. Έτσι, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, ο Άγιος Πέτρος έδωσε πρώτα ένα μάθημα στους συγκεντρωμένους και όσοι δέχτηκαν ευγενικά τον λόγο του βαφτίστηκαν (Πράξεις 2:11). Έτσι στη Σαμάρεια, όταν ο Φίλιππος πίστεψε στα καλά νέα της βασιλείας του Θεού και στο όνομα του Ιησού Χριστού, άνδρες και γυναίκες βαφτίστηκαν (8:12). Όταν λοιπόν ο καζενίκος προσηλυτίστηκε στον άγιο Φίλιππο πρώτα άνοιξε το στόμα του και του κήρυξε τον Ιησού και μετά είπε: Αν πιστεύεις με όλη σου την καρδιά, μπορεί να βαφτιστείς με δύναμη και, με την ομολογία της πίστης από τον ιερέα, τον βάφτισε πραγματικά (8:35-38). Το ίδιο συνέβη κατά τη μεταστροφή του Κορνήλιου του εκατόνταρχου (10, 34–48), κατά τη μεταστροφή της Λυδίας με ολόκληρο τον οίκο (30–34), του Κρίσπου (18, 8) κ.α. «Κατά τη βάπτιση (του Κυρίου Ιησού), ένα περιστέρι εμφανίστηκε για να δείξει στους παρευρισκόμενους και στον Ιωάννη, σαν με το δάχτυλο, τον Υιό του Θεού, και ταυτόχρονα για να ξέρετε κι εσείς ότι όταν βαπτιστείτε κατέρχεται το Άγιο Πνεύμα» (Χρυσόστομος για Ματθ. Discourses. XII, paragraph 2, p.2, vol.2). «Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Κύριο με σωματική μορφή με μορφή περιστεριού για να δείξει τους πρώτους καρπούς του βαπτίσματος μας» (Δαμασκός. Ακριβής έκθεση της ορθής πίστης, βιβλίο IV, κεφάλαιο 9, σελ. 239). Δείτε περαιτέρω σημείωση. 881 και το ίδιο το κείμενο στο οποίο αναφέρεται. De baptismo γ. X.XI. XIII, σε Patrolog. κατάρες. συμ. T. I, p. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendi imposita est et forma preescripta. Συζήτηση, καθημερινή στη βάπτιση, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ VIII, σ. 225–226. Λόγια 39 περί Αγίων φώτων του φαινομένου Κύριος, ό.π. – III, 267. Ἐροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος άμοιρα ήν ... In Joann. homil. XXIX, αρ. 1, στο Opp. T. VIII, p. 164. 165, επιμ. Venet. Επί Ματ. συνομιλίες XII, αρ. 3, τόμ. 1, σελ. 225. Στην Ιωάννα. lib. II, σελ. 57. «Αυτός (ο Ιωάννης) βάφτισε στον Ιορδάνη· όλη η Ιερουσαλήμ βγήκε προς αυτόν, λαμβάνοντας τους πρώτους καρπούς του βαπτίσματος» (Αγγλική διάλεξη III, παράγραφος 4, σ. 48· κατεδαφίστηκε XVII, παράγραφος 8, σ. 378). Στα Μαθηματικά. III, II (fragm. in Galland. V, 176). Contr. Donat. V, 10, n. 12; Επιστ. LXIV ad Eleusium n. 10. Διάλογος. συν. Εωσφόρος, γ. 3. «Το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν προπαρασκευαστικό, το οποίο οδήγησε τους βαφτισμένους σε μετάνοια για να πιστέψουν στον Χριστό. Γιατί ο Ιωάννης είπε: Εγώ σας βαφτίζω με νερό, αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Γι' αυτό ο Ιωάννης προκαθαρίστηκε με νερό για τη λήψη του Πνεύματος» (Ακριβής πίστη 39, κεφάλαιο 2, κεφάλαιο 3, 8, κεφάλαιο 2, κεφάλαιο 3, ακριβής πίστη, σελίδα 3, όποιος έρχεται μετά από εμένα). Πρβλ. Greg. Μ. σε Ευαγγ. lib. 1, homil. XX, n. 2; Θεοφιλάκτου. στα Μαθηματικά. III; στο Marc. ΕΓΩ; σε Luc, III. Συγγνώμη. 1, n. 79, στο Χρ. Πέμ. 1825, XVII, 91–92. Ogl. διδακτική III, παράγραφος 2, αρ. 44–45. Λόγια για την Αγία Βάπτιση, στην τηλεόραση. Άγιος Πατέρας Γ', 277. Περί του Αγίου Πνεύματος Κεφ. 15; ό.π. VII, 283–284. Στην Ιωάννα. Εκταση. XV, n. 4. ακριβής izl. ορθή πίστη βιβλίο IV, κεφ. 9, σελ. 236. Πώς ήταν για παράδειγμα οι Peacockians; Φώτιος, advera. Manich. 1, 9. Vid. apud Bellarmin. de baptismo ο. 2. «Αν κάποιος δεν κάνει τρεις καταδύσεις ενός μόνο μυστηρίου, αλλά μία κατάδυση στο θάνατο του Κυρίου, ας αποβληθεί· γιατί ο Κύριος δεν είπε: βαφτίστε στον θάνατό μου· αλλά, καθώς πηγαίνετε, διδάξτε όλες τις γλώσσες σας, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Σωστά 50. Tertull. adv. Prax. XXVI; Χριστόστ. στην Ιωάννα. homil. XXV, n. 2; Άμπρος. de Sacr. II, 7; Ιερόν. adv. Lucif, γ. 4. «Το μεγάλο μυστήριο του βαπτίσματος τελείται με τρεις καταδύσεις, και τις ισοδύναμες επικλήσεις τους, ώστε η εικόνα του θανάτου να αποτυπωθεί σε εμάς, και οι ψυχές των βαπτισμένων να φωτιστούν μέσω της παράδοσης της γνώσης του Θεού (Βασίλ. Βελ. περί του Αγίου Πνεύματος, κεφ. 15, στα Έργα του Ολύμπου 284· ΙΙΙ. 333). Κύριλλος. ιέρους. διδακτικό απόρρητο II, παράγραφος 4, σελ. 446; Greg. Nyss. από τη βάπτιση. Christ., in T. III, p. 327 (επιμ. Morel.)·, Catech. ντο. XXXV; Λέων, Επιστ. ad episc. Ούτω. ντο. 3. «Ο Ευνομιανός, με μια φορά βύθιση των βαπτισθέντων, στους Μοντανιστές..., ποιοι από αυτούς επιθυμούν να ενωθούν με την Ορθοδοξία, τους αποδέχεται ως ειδωλολάτρες. Cabassut. Συνοπτικά. Consil. III, σελ. 331, Παρίσι. 1838; Klee, Καθολικός. Δογματισμός. III, 5, 128, Mainz 1845; Manuel de l'hist, des dogm. Chret. II, σελ. 209, Παρίσι 1848. De eccles. ιεράρχης. γ. II, αρ. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina in Personas singulas tingimur (Adv. Prax. c. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de corona milit. c. III). Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 878. Greg. Nyss. Orat. Catech. γ. XXXV. Tertull. de poenit. γ. VI; Euseb. Η. Ε. VI, 43; Augustin. στην Ιωάννα. Tract. LXXX. Nec quemquam movere debet, quod aspergi vel perfundi viidentur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, quando S. Scriptura per Ezechielem prophetam loquatur et dicat: et aspergam super vos aquam world et world ab omnibus immundiciis appar siper... salutaris lavacri obtinere... Επιστ. LXXVI. Δείτε το βιβλίο: «Αιτιολόγηση της ιστορίας». Κρίστιαν, χύστε. το βάπτισμα των βαπτιζομένων», έκδ. το 1701. Βλέπε σημείωση. 889.898.903. … βαφτιστήρι στο plena et adunata Trinitate. Επιστ. ad Jubaj. LXXIII. Επιστ. ad Serap. 1, n. 30. Περί του Αγίου Πνεύματος, κεφ. 19, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ζ', 273. Κατεδαφίστηκε. σημείωση 898. Greg. Nyss. Orat. II, σε Ευνομ. Τ. II, σελ. 430, εκδ. Morel; Άμπρος. στο Λουκ. VIII, αρ. 67; de myst. IV, αρ. 20; Κύριλλος. Alex, στο Jes. lib. II, Τ. IV, ρ-283, εκδ. Aub. Στο Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (στην Εφεσ. γ. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, σελ. 25). Apud. Φωτ. Biblioth. γάδος. CCLXX, σελ. 833. Περί του Αγίου Πνεύματος κεφ. 12, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ζ', 272. Fulgint. adv. Αναβλητικός. lib. Χ, θραύσμα. 37, στο Patrolog. κατάρες. συμ. T. LXV, col. 832. Accur. izl. ορθή πίστη, βιβλίο IV, κεφ. 9, σ. 334–236. Απόστολος. Κανόνες 50; Ωριγένης. σε Ρωμ. VI, 3; Σωκράτης Η. E. V, 24. Erirhap, haeres. XXXIV; Euseb. Η. Ε. IV, II; Θεοδ. Haeret. Fab. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Epist. n. XI. Διάλογος. cum Τρύφων, γ. 44. Θήκη. προσυμφωνημένη παράγραφος 16, σελίδα 13. Συζήτηση, καθημερινή για βάπτιση, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ VIII, 233. Λόγια για τη βάπτιση του Αγίου, ό.π. III, 277. Ibid σελ: 306. 299. 281. Δαμάσκο. Accur. izl. ορθή πίστη βιβλίο IV, κεφ. 9, σελ. 237. ο Διονύς. Άλεξ. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); Κύπριος. Επιστ. ad Jubaj, LXXIX; Optat. Σχίσμα. Donat. V, 3; Επιφάν. Έκθεση. μουρέλλο. καθολ. n. ХVIII; Nilus - lib. 1, επιστ. XXIV; Augustin. στο Ψ. XXXIX, Enarr. n. 1. Denuo ablui non licet. Pudic. 1. Στα Εβρ. homil. XI, όχι. 3. Accur. izl. δικαιώματα πίστης βιβλίο IV, κεφ. 9, σ. 233–234. Εγώ ο καθεδρικός ναός. δεξιά 8; II όλα. 7; VI όλα. 95; Βασιλ. οδήγησε 1. «Σύμφωνα με την αρχαία ιεροτελεστία, με την τοποθέτηση των χεριών, ας γίνουν δεκτοί οι βαπτισμένοι Δονατιστές στην Καθολική Εκκλησία του Θεού...» Συμβούλιο. carthage right 68.Cfr. ο Διονύς. Άλεξ. Επιστ. ad Steph. (απ. Euseb. Η. E. VII 3); Κύπριος. Επιστ. LXXIV. II όλα. δεξιά 7; Λαοδίκη. δεξιά 7. Καθεδρικός Ναός. Λαοδίκη. δεξιά 8; II Οικουμενικό δικαίωμα 7; IV όλα. δικαίωμα 95. «Όλοι όσοι δεν βαφτίζονται στην Αγία Τριάδα πρέπει να βαφτιστούν ξανά». Δαμάσκο. Accur. izl. ορθή πίστη βιβλίο IV, κεφ. 9, σελ. 234. Iren. adv. haer. V, 15, 3; Tertull. de Bapt. XI. XII. ΧΙ II. XVIII; Διδύμ. de Trinit. II, 12; Χρυσόστ. στον Φίλιππο. homil. III, αρ. 4. Διδακτική δημοσιότητας III, παράγραφος 2, σελ. 45. Περί του Αγίου Πνεύματος, κεφ. 10, στην τηλεόραση. Άγιος Πατήρ Ζ', 269. De dogmat. εκκλησιών. ντο. 74. Όσο για την τύχη των νηπίων που πεθαίνουν χωρίς βάπτισμα: δύο κύριες απόψεις των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας είναι γνωστές σχετικά. Μερικοί πίστευαν ότι τέτοια μωρά αντέχουν τα μαρτύρια (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8.27), αν και όσο το δυνατόν πιο ελαφριά (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). Άλλοι τους τοποθέτησαν σε κάποια μέση κατάσταση μεταξύ ευδαιμονίας και καταδίκης. Αυτή η τελευταία σκέψη εκφράζεται από: α) Άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «ο πρόωρος θάνατος των νηπίων δεν γεννά ακόμη την ιδέα ότι όποιος τελειώνει τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο θα ήταν μεταξύ των δυστυχισμένων· καθώς και να κληρονομήσει την ίδια μοίρα με εκείνους που σ' αυτή τη ζωή εξαγνίστηκαν με κάθε αρετή» (to Giarius about the baby, kidna. IV); β) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Οι τελευταίοι (όσοι δεν ήταν άξιοι βάπτισης λόγω βρεφικής ηλικίας) δεν θα δοξαστούν ούτε θα τιμωρηθούν από τον δίκαιο κριτή· γιατί, αν και δεν σφραγίστηκαν, δεν ήταν κακοί και οι ίδιοι έπαθαν περισσότερο από ό,τι έβλαψαν. Βάπτιση στον Άγιο Πατέρα Γ', 294). Πρβλ. Σεβεριανός. στην Ιωάννα. III (στην Κατένα). Adv. haeres. 11, 22, n. 4; βλ. V, 15, n. 3.