ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Mësimi i kishës ortodokse mbi sakramentet, një pasqyrë e shkurtër e opinioneve të rreme rreth dogmave dhe përbërja e anëtarësimit I. Karakteristikat kryesore të mësimit ortodoks mbi sakramentet janë këto: 1) "Një sakrament është një veprim i shenjtë, i cili, në mënyrë të dukshme, i komunikon shpirtit të besimtarit hirin e padukshëm të Zotit, të vendosur nga Zoti ynë, nëpërmjet të cilit secili prej besimtarëve merr hirin hyjnor" (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 99) 839. Më tej, - thelbi i kësaj kishe është thelbi i kësaj, esenca e Kishës. Ritet e shenjta, të cilat vërtet i komunikojnë besimtarit hirin e Perëndisë, se ato “nuk janë vetëm shenja të premtimeve të Perëndisë, por janë thelbi i instrumenteve që domosdoshmërisht veprojnë me hir ndaj atyre që u afrohen” (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 15). Dhe ai merr parasysh aksesorët thelbësorë të secilit prej sakramenteve: a) vendosjen hyjnore të sakramentit, b) ndonjë imazh të dukshëm ose shqisor dhe c) komunikimin e hirit të padukshëm në shpirtin e besimtarit me anë të sakramentit. 2) "Janë shtatë sakramente: pagëzimi, konfirmimi, kungimi, pendimi, priftëria, martesa, kushtimi i vajit. Në pagëzim njeriu lind në mënyrë misterioze në jetën shpirtërore; në konfirmim ai merr hirin që e rrit shpirtërisht dhe e forcon; në kungim ushqehet shpirtërisht; në pendim shërohet nga mëkati, shërohet shpirtërisht nga mëkati. merr hirin për të rigjeneruar dhe edukuar të tjerët nëpërmjet mësimeve dhe sakramenteve ai merr hirin që shenjtëron martesën dhe lindjen dhe edukimin e natyrshëm të fëmijëve në shenjtërimin e vajit shërohet edhe nga sëmundjet trupore, nëpërmjet shërimit të atyre shpirtërore” (Eksp. Chr. Catich. ). “Ne kemi as më pak e as më shumë se ky numër sakramentesh në Kishë” (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 15). 3) “Për të kryer sakramentin, kërkohen tri gjëra (πράγματα): një substancë e denjë, si: ujë për pagëzim, bukë dhe verë për Eukaristinë, vaj e të tjera në përputhje me sakramentin; së dyti, një prift ose peshkop i shuguruar ligjërisht; së treti, thirrja e Frymës së Shenjtë dhe një formë e caktuar fjalësh, nëpërmjet të cilave prifti shpreh fuqinë e tij, duke shenjtëruar shpirtin e tij. synimi për ta shenjtëruar atë” (Djathtas. Rrëfimi, Pjesa I, përgjigja në pyetjen 100). “Por ne hedhim poshtë, si të huaj për mësimin e krishterë, mendimin se përsosja e sakramentit ndodh gjatë përdorimit aktual (për shembull, konsumimi, etj.) të një sendi tokësor (d.m.th., i shenjtëruar në sakrament): sikur jashtë përdorimit, gjëja e shenjtëruar në sakrament, dhe pas shenjtërimit mbetet një gjë e thjeshtë... Në të njëjtën mënyrë, ne e konsiderojmë paintegrimin e besimit. dhunuar nga papërsosmëria e besimit dhe përsosmëria e sakramentit” (Episodi i Patr. Lindore mbi besimin e drejtë, Pjesa 15). I. Në ndryshim nga ky mësim i kishës ortodokse, disa nga mendimet e gabuara, si në kohët e lashta, ashtu edhe në kohët moderne, mësonin dhe mësonin në mënyrë të rreme: 1) Për thelbin e sakramenteve. Sipas Luterit, këto janë shenja të thjeshta të premtimeve hyjnore për të ngjallur besimin në Krishtin, i cili fal mëkatet 840. Sipas Calvin dhe Zwinglius, këto janë shenja të hirit hyjnor, me anë të të cilave i zgjedhuri vërtetohet në besimin dhe premtimet hyjnore që ka marrë, ose akoma më shumë konfirmon të gjithë Kishën në besimin e tij, në vend që të verifikojë veten e tij të jashtëm 84. të cilat i dallojnë të krishterët nga jobesimtarët. sakramentet e sekteve të ndryshme protestante, me të gjitha dallimet e tyre, janë të ngjashme në atë që ata refuzojnë njëlloj konceptin e vërtetë të sakramenteve si rite të shenjta të jashtme që komunikojnë me të vërtetë hirin e Zotit besimtarëve dhe ringjallin, rinovojnë dhe shenjtërojnë një person me të. 2) Rreth numrit të sakramenteve. Sikur të mos mjaftohej thjesht me degradimin e konceptit të vërtetë të thelbit dhe efektivitetit të sakramenteve, protestantizmi shtriu dorën e tij sakrilegjioze për të reduktuar numrin e sakramenteve, dhe megjithëse në fillim protestantët treguan shumë mosmarrëveshje në këtë çështje 846, ata më në fund ranë dakord të njihnin si sakramente, natyrisht, secilin sekt në kuptimin e tij Baucharist. skizmatikët, të ashtuquajturit jopriftërinj, megjithëse nuk e mohojnë se janë shtatë sakramente, mjaftohen vetëm me dy, duke thënë: "Dy janë të mjaftueshme sipas nevojës - Pagëzimi dhe Pendimi; Mund të bëni pa të tjerët" 848. 3) Rreth kushteve për kryerjen dhe efektivitetin e sakramenteve. Sipas mësimeve të Luterit, një prift ose peshkop i caktuar ligjërisht nuk kërkohet të kryejë sakramentet; sakramentet mund të kryhen nga çdo klerik ose laik, burrë a grua dhe ruajnë kuptimin dhe fuqinë e tyre, pavarësisht se si kryhen, qoftë edhe pa asnjë qëllim (qëllim) për t'i kryer, qoftë edhe me tallje ose mimik 849. Gjysma e tërë e skizmatikëve tanë, që përbëjnë jopriftërinë, i lënë gjithashtu sakramentet të kryhen nga njerëz të zakonshëm; dhe gjysma tjetër, në emër të klerikalizmit, ua jep këtë edhe priftërinjve, por priftërinjve ose të ndaluar, ose edhe të shkarkuar, dhe në çdo rast, atyre që ikën nga Kisha Ortodokse dhe e refuzuan për t'u bashkuar me një sekt skizmatik 850. Nga ana tjetër, donatistët e lashtë, pastaj në shekullin e 12-të valdensit dhe albigensit, nga shekulli i 14-të ndjekësit e Wyclef shkuan në ekstremin e kundërt, duke argumentuar se për kryerjen dhe efektivitetin e sakramenteve, nuk kërkohet vetëm një klerik i caktuar ligjërisht, por pikërisht një klerik i devotshëm, dhe se sherbimet e shenjta nuk kanë kryer sherbime. 851. Së fundi, reformatorët dhe luteranët dolën me doktrinën se realiteti dhe efektiviteti i sakramenteve nuk varet nga dinjiteti dhe disponimi i brendshëm i kryerësit të sakramenteve, por nga disponimi dhe nga besimi i personave që marrin sakramentet, kështu që një sakrament është një sakrament dhe ka fuqinë e tij vetëm me ose pa besim, në rast të marrjes dhe përdorimit të tij. një sakrament dhe mbetet i pafrytshëm 852. I. Për të parë sa më qartë dhe plotësisht të gjithë drejtësinë e mësimeve ortodokse për sakramentet dhe padrejtësinë e mendimeve të rreme të numëruara këtu, fillimisht do të zbulojmë mësimin për çdo sakrament veç e veç, duke i kushtuar vëmendje, aty ku është e nevojshme, gabimeve të veçanta në lidhje me këtë apo atë sakrament, që nuk llogariten këtu; dhe më pas, bazuar në këto detaje, ne do të bëjmë komente të përgjithshme për sakramentet, me qëllim që të hedhim poshtë keqkuptimet e përgjithshme lidhur me to, të treguara këtu. Është e pamundur të mos kujtojmë këtu vërejtjet e Shën Gjon Gojartit: "Krishti nuk na dha asgjë sensuale, por çdo gjë shpirtërore, vetëm në gjërat sensuale. Pra, në pagëzim, një dhuratë jepet nëpërmjet një gjëje shqisore - uji, dhe veprimi shpirtëror përbëhet nga lindja dhe rilindja ose ripërtëritja. Nëse do të ishit jotrupor, atëherë Krishti do t'ju jepte dhuratën trup me këto. shpirtërorja të komunikon nëpërmjet shqisave” (mbi bisedat e Matit LXXXII, paragrafi 4, f. 420–421, vëll. III, sipas përkthimit rusisht). Luteri. Opp. T. III, fol. 266, ed. Xhen.; Melanchton. Lok. Teologu. faqe. 46.141. Kalvini. Inst. lib. IV, shek. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Rrëfej. ad Carol. Imp. në Opp. T. II, f. 477.511. Socinian. Katek. Rakovë. VI, 3; Arminiane. Rrëfej. Remonstr. XXII, 3. Shih Moehler., Symbolique T. II, f. 185 e squ. Po aty. T.II, fq. 330 e squ. Shih për Quakers - po aty. faqe. 235; për Doukhoborët - në diskutimin e Novitsky rreth tyre. Për shembull, Luteri dhe Melanchtoni ndonjëherë merrnin tre sakramente; pagëzimi, Eukaristia dhe pendimi, megjithëse dy të parat konsideroheshin më të rëndësishmet (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Cwinglius dhe Calvin gjithashtu kishin nganjëherë tre, vetëm i pari, në vend të pendimit, e njihte martesën si sakramentin e tretë, dhe i dyti priftërinë (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Moehler. Simboli. T. 1, f. 303 et squ. Ignatius mbi sakramentet. Kishat, f. 89, Shën Petersburg. 1849. Lib. de missa private, apud Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, n. 2. Ignatius mbi sakramentet. Kishat, f. 5. 266–270. Apud Natal. Aleks. Hisfc. predikues. sek. XI et XII, kap. 4, Art. 13, § 2; sec XIII dhe XIV, kap. 3. art. 1, §2; art. 22, § 4; sek. XV et XVI, kap. 2, neni 1, § 2. Luteri. de kapt. Babilia. T. II, f. 286, ed. Xhen.; Rrëfej. gusht. Art. XIII; falje. Art. III, n. 155 et squ. Ju mund të jeni të interesuar në: