ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Учење православне цркве о светим тајнама, кратак преглед лажних мишљења о догмама и састав чланства. И. Главне одлике православног учења о светим тајнама су следеће: 1) „Сакрамент је свештено дејство, које на видљив начин саопштава души верника невидљиву благодат Божију, установљену од Господа нашег, кроз коју сваки од верника добија Божанску благодат“ (Право. Исповест, 1. део, одговор на питање 99) 839. Следеће, црквене светости су ове црквене светости. свети обреди, који вернику истински саопштавају благодат Божију, да они „нису само знаци обећања Божијих, већ су суштина оруђа која нужно благодатно делују на оне који им прилазе” (Посланица источног патријарха о правој вери, 15. део). И он сматра битним прибором сваке од светих тајни: а) божанско установљење сакрамента, б) неку видљиву или чулну слику, и в) саопштавање невидљиве благодати души верника Тајном. 2) „Постоји седам сакрамената: крштење, потврда, причешће, покајање, свештенство, брак, освећење јелеја. У крштењу се човек тајанствено рађа у духовни живот; у кризму добија благодат која га духовно расте и крепи; у причешћу се духовно храни; у покајању је од духовног исцељења најпре исцељен од греха. прима благодат да духовно препорађа и васпитава друге кроз учење и сакраменте прима благодат која освећује брак и природно рађање и васпитање деце у освећењу се лечи и од телесних болести, кроз исцељење духовних” (Екп. Цхр. Цатицх. о гл. 10); „У Цркви имамо ни мање ни више од овог броја сакрамената“ (Посланица источног патријарха о правој вери, 15. део). 3) „За обављање причести потребне су три ствари (πραγματα): пристојна супстанца, као што су: вода за крштење, хлеб и вино за евхаристију, уље и друго у складу са сакраментом; друго, законски рукоположен свештеник или епископ; треће, призивање Светога Духа, кроз који се врши свештена сила, кроз коју се врши свештена сила. Дух, изражавајући своју намеру да га посвети“ (Право. Исповест, И део, одговор на питање 100). „Али ми одбацујемо, као страно хришћанском учењу, мишљење да се савршенство сакрамента дешава приликом стварне употребе (на пример, конзумирања и сл.) земаљске ствари (тј. освећене у сакраменту): као да је ван употребе, ствар која је освећена у сакраменту, а после посвећења остаје једноставна ствар... На исти начин, сматрамо лажним учењем вере крајње интегративном. несавршенство вере и савршенство сакрамента“ (Епизода источног патр. о правој вери, 15. део). И. За разлику од овог учења Православне Цркве, неки од погрешно мислећих, како у давна времена, тако и у савремено доба, лажно су учили и уче: 1) О суштини сакрамената. То су, по Лутеру, једноставни знаци божанских обећања да ће побудити веру у Христа, који опрашта грехе 840. Према Калвину и Цвинглијусу, то су знаци Божанске благодати, којима се изабрани потврђује у вери и божанским обећањима која је примио, или још више потврђује целу Цркву у својој вери, уместо да се верификује само у спољашњим арминистима, дакле у сакрарима 841. који разликују хришћане од неверника 842. Анабаптисти сматрају сакраменте алегоријским знацима духовног живота 843. Сведенборгијци су симболи међусобног заједништва Бога и човека 844. Квекери и наши духобори, одбацујући потпуно видљиву страну сакрамената, признају их само за ону4авенствену светлу концепцију. сакраменти различитих протестантских секти, са свим својим разликама, слични су по томе што подједнако одбацују прави концепт сакрамената као спољашњих светих обреда који верницима истински саопштавају благодат Божију, и њоме оживљавају, обнављају и освештавају човека. 2) О броју сакрамената. Као да се није задовољио простим деградирањем правог појма суштине и делотворности сакрамената, протестантизам је пружио светогрдну руку да смањи број сакрамената, и иако су протестанти испрва показали доста неслагања по овом питању 846, на крају су се сложили да признају као сакраменте, наравно, свој смисао, бахар и само две секте у 847. Од наших расколника такозвани несвештеници, иако не поричу да постоји седам светих тајни, задовољавају се само са два, говорећи: „Два су довољна по потреби – крштење и покајање, можете и без осталих” 848. 3) О условима за вршење и делотворност сакрамената. Према Лутеровом учењу, законски именовани свештеник или епископ није обавезан да обавља сакраменте; сакраменте може вршити било који духовник или мирјанин, мушкарац или жена, и задржавају свој смисао и моћ, ма како да се врше, чак и без икакве намере (намера) извршења, чак и са подсмехом или мимиком 849. Читава половина наших расколника, који сачињавају несвештенство, оставља и обичне световњаке да врше; а друга половина, под именом клерикализма, дај ово чак и свештеницима, али свештеницима или забрањеним, или чак рашчињеним, а у сваком случају онима који су побегли од Православне Цркве и одбили је да се уједине са расколничком сектом 850. С друге стране, стари донатисти, затим у 12. веку валдензи и албигензи, од 14. века следбеници Вајклефа су отишли у супротну крајност, тврдећи да је за обављање и делотворност сакрамената потребан не само законито именован духовник, већ управо побожни свештенослужитељи које немају свештенослужитељи које не обављају свештенослужитељи и свештенослужитељи. значај 851. Коначно, реформатори и лутерани су дошли до учења да стварност и делотворност сакрамената не зависе од достојанства и унутрашњег расположења вршиоца сакрамената, већ од расположења и вере лица која примају сакраменте, тако да је сакрамент случај сакрамента и да има своју снагу само при примању, или у употреби изван ње. без вере није светосавље и остаје бесплодно 852. И. Да бисмо што јасније и потпуније сагледали сву праведност православног учења о светим тајнама и неправедност овде побројаних лажних мишљења, ми ћемо најпре открити учење о свакој тајни посебно, обраћајући пажњу, где је потребно, на поједине грешке у вези са овим или оним светим тајнама, које се овде не рачунају; а затим ћемо, на основу ових појединости, дати опште коментаре о сакраментима, како бисмо оповргли општа заблуда о њима која су овде назначена. Немогуће је овде не подсетити се на опаске светог Јована Златоустог: „Христос нам није дао ништа чулно, него све духовно, само у чулним стварима. Дакле, у крштењу се дар даје кроз чулну ствар – воду, а духовно дејство се састоји од рођења и препорода, или обнављања. Да сте са бестелесним, тако да сте бестелесни, онда би вам Христос у целини приложио јединство. тело, духовно вам саопштава преко чулног“ (о Мат. разговорима ЛКСКСКСИИ, пасус 4, стр. 420–421, том ИИИ, према руском преводу). Лутхерус. Опп. Т. ИИИ, фол. 266, ед. Јен.; Меланцхтон. Лоц. Теолог. паг. 46.141. Цалвин. Инст. либ. ИВ, ц. 4, §§ 1. 17. 18; Звингл. Исповеди се. ад Царол. Имп. у Опп. Т. ИИ, стр. 477.511. Социнијан. Цатецх. Рацов. ВИ, 3; Арминијан. Исповеди се. Ремонстр. КСКСИИ, 3. Видети Моехлер., Симболикуе Т. ИИ, стр. 185 ет ску. Ибид. Т.ИИ, стр. 330 ет ску. Видети о квекерима – ибид. паг. 235; о Духоборима - у расправи Новицког о њима. На пример, Лутер и Меланхтон су понекад примали три сакрамента; крштење, Евхаристија и покајање, иако су прва два сматрана најважнијима (Лутилер. де Цапт. Бабил. фол. 276, Јен 1680; Меланцхт. Апол. В, 167; ВИИ, 200); Цвинглиус и Калвин су такође понекад имали три, само је први, уместо покајања, признавао брак као трећу сакрамент, а други свештенство (Цалвин. Инст. либ. ИВ, 18). Моехлер. Симбол. Т. 1, стр. 303 ет ску. преп.Игњатије о светим тајнама. Цркве, стр. 89, Санкт Петербург. 1849. године. Либ. де мисса привата, апуд Беллармин. де Сацрам. 1, ц 24, н. 2. преп.Игњатије о светим тајнама. Цркве, стр. 5. 266–270. Апуд Натал. Алек. Хисфц. еццлес. сец. КСИ и КСИИ, кап. 4, чл. 13, § 2; одељак КСИИИ и КСИВ, кап. 3. чл. 1, §2; арт. 22, § 4; сец. КСВ и КСВИ, кап. 2, члан 1, § 2. Лутхер. де цапт. Бабил. Т. ИИ, стр. 286, ед. Јен.; Исповеди се. августа. чл. КСИИИ; Извините. чл. ИИИ, н. 155 ет ску. Можда ће вас занимати: