ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Вчення православної Церкви про таїнства, короткий огляд хибних думок про догмат і склад члена I. Головні риси православного вчення про обряди суть такі: 1) «Таїнство є священною дією, яка під видимим чином повідомляє душі віруючого невидиму благодать Божу, будучи встановленим Господом нашим, через якого кожен із віруючих отримує Божественну благодать» (Прав. Випов. ч. 1, відп. на пит. 99) 839 . Слід ., – істота обрядів Церква в тому, що це суть священнодійства, що дійсно повідомляють віруючому благодать Божу, що вони «не суть тільки знаки обітниць Божих, а суть знаряддя, які необхідно діють благодаттю на тих, хто приступає до них» (Посл. східний патріарх). А суттєвим приладдям кожного з обрядів вважає: а) Божественне встановлення таїнства; 2) «Таїнств сім: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб, єлеосвячення. У хрещенні людина таємниче народжується у життя духовне; у світопомазанні отримує благодать, що духовно вирощує та зміцнює; у причасті харчується духовно; у покаянні лікується від хвороб духовних, тобто від гріхів; у священстві отримує благодать духовно відроджувати і виховувати інших за допомогою вчення і обрядів; у шлюбі отримує благодать, що освячує подружжя та природне народження та виховання дітей; в елеосвяченні лікується і від хвороб тілесних, за допомогою зцілення від духовних »(Простр. Хр. Катих. про чл. 10)». «Не менш, ні більше цієї кількості обрядів у Церкві не маємо» (Посл. східний патріарх. про прав. віру чл. 15). 3) «Для здійснення таїнства потрібні три речі ( πράγματα ): пристойна речовина, як-от: вода для хрещення, хліб і вино для Євхаристії, ялин та інші, відповідні таїнству; по-друге, священик, законно висвячений, чи єпископ; по-третє, покликання Святого Духа і відома форма слів, за допомогою яких священик освячує таїнство силою Святого Духа, виявляючи намір освятити його» (Прав. испол. ч. I, відп. на пит. 100). «Але відкидаємо, як чуже Християнського вчення, то думка, що досконалість таїнства має місце під час дійсного вживання (напр., поїдання і т. п.) земної речі (тобто освячуваної в таїнстві): ніби поза вживанням, освячуваною в таїнстві річ... і нечистим те вчення, ніби недосконалістю віри порушується цілісність і досконалість таїнства» (Посл. східний патр. про прав. віру чл. 15). I. На противагу цьому вченню Православної Церкви деякі з неправомислячих як у стародавні, так особливо в новітні часи хибно навчали і навчають: 1) Про суть таїнств. По Лютеру, це суть прості знаки божественних обітниць для збудження віри в Христа, що відпушує гріхи 840 . За Калвіном і Цвінглієм – знаки Божественної благодаті, якими засвідчується обраний в отриманій ним вірі та Божественних обітницях, або ще більше засвідчує всю Церкву у своїй вірі, ніж засвідчується сам 841 . Соцініани та армініани бачать у обрядах одні зовнішні обряди, якими відрізняються Християни від іновірців 842 . Анабаптисти вважають таїнства алегоричними знаками духовного життя 843 . Сведенборгиане – символи взаємного з'єднання між Богом і людиною 844 . Квакери і наші духоборці, відкидаючи цілком видимий бік обрядів, визнають їх лише за внутрішні духовні дії небесного світла 845 . Всі ці та інші подібні поняття про таїнства різних протестантських сект, при всій своїй відмінності, подібні до того, що однаково відкидають справжнє поняття про таїнства, як зовнішні священнодії, що дійсно повідомляють віруючим благодать Божу, і відроджують, оновлюють і освячують нею людину. 2) Про кількість таїнств. Як би не задовольняючись одним скиданням істинного поняття про сутність і дієвість обрядів, протестантство простягло святотатну руку і на те, щоб скоротити кількість обрядів, і хоча спочатку протестанти показали чимало розбіжностей у цій справі 846 , але нарешті погодилися визнавати за таїнства, зрозуміло тільки: 847 . З наших розкольників так звані безпопівці, хоча не заперечують, що обрядів встановлено сім, але задовольняються лише двома, кажучи; «досить за потребою і двох – Хрещення та Покаяння; без інших обійтися можна »848. 3) Про умови для здійснення та дієвості обрядів. За вченням Лютера для здійснення таїнства зовсім не потрібні законно поставлений священик або єпископ, таїнства можуть здійснювати будь-який клірик або мирянин, чоловік і жінка, і зберігають своє значення і силу, як би не були скоєні, хоча б без будь-якого наміру (intentione) здійснити, навіть з глузуванням. Ціла половина наших розкольників, що становлять безпопівщину, також надають здійснювати обряди простим мирянам; а інша половина, під ім'ям попівщини, надають це хоч священикам, але священикам або забороненим, або навіть позбавленим сану, і принаймні тікали з православної Церкви і відкинулися від неї для з'єднання з розкольницькою сектою 850 . З іншого боку давні донатисти, потім у столітті XII валденси та албігенси, з XIV послідовники Віклефа вдалися в протилежну крайність, стверджуючи, що для здійснення і дієвості таїнств потрібно не тільки законно поставлений священнослужитель, але саме священнослужитель благочестивий, і що таїнства, не таємничі 851 . Нарешті реформати і лютерани зрозуміли вчення, що дійсність і дієвість обрядів залежать не від гідності і внутрішнього розташування виконавця обрядів, а від розташування і від віри осіб, які приймають обряди, так що обряд буває таїнством і має свою силу тільки під час самого прийняття і вживання його з вірою, а поза та безплідним 852 . I. Щоб бачити, у можливій ясності і повноті, всю справедливість православного вчення про таїнства і несправедливість численних тут хибних думок, ми розкриємо спочатку вчення про кожну таїнство порізно, звертаючи увагу, де потрібно, і на приватні помилки щодо того чи іншого таїнства, тут не численні; а потім, на підставі цих частковостей, зробимо вже загальні зауваження про обряди, в спростування спільних щодо них, зазначених тут, помилок. Не можна не пригадати тут зауваження св. Іоанна Златоуста: «Христос не зрадив нам нічого чуттєвого, але все духовне, тільки у чуттєвих речах. Так і в хрещенні через чуттєву річ – воду повідомляється дар, а духовна дія полягає в народженні та відродженні, чи оновленні. Якби ти був безтілесний, то Христос повідомив би ці дари безтілесно; оскільки ж душа твоя пов'язана з тілом, то духовне повідомляє тобі через чуттєве» (Матф. бесід. LXXXII, п. 4, стор. 420-421, т. III, по російськ. перекл.). Lutherus. Opp. Т. ІІІ, fol. 266, ed. Jen.; Melanchton. Loc. Теолог. pag. 46. 141. Calvin. Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Confess. ad Carol. Imp. in Opp. T. II, p. 477. 511. Socinian. Catech. Racow. VI, 3; Arminian. Confess. Remonstr. XXII, 3. Див Moehler., Symbolique T. II, p. 185 та squ. Ібід. T. II, pag. 330 та squ. Див про квакерах - ibid. pag. 235; o духоборців – у міркуванні про них Новицького. Наприклад, Лютер і Меланхтон приймали іноді три обряди; хрещення, євхаристію і покаяння, хоча два перші вважали найголовнішими (Lutiter. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Цвінглій і Калвін також іноді три, тільки перший замість покаяння визнавав третім таїнством шлюб, а останній священство (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Moehler. Symbol. T. 1, p. 303 та squ. Перес. Ігнатія про таїнств. Церкви, с. 89, Спб. 1849. Lib. de missa privata, apud Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, n. 2. Преосв. Ігнатія про таїнств. Церкви, с. 5. 266–270. Apud Natal. Alex. Hisfc. eccles. sec. XI та XII, cap. 4, art. 13, § 2; sec XIII та XIV, cap. 3. art. 1, §2; art. 22, § 4; sec. XV та XVI, cap. 2, art 1, § 2. Luther. de capt. Babyl. T. II, p. 286, ed. Jen.; Confess. Август. Art. XIII; Apolog. Art. ІІІ, n. 155 та squ. Вам може бути цікаво: