I. О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

§ 201. Die Stellung des Sakraments der Taufe unter anderen Sakramenten, der Begriff der Taufe und ihre verschiedenen Namen 1. Die Taufe nimmt den ersten Platz unter den sieben Sakramenten der orthodoxen Kirche ein: Denn sie dient den Menschen als Tür zur Kirche selbst, gemäß dem Wort des Erlösers: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes, d. Daher wurde dieses Sakrament immer den Menschen gelehrt und wird es immer noch vor anderen gelehrt, und wer der Taufe noch nicht würdig war, konnte und kann nie an einem anderen der kirchlichen Sakramente teilnehmen 853. 3. Dementsprechend wurde das Sakrament der Taufe seit der Antike mit verschiedenen Namen bezeichnet. Also - a) auf seiner Sichtseite hieß es: Badehaus oder Taufbecken 854, heilig. Quelle 855, manchmal einfach Wasser 856; b) durch unsichtbare Handlungen und Zeichen: – Erleuchtung 857, Gnadengabe 858, Wiedergeburt 859, Heiligung 860, Siegel in Christus 861, Siegel des Christentums 862, Siegel des Glaubens 863; c) beides zusammen: - das mystische Taufbecken 864, das Taufbecken der Erlösung 865, das Taufbecken der Reue und der Erkenntnis 866, das Taufbecken oder Bad der Erneuerung (Titus 3,5) und der Wiedergeburt 867, das Taufbecken des Lebens 868, das Wasser des ewigen Lebens 869, die göttliche Quelle 870, das Sakrament des Wassers 871, das Sakrament der Neugeburt 872 usw. § 202. Göttliche Einsetzung des Sakraments der Taufe Die göttliche Einrichtung des Sakraments der Taufe ist unbestreitbar. Um diese Wahrheit zu bestätigen, werden wir nicht auf die Taufe des Johannes verweisen, obwohl sie vom Himmel kam (Markus 11:30): Denn die Taufe des Johannes diente nur als Prototyp der Taufe Christi (Matthäus 3:11; Markus 1:8; Lukas 3:16) und bereitete nur die Juden auf die Annahme des Messias und seines Königreichs vor (Matthäus 3:1). 2; Lukas 1, 16; war nur eine Taufe der Buße (Markus 1, 4; Apostelgeschichte 19, 4) und wurde nicht durch die Gnade des Heiligen Geistes wiedergeboren, so dass diejenigen, die mit der Taufe des Johannes getauft wurden, anschließend mit der Taufe Christi getauft werden mussten (Apostelgeschichte 19, 2–6) 873. Wir werden nicht auf die Taufe Christi des Erlösers selbst durch Johannes hinweisen, obwohl der Herr hier ist, als der heilige Chrysostomus „nachdem er die Taufe der Juden erfüllt hatte, die Türen zur Taufe der neutestamentlichen Kirche öffnete“ 874, obwohl er durch seinen Abstieg in die Bäche des Jordan die Natur der Gewässer zur Heiligung der gesamten Menschheit mit ihnen heiligte 875, und obwohl wir hier bereits sehen, dass der Heilige Geist auf den getauften Jesus herabkam, so wie seine regenerierende Gnade auf jeden der Gläubigen im Christen herabkommt Sakrament 876. Schließlich werden wir nicht auf die Taufe hinweisen, die von den Jüngern des Herrn Jesus während der Tage seines irdischen Lebens durchgeführt wurde; denn auch sie unterschied sich laut Chrysostomus nicht von der Taufe des Johannes im Jahr 877, wurde gleichzeitig mit ihm durchgeführt und ersetzte sie nicht durch sich selbst (Johannes 4, 1, 2), sondern nur auf die Juden angewendet (3, 22, 23); und so bereitete er sie wie Johannes lediglich durch Reue darauf vor, den erschienenen Messias anzunehmen und in sein gnadenreiches Königreich einzutreten (Matthäus 10,7). All dies waren nur Vorboten des christlichen Sakraments der Taufe, seiner Prototypen und sozusagen der Erstlinge. Der Herr selbst errichtete das Sakrament der Taufe nach seiner Auferstehung, als er, nachdem er uns mit seinem unschätzbaren Blut erlöst und damit das Recht erworben hatte, die Gaben des Heiligen Geistes an die Gläubigen zu verteilen (Johannes 7,39; 2. Petrus 1,3; 1. Korinther 1,4), feierlich zu seinen Jüngern sagte: Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Geht nun hin und lehrt alle Zungen, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und haltet sie oft alle nach allen Geboten, die euch gegeben wurden. Und siehe, ich bin bei euch allezeit, bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:18-20); Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; und diejenigen, die keinen Glauben haben, werden verurteilt (Markus 16, 16; abgerissen durch den letzten östlichen Patr. über den rechten Glauben, Kapitel XV). Hier erscheint die Taufe als Sakrament für alle Menschen und nicht nur für Juden, als für immer bis zum Ende des Zeitalters und nicht für eine Weile etabliert und als notwendige Bedingung für die ewige Erlösung und nicht nur zur Vorbereitung auf das gesegnete Königreich des Messias. Von nun an begannen die Apostel, sobald sie selbst mit Macht von oben bekleidet waren (Lukas 24:49), ständig das Sakrament der Taufe zu vollziehen und die Gläubigen darin mit der Gnade des Heiligen Geistes zu reinigen und wiederzubeleben: Buße tun, sagte der heilige. Tertullian: „In der Apostelgeschichte finden wir, dass diejenigen, die mit der Taufe des Johannes getauft wurden, den Heiligen Geist nicht empfingen und nicht einmal von ihm hörten (Apostelgeschichte 19) ... Es war eine Taufe der Reue, als wäre sie der Vorläufer (quasi candidatus) der Vergebung und Heiligung in Christus, die folgen sollte. Denn wenn Johannes die Taufe der Reue für die Vergebung predigte Sünden, dann bedeutete dies zukünftige Vergebung, da die Reue vorausgeht und die Vergebung folgen wird, und dies bedeutete, den Weg vorzubereiten ... Die Jünger Jesu wurden als Diener getauft, wie Johannes der Täufer, und zwar mit derselben Taufe des Johannes, und nicht mit einer anderen. wurde nicht durch Leiden und Auferstehung gegründet... Vor dem Leiden und der Auferstehung des Herrn gab es nur (nuda) Glauben zur Erlösung. Aber als dieser Glaube durch den Glauben an seine Geburt, sein Leiden und seine Auferstehung vervielfacht wurde, wurde die Fülle des Sakraments, das Siegel der Taufe, gewährt, wie das Kleid des Glaubens, das zuvor nackt war und ohne sein Gesetz keine Kraft hatte. St. Gregor der Theologe: „Moses taufte; aber im Wasser; und davor in der Wolke und im Meer (1 Kor 10,1); und das hatte eine erzieherische Bedeutung, wie auch Paulus versteht. Wasser wurde durch das Meer, der Geist durch die Wolke, das Brot des Lebens durch Manna und das göttliche Getränk durch Getränk dargestellt. Auch Johannes taufte, nicht mehr auf jüdische Weise, denn nicht nur mit Wasser, sondern auch zur Buße (Matthäus 3,11); es ist jedoch nicht völlig geistlich, denn es fügt nicht hinzu: „Und der Geist tauft auch, sondern mit dem Geist: Darin liegt die Vollkommenheit“ 880. Hl. Johannes Chrysostomus: „Warum, fragen Sie, hat sich der Herr nicht selbst getauft? Schon früher sagte Johannes: Ihr werdet ihn mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen (Matthäus 3,11). Aber Er hatte den Geist noch nicht gegeben und deshalb taufte Er nicht. Sondern nur die Jünger tauften, um viele für die rettende Lehre zu gewinnen ... Wenn jemand fragt: Was war größer als die Taufe der Jünger Christi zuvor? Johannes? Wir werden sagen: Nichts. Denn beide Taufen waren gleichermaßen ohne die Gnade des Geistes, und beide hatten den gleichen Grund für die Taufe – um die Getauften zu Christus zu bringen.“ Wie dort in einem Abendmahl, so zeichnete er hier in einem Fluss einen Schatten und präsentierte die Wahrheit. Denn nur diese Taufe hatte die Gnade des Heiligen Geistes. Die sichtbare Seite des eigentlichen Sakraments der Taufe (das mit allen Umständen in der Reihenfolge dieses Sakraments a dargestellt wird) ist das dreifache Untertauchen des Getauften in Wasser mit dem Aussprechen der Worte: „Der Diener Gottes wird im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft“ (Ausführliche katholische Chronik zur Taufe). Dabei unterscheiden sie insbesondere: a) den Inhalt des Sakraments – Wasser, b) die Handlung während des Sakraments selbst – das dreimalige Untertauchen des Getauften in Wasser und c) die während dieser Handlung gesprochenen Worte. Justina: „Wer davon überzeugt ist und glaubt, dass unsere Lehren und Worte wahr sind, und dem versprochen wird, dass er auf diese Weise leben kann, dem wird beigebracht, Gott mit Gebet und Fasten um Vergebung vergangener Sünden zu bitten, und wir beten und fasten mit ihnen; dann werden sie von uns dorthin gebracht, wo es Wasser gibt, und werden dort auf die gleiche Weise wiedergeboren, wie wir selbst wiedergeboren wurden, das heißt, sie werden dann im Namen des Vaters aller und des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus mit Wasser gewaschen der Heilige Geist“ 889; b) Hl. Cyrill von Jerusalem: „Da der Mensch aus zwei Teilen besteht, der Seele und dem Körper, ist die Reinigung zweifach, unkörperlich für das Unkörperliche und körperlich für den Körper: Wasser, das heißt, es reinigt den Körper, und der Geist versiegelt die Seele, damit wir uns Gott mit einem besprenkelten Herzen und einem mit klarem Wasser gewaschenen Körper nähern können“ 890; c) Hl. Gregor der Theologe: „Da wir aus zwei Naturen bestehen, nämlich aus Seele und Körper, aus sichtbarer und unsichtbarer Natur, dann ist die Reinigung zweifach, nämlich durch Wasser und durch den Geist; und die eine wird sichtbar und körperlich angenommen, und die andere wird gleichzeitig unkörperlich und unsichtbar vollzogen; die eine ist bildlich, und die andere ist wahr und reinigt bis in die Tiefe“ 891; d) Basilius der Große: „Da in der Taufe zwei Ziele vorgeschlagen werden, nämlich den sündigen Körper zu zerstören, so dass er nicht mehr die Früchte des Todes trägt, durch den Geist zum Leben zu erwecken und Frucht in der Heiligkeit zu haben; dann stellt Wasser den Tod dar, indem er den Körper wie in ein Grab nimmt, und der Geist verleiht lebensspendende Kraft und erneuert unsere Seelen aus der sündigen Lebhaftigkeit in das ursprüngliche Leben“ 892; d) seliger Augustinus: „Was ist die Taufe Christi? Was das Besprengen und Übergießen betrifft, wie die Taufe heute in der westlichen Kirche üblicherweise durchgeführt wird: In der Antike war diese Art der Durchführung des Sakraments nur in Ausnahmefällen von der Regel in extremen Fällen erlaubt, hauptsächlich für schwerkranke Patienten, die hinter einem Bett lagen (für die sogenannten Kliniken von κλίνη – Bett), die nicht durch Untertauchen getauft werden konnten 906. Und – bemerkenswerterweise – schon im dritten Jahrhundert dieses Bild von Die Taufe war immer noch Gegenstand von Kontroversen, so dass der heilige Cyprian, um Verwirrung zu vermeiden, bewusst schrieb, dass das Sakrament der Taufe auch bei dieser Art der Feier 907 seine Kraft nicht verliert. Und deshalb erlaubt die orthodoxe Kirche bis heute zwar auch das Gießen oder Besprengen während der Taufe als zerstörungsfreies Sakrament, 908 aber nur in extremen Fällen – als Ausnahme von der allgemeinen Regel. Basilius der Große: „Glaube und Taufe sind zwei Methoden der Erlösung, die miteinander verbunden und untrennbar miteinander verbunden sind. Denn der Glaube wird durch die Taufe verwirklicht, und die Taufe gründet sich auf den Glauben, und beide werden unter denselben Namen verwirklicht. So wie wir an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist glauben, so werden wir auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft. Und so wie die Beichte vorangeht und uns zur Erlösung führt, so folgt die Taufe, die Versiegelung.“ unsere Zustimmung zur Beichte“ 913. Sie bezeugen auch – der heilige Gregor von Nyssa, der heilige Ambrosius, der heilige Cyrill von Alexandria 914, gesegnet. Hieronymus 915, gesegnet. Augustinus 916 und andere. In Bezug auf die Stellen, an denen die Taufe in Christus (1. Korinther 1,2.13) oder im Namen Jesu Christi (Apostelgeschichte 2,38; 8,16; 10,48; 19,5) erwähnt wird, ist zu beachten, dass diese Passagen nach der Interpretation der Kirchenlehrer keineswegs zeigen, dass die Taufe jemals im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit durchgeführt wurde oder nicht durchgeführt werden sollte. Weil - a) Der Ausdruck: „in Christus getauft werden“ bedeutet nur, mit der von Jesus Christus eingeführten Taufe getauft zu werden, nicht mit der Johannes- oder einer anderen Taufe, sondern mit der christlichen Taufe im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit. „In Jesus Christus getauft werden“, sagt der heilige Eulogius von Alexandria, bedeutet, nach dem Gebot und der Tradition von Christus Jesus getauft zu werden, d Namen des Herrn Jesus (19, 4.5) - was offensichtlich wie folgt verstanden werden kann: Sie wurden mit der christlichen Taufe getauft. Der Apostel Petrus handelte gerecht, als er sagte, dass es unter dem Himmel keinen anderen Namen gibt, der den Menschen gegeben wurde, durch den wir gerettet werden sollten, außer dem Namen Christi (Apostelgeschichte 4,12), und als er lehrte, im Namen Jesu Christi getauft zu werden, und auf den einen Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufte. Denn in der Dreifaltigkeit, wo von Natur aus völlige Einheit herrscht, gibt es keinen natürlichen Unterschied im Namen“ 919. Bemerkenswert sind auch die Worte des heiligen Johannes von Damaskus: „Obwohl der göttliche Apostel sagt, dass wir in Christus und in seinen Tod getauft sind (Röm 6,5); Er versteht jedoch nicht, dass dies die Berufung bei der Taufe sein sollte; sondern möchte zeigen, dass die Taufe ein Bild des Todes Christi ist. Denn in der Taufe bedeutet das dreifache Untertauchen den dreitägigen Aufenthalt des Herrn im Grab. Und in Christus getauft zu werden bedeutet, durch den Glauben an Ihn getauft zu werden; aber es ist unmöglich, an Christus zu glauben, ohne zu lernen, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist zu bekennen. Denn Christus ist der Sohn des lebendigen Gottes, gesalbt vom Vater mit dem Heiligen Geist... Welche Worte der Anrufung sein sollten, lehrte der Herr selbst seine Jünger, indem er sagte: Er taufe sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen. 1) Belebt ihn wieder oder erschafft ihn neu, wie Christus der Erlöser selbst in seinem Gespräch mit Nikodemus bezeugte. Jesus antwortete und sagte zu ihm: Amen, Amen, ich sage dir: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Nikodemus sagte zu ihm: Wie kann ein Mann alt geboren werden? Kann Nahrung ein zweites Mal in den Mutterleib getragen und dort geboren werden? Jesus antwortete: Amen, amen, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist (Johannes 3,4-6). Warum und der heilige Paulus nennt die Taufe die Waschung der Wiedergeburt – παλιγγενεσίας (Titus 3:5). Mit der Äußerung wohlbekannter Worte wird gerade das Sakrament der Taufe 925 aufgerufen, – und aus einem anderen Zeugnis: und durch diese (Sünder) wurden sie nicht, sondern gewaschen, sondern geheiligt, sondern gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1. Korinther 6,11). Somit zerstört die Taufe alle Sünden: bei Säuglingen die ursprüngliche und bei Erwachsenen sowohl die ursprüngliche als auch die freiwillige, und gibt einem Menschen die Gerechtigkeit zurück, die er in einem Zustand der Unschuld und Sündenlosigkeit hatte (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort, auf Frage 103; abgerissen. Post. Ostpat. auf der rechten Seite. Glaube, Teil. 16). 3) Macht Sie zu einem Kind Gottes und einem Mitglied des Leibes Christi – der Kirche. Ihr alle, sagt der heilige Apostel der Christen, seid Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Denn alle, die ihr in Christus getauft habt, haben Christus angezogen... denn ihr seid alle eins in Christus Jesus (Gal. 3,26.27.28). Und an anderer Stelle: Denn durch einen Geist wurden wir alle zu einem Leib getauft, ob Juden, Griechen, Sklaven oder Freie, und wir waren alle betrunken von einem Geist (1. Kor. 12,13; überlieferte Apostelgeschichte 2,41; Röm. 6,3-5). 4) Bewahrt Sie vor der ewigen Strafe für Sünden und macht Sie zu Erben des ewigen Lebens. Wer Glauben hat, sagte der Erlöser, und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber keinen Glauben hat, wird verurteilt (Markus 16,16). Und nicht aus den Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet durch das Bad der Wiedergeburt (d. h. die Taufe) und die Erneuerung des Heiligen Geistes, der von Jesus Christus, unserem Erlöser, reichlich über uns ausgegossen wurde, damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben gemäß der Hoffnung auf das ewige Leben seien (Titus 3,5-7; 1. Petrus 3). 21). Alle diese Gnadenhandlungen im Sakrament der Taufe sind untrennbar miteinander verbunden. Indem sie einen Menschen wiederbelebt, reinigt sie ihn von aller Sünde, rechtfertigt und heiligt ihn. Reinigung von Sünden und damit Rettung vor der ewigen Strafe für Sünden. Und indem er vor Gott rechtfertigt und heiligt, macht er einen zum Kind Gottes, zum Glied des Leibes Christi und zum Erben des ewigen Lebens. Ebenso lehrte St. einstimmig über die unsichtbaren Wirkungen des Sakraments der Taufe. Kirchenväter und Lehrer: Hl. Cyrill von Jerusalem: „Eine große Sache ist die Taufe. Sie ist die Erlösung der Gefangenen, die Vergebung der Sünden, der Tod der Sünde, die Wiedergeburt der Seele, ein leuchtendes, heiliges Gewand, ein unzerstörbares Siegel, ein Wagen zum Himmel, der Trost des Himmels, das Königreich der Fürbitte, das Geschenk der Adoption.“ 929. Heiliger Basilius der Große: „Die Taufe ist die Erlösung der Gefangenen, die Vergebung der Schulden, der Tod der Sünde, die Wiederherstellung der Seele, leichte Kleidung, ein unantastbares Siegel, ein Wagen zum Himmel, die Vorbereitung des Königreichs, die Gewährung der Sohnschaft“ 930. St. Gregor der Theologe: „Die Gnade und Kraft der Taufe ertränkt nicht die Welt wie in der Antike, sondern reinigt die Sünde in jedem Menschen und wäscht alle Unreinheit und Schmutz, die durch die erste Geburt entstanden sind, vollständig weg... Indem sie der ersten Geburt hilft (Taufe im Geist), macht sie uns neu aus dem Alten, aus dem Fleischlichen, wie wir jetzt sind, gottähnlich, kochend ohne Feuer und neu erschaffend ohne Zerstörung“ 931. „Das Taufbecken gibt Vergebung von Sünden, die begangen wurden, nicht die, die begangen wurden... Die Taufe tilgt zwar die Sünden, zerstört aber nicht die Verdienste... Lassen wir uns also taufen, um zu überwinden; Vernichte die Sünde vollständig“ 932. Dieses unauslöschliche Siegel, das jeder Mensch durch die Taufe erhält, wird zusammen mit den Apostolischen Dekreten 940 von den alten Lehrern der Kirche einstimmig besprochen: Hermas 941, Clemens von Alexandria 942, alle Anwesenden des ersten Karthagischen Konzils 943, der heilige Kyrill von Jerusalem 944, der heilige Johannes Chrysostomus 945, gesegnet. Hieronymus 946, gesegnet. Augustinus 947 und andere 948. Anschließend predigten die Lehrer der alten Kirche über die Einzigartigkeit der Taufe 949. Lassen Sie uns zum Beispiel die Worte hervorheben: a) Tertullian: „Sie sollten sich kein anderes Mal taufen lassen“ 950; b) Johannes Chrysostomus über: Wir wurden in ihm (Christus) durch die Taufe in den Tod begraben, - als nächstes. Wie unmöglich ist es für Christus, ein anderes Mal gekreuzigt zu werden; Es ist also unmöglich, sich ein anderes Mal taufen zu lassen…“ 951; c) Hl. Ephraim der Syrer: „Der Herr befahl seinen Jüngern, die Sünden der menschlichen Natur nur einmal mit Wasser zu reinigen“ 952; d) der selige Theodoret: „wie er einst litt; so können wir nur einmal im Leiden mit Ihm kommunizieren, und wir werden mit Ihm begraben und durch die Taufe mit Ihm vereint; Schiene. Wir sollten die Taufe kein zweites Mal empfangen“ 953; d) St. Johannes von Damaskus: „Wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben. Denn die Taufe markiert den Tod des Herrn, und durch die Taufe sind wir mit dem Herrn begraben, wie der göttliche Apostel sagt (Röm. 6:4; Kol. 2:12). Deshalb muss man sich taufen lassen, so wie der Herr einmal gestorben ist; um getauft zu werden, nach dem Wort des Herrn, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen.“ Alle, die auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft und gelehrt wurden, eine Natur Gottes in drei Personen zu bekennen, werden erneut getauft und kreuzigen Christus erneut, gemäß den Worten des göttlichen Apostels (Hebr. 6, 4-6). 2) Bezeugt durch die heiligen Apostel. Nachdem der heilige Petrus viele von denen, die seine erste Predigt gehört hatten, in ihren Herzen berührt hatten und ihn und die anderen Apostel fragten: „Was sollen wir tun, Männer und Brüder“, antwortete er: Bereut und lasst jeden von euch auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden getauft werden; und du wirst die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apostelgeschichte 2:37.38). Und – im Allgemeinen hielt er die Taufe für so notwendig für alle, dass er sie sogar denen lehrte, die vor der Taufe würdig waren, die Gaben des Heiligen Geistes zu empfangen (Apostelgeschichte 10, 45-48). Ebenso bringt der heilige Paulus, der über das große vom Herrn vollbrachte Heilswerk spricht, zum Ausdruck, dass Christus sich für die Kirche hingegeben hat, um sie zu heiligen, indem er sie durch die Waschung mit Wasser im Verb reinigte (Eph. 5,25.26), und dass er uns gerade durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes gerettet hat (Tit. 3,5), d. h. er erkennt das Sakrament der Taufe als eine wesentliche und notwendige Voraussetzung dafür an Erlösung aufnehmen. 3) Sie erkannten und bekannten einstimmig die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche. Von den zahlreichen Beweisen 959 weisen wir auf die Worte hin: Petrus kam und der Geist wurde auf die Gläubigen ausgegossen, und sie begannen in anderen Sprachen zu reden und zu prophezeien; Die Heilige Schrift sagt jedoch, dass Petrus ihnen auch nach dieser geistlichen Gnade befahl, sich im Namen Jesu Christi taufen zu lassen, damit nach der Erneuerung der Seele durch den Glauben Gnade und Körper durch Wasser empfangen würden“ 960. Heiliger Basilius der Große: „Warum sind wir Christen? Jeder wird sagen: durch Glauben. Wie werden wir gerettet? So dass wir gerade durch die in der Taufe geschenkte Gnade wiedergeboren werden. Denn wie sonst können wir gerettet werden“ 961? Hl. Ambrosius: „Niemand betritt das Himmelreich außer durch das Sakrament der Taufe“ 962. „Der Katechumene glaubt auch an das Kreuz des Herrn Jesus, durch das er selbst gekennzeichnet ist; aber wenn er nicht auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft ist, kann er keine Vergebung seiner Sünden empfangen und nicht mit der Gabe der geistlichen Gnade geehrt werden“ 963. Gennady von Massilia: „Wir glauben, dass der Weg der Erlösung nur den Getauften offen steht“ 964. St. Irenäus: „(Christus) kam, um alle durch sich selbst zu retten – alle, ich meine diejenigen, die durch ihn für Gott wiedergeboren werden: Säuglinge und Kinder und Jugendliche und junge Männer und Älteste“ 966. Origenes: „Die Kirche akzeptierte die Tradition der Apostel, die Taufe auch für Kleinkinder zu lehren“ 967, „Säuglinge werden zur Vergebung der Sünden getauft... Da durch das Sakrament der Taufe die Verunreinigungen der Geburt gereinigt werden, werden auch Kleinkinder getauft“ 968. St. Cyprian: „Wenn auch großen Sündern, die zuvor große Sünden gegen Gott begangen haben, wenn sie glauben, Vergebung der Sünden gewährt wird und Taufe und Gnade niemandem verboten sind, dann sollte dies auch einem Säugling nicht verboten werden, der, kaum geboren, in nichts gesündigt hat, außer dass er, da er aus dem Fleisch Adams stammte, durch die Geburt selbst die Ansteckung des alten Todes empfing (contraxit), und der die Absolution umso bequemer annimmt, weil er es ist.“ Er hat nicht seine eigenen, sondern die Sünden anderer vergeben. Und deshalb, geliebter Bruder, wurde bei unserem Konzil folgender Beschluss gefasst: Von der Taufe und der Gnade Gottes, der barmherzig, gütig und herablassend zu allen ist, sollten wir niemanden ausschließen – was sowohl in Bezug auf alle als auch, wie wir glauben, insbesondere in Bezug auf Neugeborene, die unsere vorrangige Beteiligung und die Barmherzigkeit Gottes verdienen, eingehalten und beachtet werden muss“ 969. Hl. Gregor der Theologe: „Haben Sie ein Baby? – Lassen Sie nicht zu, dass sich der Schaden verschlimmert; lasst es im Säuglingsalter geheiligt und von Jugend auf dem Geist geweiht werden. Haben Sie wegen der Schwäche Ihrer Natur Angst vor dem Siegel, wie eine feige und untreue Mutter? Aber Anna versprach Samuel schon vor der Geburt Gott, und nach der Geburt weihte sie ihn bald und erzog ihn zum heiligen Gewand, ohne menschliche Schwächen zu fürchten, sondern an Gott zu glauben.“ 970. St. Cyprian: „Es sei bekannt, dass den Katechumenen (die dem Märtyrertum unterworfen sind) das Sakrament der Taufe nicht vorenthalten wird: Denn sie werden mit der herrlichsten und größten Bluttaufe getauft, von der der Herr sagte, dass er mit einer anderen Taufe getauft werden musste (Matthäus 20,22). Und dass diejenigen, die mit ihrem eigenen Blut getauft und durch Leiden geheiligt werden, Erfolg haben Vollkommenheit erlangen und die Gnade der göttlichen Verheißung empfangen, bezeugt derselbe Herr im Evangelium: 974. St. Cyrill von Jerusalem: „Wer die Taufe nicht annimmt, hat keine Erlösung, außer den Märtyrern, die das Himmelreich auch ohne Wasser empfangen.“ Denn der Erlöser, der die Welt mit dem Kreuz erlöst hatte und in die Seite gestochen wurde, brachte Blut und Wasser daraus hervor, sodass einige in Zeiten des Friedens mit Wasser getauft wurden, andere in der Zeit der Verfolgung mit ihrem eigenen Blut. Ja, und der Erretter nannte die Märtyrertaufe und sagte: „Kannst du den Kelch trinken, mit dem ich trinke, und dich mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft werde (Markus 10:38)“ 975? I. Die Vollmacht, das Sakrament der Taufe zu vollziehen, wurde zu Beginn vom Erlöser, den heiligen Aposteln, verliehen (Matthäus 28:19; Markus 16:16). Seit der Antike wurde und wird in der Kirche nur von den Nachfolgern der Apostel – den Bischöfen – und durch sie von den Priestern übernommen. Das geht klar aus: a) aus den apostolischen Kanons, in denen überall dort, wo von den Vollstreckern des Sakramentes der Taufe die Rede ist, überall nur der Bischof und der Presbyter genannt werden, zum Beispiel: „Ein Bischof oder Presbyter, wenn in Wahrheit der Wiedergetaufte tauft, soll er ausgestoßen werden“ (Regel 47); oder: „Wenn irgendjemand, ein Bischof oder ein Presbyter, nicht gemäß der Anordnung des Herrn tauft ... soll er abgesetzt werden“ (rechts 49), und noch einmal: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter, mehr als drei Untertaufungen vornimmt ... soll er abgesetzt werden“ (rechts 50) 985; b) aus den apostolischen Dekreten: „Wir verleihen nicht die Vollmacht, andere Geistliche wie Vorleser, Sänger, Türhüter oder Pfarrer zu taufen, sondern nur Bischöfen und Presbytern, wenn sie als Diakone dienen“ 986; c) schließlich aus dem Zeugnis von St. Vätern und Lehrern der Kirche, zum Beispiel: St. Ignatius der Gottesträger: „ohne Bischof (d. h. unabhängig vom Bischof, ohne das Recht von ihm erhalten zu haben) ist es nicht zulässig, zu taufen oder das Abendmahl der Liebe zu feiern“ 987; Tertullian: „Der Hohepriester, der Bischof ist, hat das Recht, die Taufe zu spenden; dann - der Presbyter mit den Diakonen, aber nicht ohne Erlaubnis des Bischofs zum Wohle der Ehre der Kirche“ 988 und andere 989. Diakone durften manchmal taufen, nach dem Beispiel des heiligen Philippus, des Diakons (Apostelgeschichte 6:5; 8:12.13.38); aber es war nur in Fällen äußerster Not erlaubt, in Abwesenheit eines Bischofs und Presbyters 990. Und die Diakone selbst hatten nie das Recht zu taufen – „ein Diakon ... vollzieht die Taufe nicht“, heißt es in den apostolischen Dekreten 991. „Diakone dürfen nach kirchlichen Riten kein Sakrament spenden, sondern nur während der Feier dienen“, St. Epiphanius 992. Daher forderten die Hirten der Kirche von Anfang an zunächst den Glauben 998 von jedem, der sich der Taufe näherte, und versuchten zu diesem Zweck, ihn zunächst mit der Verkündigung des Evangeliums zu verkünden, ihn in den Wahrheiten des Glaubens zu unterweisen, ihn darin zu prüfen, und lehrten dann bereits die Taufe 999. Daher muss bis heute in der Kirche nach alten Riten jeder, der sich diesem Sakrament nähert, laut ein Bekenntnis oder ein Symbol des Glaubens aussprechen. 2) Reue. Tut Buße, sagt der heilige Apostel Petrus zu denen, die seine Predigt gehört haben, und lasst jeden von euch im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen: und empfangt die Gabe des Heiligen Geistes (Apostelgeschichte 2:38); Tue Buße und kehre um und werde von deinen Sünden gereinigt (3:19). Die Kirche hat durch den Mund ihrer Hirten immer Reue von denen gefordert, die sich dem Sakrament der Taufe 1000 näherten, und kurz bevor das Sakrament gespendet wurde, befahl sie ihnen, wie sie es ihnen auch jetzt noch befiehlt, feierlich auf den Teufel und alle seine Taten zu verzichten, das heißt auf alle Sünden, alles frühere bösartige Leben 1001. Was Kleinkinder betrifft, die vor der Taufe ihren Glauben und ihre Reue selbst noch nicht haben oder bezeugen können: Sie werden nach dem Glauben ihrer Eltern und Adoptierten getauft, die in ihrem Namen sowohl ein Glaubensbekenntnis als auch einen Verzicht auf den Teufel und alle seine Werke ablegen und sich gemeinsam vor der Kirche verpflichten, die getauften Kinder im Glauben und in der Frömmigkeit zu erziehen, wenn sie volljährig sind (Rechts. Bekenntnis. Teil 1, Rep. zur Frage 103; Raum über die Taufe). Dieser Brauch der Kirche St. Dionysius der Areopagita schreibt direkt von den Aposteln: „Unsere göttlichen Lehrer, sagt er, haben sich dazu herabgelassen (έδοζεν), Säuglinge zur Taufe zuzulassen, unter der heiligen Bedingung, dass die leiblichen Eltern des Kindes es einem der Gläubigen anvertrauen, der es gut in göttlichen Themen unterweisen und sich dann um das Kind kümmern würde, wie ein von oben angezeigter Vater ( θείος), und als Hüter seines ewigen Heils wird dieser Mensch, wenn er verspricht, die Jugend in ein frommes Leben zu führen, zum Verzicht und zur heiligen Beichte gezwungen. Auch Tertullian 1003, Augustinus 1004 und andere 1005 erwähnen die Empfänger der Kindertaufe. Cyrill. Alex, in Joann. XX, 17; Augustin. de peccat. Verdienst. et nachlässig. 1, 20. 26. Λοΰτρον – Justin. Entschuldigung. 1, 62; Clem. Alex. Pädagogik. 1, 6; Chrysost. de unverständlich. hom. IV, nein. 5. Lavacrum – Tertull. de bapt. C. 5. 7. 16. Fons sacer – Augustin. de civit. Dei XIII, 7. Barnab. Epist. N. II; Clem. Alex. Pädagogik. 1, 6; Cyprian. Epist. L.XIII. Φως φωτισμός, φώτισμα. Justin. Entschuldigung. 1, n. 61; Clem. Alex. Pädagogik. 1, 6; Gregor. Nyss. Katech. XXXII; Theodoret. de div. Dekret. V, 18. Χάρισμα. Clem. Alex. Pädagogik. 1, 6. Αναγέννησις – Justin. Apol. 1, n. 61; Παλιγγενεσία – Greg. Nyss. Katech. XXXII; Secunda nativitas – Tertull. Ermahnen. gießen. C. 1. Gregor. Nyss. Katech. XXV. XL; Theodoret. im Kantischen. 1. Σφραγις εν Χριστω – Epiphan. de mens, et Pond. n, 15. Ephräm. de Charit. et eleem. in T. II, p. 254, hrsg. Graec. Eulog. Alex, Advers. Novat. III. Λοΰτρον μυστικόν – Greg. Nyss. im Lob. S. Basilii, T. III, p. 483, hrsg. Morchel. Justin. Dialog. cum Tryph. XIII; Lavacrum salutare – Ambros. de interpell. David. 11, 4, n. 14. Mein Vater ist Justin. Dialog. cum Tryph. C. XIV. Λοΰτρον τής παλιγγενεσίας – Theophil. Anzeige Autolic. II, 16; Chrysost. in Is. Homil. 1, n. 2; Euseb. in Rs. СХVIII. 73. Aqua vitae aeternae – Cyprian. Epist. ad Cecil. LXIII; Justin. Dialog. cum Tryph. N. XIV, Fons Divinus – Cassiod. im Kantischen. VII. Felix sacramentum aquae nostrae – Tertull. de bapt. C. XI. Sacramentum nostrae nativitatis – Hilar. in Ps. LXIII, 11; Augustin. de peccat, Verdienst. et nachlässig. 11, 27, n. 37. „Bei der Taufe (des Herrn Jesus) erschien eine Taube, um den Anwesenden und Johannes wie mit einem Finger den Sohn Gottes anzuzeigen und gleichzeitig, damit auch Sie wissen, dass bei der Taufe der Heilige Geist herabkommt“ (Chrysostomus für Matthäusdiskurse. XII, Absatz 2, Bd. 1, S. 223). „Der Heilige Geist kam leibhaftig in Form einer Taube auf den Herrn herab, um die Erstlinge unserer Taufe zu zeigen“ (Damaskus. Genaue Darstellung des rechten Glaubens, Buch IV, Kapitel 9, S. 239). Siehe weiteren Hinweis. 881 und der Text, auf den es sich bezieht. De baptismo c. X.XI. XIII, in Patrolog. Curs. kompl. Tipp. 1211. 1212… 1215… Addita est ampliatio sacramento, obsignatio baptismi… Lex tingendi imposita est et forma praescripta. Gespräch, Wochentag in der Taufe, im Fernsehen. St. Father VIII, S. 225–226. Worte 39 zu St. Lichter des Phänomens Herr, ebenda. – III, 267. Ἐροΰμεν, οτι ούδέν, έκάτερα γάρ ομοίως τής έκ του πνεύματος χάριτος αμοιρα ήν ... In Joann. Homil. XXIX, Nr. 1, in Opp. T. VIII, p. 164. 165, hrsg. Venet. Auf Matt. Gespräche XII, Nr. 3, Bd. 1, S. 225. In Joann. lib. II, S. 57. „Er (Johannes) taufte im Jordan; ganz Jerusalem kam zu ihm heraus und empfing die Erstlinge der Taufe“ (englischer Vortrag III, Absatz 4, S. 48; abgerissener XVII, Absatz 8, S. 378). In Mathe. III, II (Fragment in Galland. V, 176). Kontr. Spenden. V, 10, n. 12; Epist. LXIV ad Eleusium n. 10. Dialog. kontr. Luzifer, ca. 3. „Die Taufe des Johannes war eine Vorbereitung, die die Getauften zur Buße führte, damit sie an Christus glauben konnten. Denn Johannes sagte: Ich taufe euch mit Wasser, wer aber nach mir kommt, wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen (Matthäus 3,11). Deshalb reinigte sich Johannes vorab mit Wasser, um den Geist zu empfangen.“ (Genaue Darstellung des rechtmäßigen Glaubens, Buch IV, Kapitel 9, Seite 238). Vgl. Gregor. M. in Evang. lib. 1, Predigt. XX, n. 2; Theophilakt. in Mathe. III; im Marc. ICH; in Luc, III. Entschuldigung. 1, n. 79, in Chr. Do. 1825, XVII, 91–92. Ogl. instruktiv III, Absatz 2, neg. 44–45. Worte zur heiligen Taufe im Fernsehen. Hl. Pater III, 277. Über den Heiligen Geist Kap. 15; ebenda VII, 283–284. In Joann. Traktat. XV, n. 4. genaue izl. Rechter Glaube Buch IV, Kap. 9, S. 236. Wie waren zum Beispiel die Peacockianer? Photius, Advera. Manich. 1, 9. Video. apud Bellarmin. de baptismo o. 2. „Wenn jemand nicht dreimal in ein einziges Geheimnis eintaucht, sondern einmal in den Tod des Herrn eintaucht, soll er ausgestoßen werden. Denn der Herr hat nicht gesagt: „Taufe in meinen Tod“, sondern lehre, während du gehst, alle deine Zungen und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Richtig 50. Tertull. Adv. Prax. XXVI; Christost. in Joann. Homil. XXV, Nr. 2; Ambros. de Sacr. II, 7; Hieron. Adv. Lucif, ca. 4. „Das große Sakrament der Taufe wird durch drei Untertauchungen und die entsprechenden Anrufungen gespendet, so dass das Bild des Todes in uns eingeprägt wird und die Seelen der Getauften durch die Tradition der Gotteserkenntnis erleuchtet werden (Basilikum Vel. über den Heiligen Geist, Kap. 15, in den Werken des Heiligen Vaters. VIII, 284; abgerissenes Kap. S. 333). Kiril. jerus. Belehrungsgeheimnis II, Absatz 4, S. 446; Gregor. Nyss. de Taufe. Christus., in T. III, p. 327 (Hrsg. Morel.), Catech. C. XXXV; Leo, Epist. ad episc. Sic. C. 3. „Eunomian, durch einmaliges Eintauchen der Getauften in die Montanisten..., die von ihnen mit der Orthodoxie vereint werden wollen, akzeptiert sie als Heiden. (Konzil. Ökumene II, Rechte. 7). Cabassut. Zusammenfassungen. Konsil. III, Seite. 331, Paris. 1838; Klee, katholisch. Dogmat. III, 5, 128, Mainz 1845; Manuel de l’hist, des dogm. Chret. II, S. 209, Paris 1848. De Eccles. Hierarch. c. II, nein. 7. Nam nec semel, sed ter ad singula nomina in Personas singulas tingimur (Adv. Prax. ca. XXVI). Aquam adituri... ter mergitamur... (de Corona milit. c. III). Siehe Hinweis oben. 878. Gregor. Nyss. Orat. Katech. c. XXXV. Tertull. de poenit. c. VI; Euseb. Η. E. VI, 43; Augustin. in Joann. Traktat. LXXX. Ich muss mich bewegen, was Aspergi vel perfundi visidentur aegri, cum gratiam Dominicam consequuntur, qua S. Scriptura per Ezechielem prophetam loquatur and dicat: et aspergam super vos aquam mundam and mundamini ab omnibus immuniciis vestris... Und es scheint, als ob es so wäre, als wäre es erstmalig salutaris lavacri obtinere... Epist. LXXVI. Siehe das Buch: „Rechtfertigung der Geschichte“. Christian, gieße ein. die Taufe der Getauften“, hrsg. im Jahr 1701. Siehe Hinweis. 889.898.903. … baptizari in plena et adunata Trinitate. Epist. ad Jubaj. LXXIII. Epist. ad Serap. 1, n. 30. Über den Heiligen Geist, Kap. 19, im Fernsehen. St. Pater VII, 273. Abgerissen. Anmerkung 898. Gregor. Nyss. Orat. II, in Eunom. T. II, S. 430, hrsg. Morchel; Ambros. in Luc. VIII, Nr. 67; de myst. IV, nein. 20; Cyrill. Alex, in Jes. lib. II, T. IV, S. 283, Hrsg. Aub. In Patrem et in Filium et in Spiritum S. baptizamur et ter mergimur (in Ephes. ca. IV). Certa sunt Evangelica verba, sine quibus non potest consecrari baptismus... (de baptism. VI, S. 25). Apud. Foto. Biblioth. Kabeljau. CCLXX, S. 833. Über den Heiligen Geist Kap. 12, im Fernsehen. Hl. Pater VII, 272. Fulgint. Adv. Fabian. lib. X, Fragment. 37, in Patrolog. Curs. kompl. T. LXV, Spalte. 832. Genauigkeit izl. rechter Glaube, Buch IV, Kap. 9, S. 334–236. Apostel. Regeln 50; Origenes. in Röm. VI, 3; Sokrates Η. E. V, 24. Erirhap, haeres. XXXIV; Euseb. Η. E. IV, II; Theod. Haeret. Fabelhaft. 1, 9. … είς αφεσιν των αμαρτιών … Epist. N. XI. Dialog. mit Tryphon, ca. 44. Beutel. vorab vereinbarter Absatz 16, Seite 13. Gespräch, Wochentag zur Taufe, im Fernsehen. Hl. Pater VIII, 233. Worte zur hl. Taufe, ebenda. III, 277. Ebd. S. 306. 299. 281. Werbebeleuchtung. Katech. N. 3. An anderer Stelle: δόγμα μέγ a, οτι τελείως καθαίρονται των αμαρτημάτων οί βαπτιζόμενοι (in Apg. Homil. XI, Nr. 2). Und noch einmal: „Bei der Taufe wird eine Gabe durch ein sinnliches Ding – Wasser – verliehen, und die spirituelle Handlung besteht aus Geburt und Wiedergeburt oder Erneuerung“ (zu Matthäus Gespräche LXXXII, Absatz 4, Bd. III, S. 421). Bei der Taufe omnis culpa diluitur. De Sacram. III, nein. 17; cfr. in Luc. VI, nein. 3; VIII, Nr. 24. , άνακαινισμοΰ καΐ άναγεννήσεως αιτία. In getauft. Christi III, 366, hrsg. Morchel. Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sivefactorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28). „Sie (die Taufe) gewährt uns nicht nur die Vergebung alter Sünden, sondern flößt uns auch Hoffnung auf die verheißenen Segnungen ein, macht uns Teilhaber am Tod und der Auferstehung des Herrn, vermittelt die Gaben des Heiligen Geistes und macht uns zu Söhnen Gottes, und zwar nicht nur zu Söhnen, sondern auch zu Erben Gottes und Miterben mit Christus“ (Kurze Zusammenfassung des göttlichen Dogmas, Kapitel 18, in Chron. Read. 1844, IV, 338). Hier. Epist. LXXXIII ad Ozean. C. 2; Hilar. in Ps. LХIII, n. II; Didym. de Trinit. II, 13. Hier wird die Taufe dargestellt als μετάδοσις τής άθραυστου σφραγίδος, III, c. 16. Σφραγίς, Sigillum, Signaculum. Pastor. III, Sim. IX, c. 16. Augustin, de lib. Schiedsrichter III, 23, n. 67. Beutel. vorab vereinbart n. 16, S. 13. Im 2. Korinth. Homil. III, nein. 7. Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad aginem and similitudinem Dei, sic in secunda regeneratione quicunque Spiritum S. fuerit consequutus, signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. In Ephes. 1, 13. Qui (Dominicus-Charakter) in eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Epist, CLXXXV ad Bonif. N. 23.Cfr. de Taufe. VI, 1; Ps, XXXIX, Enarr. N. 1. Damaskus. Genauigkeit izl. Rechter Glaube Buch IV, Kap. 9, S. 237. Dionys. Alex. (apud Euseb. Η. E. VII, 9); Cyprian. Epist. ad Jubaj, LXXIX; Optat. Schisma. Spenden. V, 3; Epiphan. Ausstellung. fid. katholisch. N. XVIII; Nilus - lib. 1, epist. XXIV; Augustin. in Ps. XXXIX, Enarr. N. 1. Denuo ablue non licet. Pudic. 1. Im Hebr. Homil. XI, nein. 3. Genauigkeit izl. Glaubensrechte Buch IV, Kap. 9, S. 233–234. Ich alle Kathedrale. rechts 8; II alle. 7; VI alle. 95; Vasil. führte 1. „Nach dem alten Ritus sollen die getauften Donatisten durch Handauflegung in die katholische Kirche Gottes aufgenommen werden …“ Konzil. Karthago rechts 68.Cfr. Dionys. Alex. Epist. ad Steph. (ap. Euseb. Η. E. VII 3); Cyprian. Epist. LXXIV. II alle. rechts 7; Laodice. richtig 7. Kathedrale. Laodice. rechts 8; II Ökumenisches Recht 7; IV alle. rechts 95. „Alle, die nicht in die Heilige Dreifaltigkeit getauft sind, müssen erneut getauft werden.“ Damaskus. Genauigkeit izl. Rechter Glaube Buch IV, Kap. 9, S. 234. Iren. Adv. haer. V, 15, 3; Tertull. deBapt. XI. XII. ΧΙ II. XVIII; Didym. de Trinit. II, 12; Chrysost. bei Philipp. Homil. III, nein. 4. Werbeaufschluss III, Absatz 2, S. 45. Über den Heiligen Geist, Kap. 10, im Fernsehen. Hl. Pater VII, 269. De dogmat. Eccles. C. 74. Was das Schicksal von Säuglingen betrifft, die ohne Taufe sterben: Hierzu sind zwei Hauptmeinungen der alten Kirchenlehrer bekannt. Einige glaubten, dass solche Babys Qualen ertragen (Augustin. de peccat, mer. et merise. 1, 16, n. 21; Fulgent, de fid. ad Petr. 8,27), wenn auch so leicht wie möglich (Augustin, Enchirid. c. Χ L ΙΙ I). Andere versetzten sie in einen Mittelzustand zwischen Glückseligkeit und Verdammnis. Dieser letzte Gedanke wird zum Ausdruck gebracht von: a) St. Gregor von Nyssa: „Der vorzeitige Tod von Säuglingen lässt noch nicht auf die Idee schließen, dass jemand, der sein Leben auf diese Weise beendet, zu den Unglücklichen gehören würde und das gleiche Schicksal erben würde wie diejenigen, die sich in diesem Leben mit aller Tugend gereinigt haben“ (an Giarius über das durch den vorzeitigen Tod entführte Baby in Christus. Lesung 1838, IV); b) St. Gregor der Theologe: „Die Letzteren (die von Kindesbeinen an der Taufe nicht würdig waren) werden vom gerechten Richter weder gepriesen noch bestraft werden; denn obwohl sie nicht versiegelt waren, waren sie nicht schlecht, und sie selbst haben mehr gelitten, als sie Schaden angerichtet haben. Denn nicht jeder, der der Strafe unwürdig ist, ist der Ehre würdig; ebenso ist nicht jeder, der der Ehre unwürdig ist, der Strafe würdig“ (Worte zur Heiligen Taufe im Heiligen Vater). III, 294). Vgl. Severian. in Joann. III (in Catena). Adv. haeres. 11, 22, n. 4; cfr. V, 15, n. 3. Lib. V in VI Epist. ad Roman. In Luc. Homil. XIV; in Lev. Homil, VIII, n. 3. Epist. LIX ad Fidum, in Patrolog. Curs. kompl. T. III, Spalte. 1013. Worte zum Dreikönigstag im Fernsehen. Hl. Pater III, 287. Serm. CLXXVI, de Verb. Apost. N. 2. Und anderswo: consuetudo matris ecclesiae in baptisandis parvulis nequaquam spernenda est, neque ullomodo superflua deputanda, nec omnino credenda, nisi Apostolica esset traditio (De Genes, ad litt. X, 23, n. 30). Konst. Apost. VI, 15; Dionys. Areop. de eccles. Hierarch. C. VII, n. 11; Clem. Alex. Pädagogik. III, 11, Isid. Veius, lib. III, Epist. CXCV; Ambros. de Abraham. II, nein. 81; Chrysost. Homil. ad Neophyt. Dieser Glaube der Kirche lässt sich daran erkennen, dass sie (am 29. Dezember) vierzehntausend Kleinkinder als Heilige ehrt. für Christus, der von Herodes in Bethlehem geschlagen wurde. Epist. LXXVIII ad Jubaian.; Ermahnen. ad Märtyrer. praef. Ogl. lehrreich III, Nr. 8, S. 50–51. Über den Heiligen Geist, Kap. 15, im Fernsehen. Hl. Pater VII, 285. Worte zu St. Lichter des Phänomens Herr, ebenda. – III, 268. In Joann. T. VI, Absatz 26; Exbortieren. ad martyr, n. 30; in Jud. Homil. VII, n. 20. De Taufe. C. XVI; Adv. Skorpion. C. VI. In Ps. СХVIII, n. 14; Orat. Funebr. im Nachruf. Valentin. N. 53. Chrysost. Homil. in S. Lucian, Märtyrer, n. 2; Didym. de Trinit. 11, 12; Augustin. de Taufe. IV, 22, n. 28; de civ. Dei XIII, 7. „Die Taufe durch Blut und Märtyrertum, mit der Christus selbst für uns getauft wurde, ist die herrlichste und gesegnetste Taufe, weil sie nicht länger durch spätere Verunreinigungen befleckt wird“ (Accurate exposition of the rechtmäßiger Glaube, Buch IV, Kapitel 9, S. 239). Gennad. de dogm. Eccles. C. LXI; Cassian. Slg. XX, 8. Zu dieser Regel macht Balsamon folgende Bemerkung: κάνων, διότι ετέρων τίνι ούκ έφείται βαπτίζειν. A λλ ’ ή μόνοις επισκόποις και πρεσβυτέροις εξυπηρετουμένων αυτοίς των διακόνων. Lib. III, c. 11. Epist. ad Smyrn. N. VIII. Dionys. Areop. de hier, Eccles. C. II, nein. 11, § 7; Ambros. de myst. C. III, Nr. 8; de sacram. III, 1; Hieronym. Adv. Luzif. C. IV; Epiphan. haeres. VII, n. 34; LXXIX, Nr. 3,7; Hilar. in Ps. LXVII, 32; Didym. Alex. de Trinit. 11, 12; Augustin. de civit. Dei XXII, 18; Adv. Epist. Parmen. 11, 13. Tertull. de Taufe. XVII; Kirill. jerus. Werbelehrreich XVII, Absatz 35, S. 401–402; Theodoret. in 2 Par. Quaest. 1. Διάκονος ... ού βαπτίζει. Lib. VIII, c. 28. Alioquin et laicis jus est... (Tertull. de baptism. ca. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis (Hieronym. adv. Lucif. ca. 4). Moschus, Prat. Geist. C. III; Nicephor. bekennen. dürfen. LI. Wenn es sich jedoch um einen Säugling handelt, der aus Not von einem Laien durch Eintauchen in den Namen des Allerheiligsten getauft wird. Dreieinigkeit. Am Leben bleibt, verlangen die Regeln der Kirche, dass der Priester den Rest des Taufritus an diesem Baby durchführt, mit Ausnahme dessen, was bereits durchgeführt wurde. Siehe Eucholog. oder Trebnik, Hrsg. Kiew. 1651, S. 40. Nonpermittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... (Tertull. de virg. veland. S. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (- de praescr. haeret. c. XLI). Epiphan. haeres. LXXIX; cfr. Konst. Apost. III, 9. Epiphan. haeres. XXII. Vgl. Balsam. in C. Trull. C. XCV. Herm. Sim. IX, 17; Justin. Entschuldigung. 1, n. 61; Hippolyt, de Suzan. N. 17; Chrysost. in Acta homil. 1, n. 2. Konst. Apost. VII, 39, 40; St. Kiril. jerus. Werbung lehrreich Clem. Alex. Strom. V, 11; Tertull. de bapt. XX; Kiril. jerus. Werbung lehrreich 1, n. 25, S. 18–21; Chrysost. in Ephes. Homil. 1, n. 3. Tertull. de coron. Milit. C. 3; Konst. Apost. VII, 41; Kiril. jerus. Veröffentlichung der Lehre. 1, n. 2. 3; Hieronym. in Amos. VI, 14; in Mathe. XXV, 26. De Eccles. Hierarch. VII, 3, § 11. Um Ihren Kredit zu rechtfertigen, müssen Sie ihm vertrauensvoll treu bleiben und ihm einen Vertrag anbieten. De lib. Schiedsrichter III, 23, n. 67; cfr. Epist. CXCIII ad Mercat. N. 3. Chrysost. in Ps. XIV; Gennad. de dogm. Eccles. C. LiÏ si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, Respongeant pro illis, qui eos offerant juxta morem baptisandi… Sie könnten interessiert sein an: