ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Učenie pravoslávnej cirkvi o sviatostiach, stručný prehľad nepravdivých názorov o dogmách a zloženie členstva I. Hlavné znaky pravoslávneho učenia o sviatostiach sú tieto: 1) „Sviatosť je posvätný úkon, ktorý viditeľným spôsobom sprostredkúva duši veriaceho neviditeľnú milosť Božiu, ustanovenú naším Pánom, skrze ktorého každý z veriacich prijíma Božiu milosť“ (Správne. Vyznanie, 1. časť, odpoveď na otázku 99) 839. Ďalej – podstata sviatostí, ktoré skutočne sprostredkúvajú tieto sviatosti, sviatosti, Božej milosti veriacemu, že „nie sú len znakmi Božích zasľúbení, ale sú podstatou nástrojov, ktoré nevyhnutne pôsobia s milosťou na tých, ktorí sa k nim približujú“ (Epistola Východného patriarchu o pravej viere, časť 15). A považuje za podstatné doplnky každej zo sviatostí: a) božské ustanovenie sviatosti, b) nejaký viditeľný alebo zmyslový obraz a c) sprostredkovanie neviditeľnej milosti duši veriaceho prostredníctvom sviatosti. 2) "Je sedem sviatostí: krst, birmovanie, prijímanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo, svätenie oleja. Pri krste sa človek tajomne rodí do duchovného života, pri birmovaní dostáva milosť, ktorá ho duchovne rastie a posilňuje, v prijímaní sa duchovne sýti, v pokání sa uzdravuje z duchovných hriechov a duchovných chorôb, teda kňazov, regeneruje." vychovávať iných učením a sviatosťami; v manželstve dostáva milosť, ktorá posväcuje manželstvo a prirodzené narodenie a výchovu detí; „V Cirkvi nemáme ani menej, ani viac ako tento počet sviatostí“ (Epistola Východného patriarchu o pravej viere, časť 15). 3) „Na vykonanie sviatosti sú potrebné tri veci (πράγματα): slušná látka, ako: voda na krst, chlieb a víno na Eucharistiu, olej a iné v súlade so sviatosťou; po druhé, zákonne ustanovený kňaz alebo biskup; po tretie, povolanie Ducha Svätého a určitá forma slov, ktorými sa vyjadruje moc kňaza svätého svätého. posväť to“ (Právo. Vyznanie, I. časť, odpoveď na otázku 100). „Ale odmietame, ako cudzí kresťanskému učeniu, názor, že dokonalosť sviatosti sa deje počas skutočného používania (napríklad konzumácie atď.) pozemskej veci (t. j. posvätenej vo sviatosti): vec posvätená vo sviatosti akoby mimo používania a po zasvätení zostáva jednoduchou vecou... Rovnako aj učenie považujeme za krajne falošné a nepoškvrnené, a preto považujeme učenie za mimoriadne falošné. nedokonalosť viery a dokonalosť sviatosti“ (Epizóda Východnej patr. o pravej viere, 15. časť). I. Na rozdiel od tohto učenia pravoslávnej cirkvi niektorí nesprávne zmýšľajúci v staroveku a najmä v modernej dobe falošne učili a učia: 1) O podstate sviatostí. Podľa Luthera ide o jednoduché znaky Božích zasľúbení, ktoré majú vzbudiť vieru v Krista, ktorý odpúšťa hriechy 840. Podľa Kalvína a Zwinglia sú to znaky Božej milosti, ktorou sa vyvolený potvrdzuje vo viere a Božích zasľúbeniach, ktoré prijal, alebo ešte viac utvrdzuje celú Cirkev vo svojej viere, než aby sa overoval od seba samého 841. Kresťania vidia len u kresťanov a sociniánov. neveriaci 842. Anabaptisti považujú sviatosti za alegorické znaky duchovného života 843. Swedenborgiáni sú symbolmi vzájomného zjednotenia medzi Bohom a človekom 844. Kvakeri a naši Doukhobori, odmietajúc úplne viditeľnú stránku sviatostí, uznávajú ich len pre vnútorné, duchovné činy nebeského svetla 845, všetky tieto a ostatné ich najpodobnejšie sekty sú rozdielne. rozdiely, sú podobné v tom, že rovnako odmietajú pravú koncepciu sviatostí ako vonkajších posvätných obradov, ktoré pravdivo sprostredkúvajú veriacim Božiu milosť a oživujú, obnovujú a posväcujú človeka. 2) O počte sviatostí. Protestantizmus, ako keby sa neuspokojil s jednoduchým degradovaním skutočného konceptu podstaty a účinnosti sviatostí, natiahol svoju svätokrádežnú ruku, aby znížil počet sviatostí, a hoci protestanti v tejto veci spočiatku prejavovali veľa nezhôd 846, napokon súhlasili s uznaním za sviatosti, samozrejme, každú sektu vo svojom vlastnom zmysle, iba dve: krst8 a tzv. eucharistiu. Nekňazi, hoci nepopierajú, že je sedem sviatostí, uspokoja sa len s dvoma a hovoria: „Dve stačia podľa potreby – krst a pokánie, bez ostatných sa zaobídete“ 848. 3) O podmienkach vykonávania a účinnosti sviatostí. Podľa Lutherovho učenia zákonne ustanovený kňaz alebo biskup nie je povinný vykonávať sviatosti; sviatosti môže vykonávať každý duchovný alebo laik, muž alebo žena a zachovávajú si svoj význam a silu, nech sú vykonávané akokoľvek, aj bez akéhokoľvek úmyslu (úmyslu) vykonávať, aj s posmechom alebo napodobňovaním 849. Celá polovica našich schizmatikov, ktorí tvoria nekňazstvo, prenecháva sviatosti vykonávať aj obyčajným laikom; a druhá polovica, pod názvom klerikalizmus, to udelila dokonca aj kňazom, ale kňazom buď zakázaným, alebo dokonca odfláknutým, a v každom prípade tým, ktorí utiekli z pravoslávnej cirkvi a odmietli ju, aby sa spojili so schizmatickou sektou 850. Na druhej strane starí donatisti, potom v 12. storočí valdénski a albigénci, od 14. storočia prívrženci Viklefa išli do opačného extrému, keď tvrdili, že na vykonávanie a účinnosť sviatostí je potrebný nielen zákonom ustanovený duchovný, ale práve zbožný duchovný a že sviatosti8 nemajú význam, ktorý vykonával služobník1. Napokon reformátori a luteráni prišli s náukou, že skutočnosť a účinnosť sviatostí nezávisí od dôstojnosti a vnútornej dispozície vysluhovateľa sviatostí, ale od dispozície a viery prijímajúcich sviatostí, takže sviatosť je sviatosťou a má svoju silu iba počas prijímania a používania s vierou, bez sviatosti, bez ovocia a bez sviatosti, bez sviatosti, bez sviatosti. 852. I. Aby sme čo najjasnejšie a najúplnejšie videli všetku spravodlivosť pravoslávneho učenia o sviatostiach a nespravodlivosť falošných názorov, ktoré sa tu počítajú, najprv odhalíme učenie o každej sviatosti oddelene, pričom tam, kde je to potrebné, budeme venovať pozornosť konkrétnym omylom týkajúcim sa tej alebo onej sviatosti, ktoré tu nie sú zahrnuté; a potom na základe týchto podrobností urobíme všeobecné poznámky o sviatostiach, aby sme vyvrátili tu uvedené všeobecné mylné predstavy o nich. Nemožno si tu nespomenúť na poznámky svätého Jána Zlatoústeho: "Kristus nám nedal nič zmyslové, ale všetko duchovné, iba v zmyslových veciach. Takže pri krste sa dar odovzdáva prostredníctvom zmyslovej veci - vody a duchovné pôsobenie spočíva v narodení a znovuzrodení, alebo obnove. Ak by ste boli netelesní, potom by ste telom s Kristom odovzdali tieto dary duchovne, pretože tieto dary by ste odovzdali v tele, pretože tieto dary vám odovzdali v tele. cez zmyslové“ (o Mat. rozhovoroch LXXXII, odsek 4, s. 420–421, zv. III, podľa ruského prekladu). Lutherus. Opp. T. III, fol. 266, ed. Jen.; Melanchton. Lok. teológ. pag. 46,141. Calvin. Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. priznať sa. ad Carol. Imp. v Opp. T. II, s. 477,511. Socinian. katech. Racow. VI, 3; Arminian. priznať sa. Odpor. XXII, 3. Pozri Moehler., Symbolique T. II, s. 185 et sq. Tamže. T.II, str. 330 et sq. Pozri o kvakeroch - tamtiež. pag. 235; o Doukhoboroch - v diskusii Novitského o nich. Napríklad Luther a Melanchton niekedy prijali tri sviatosti; krst, eucharistia a pokánie, hoci prvé dve sa považovali za najdôležitejšie (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Zwinglius a Kalvín mali niekedy aj tri, len prvý namiesto pokánia uznal za tretiu sviatosť manželstvo a druhý za kňazstvo (Kalvín. Inst. lib. IV, 18). Moehler. Symbol. T. 1, s. 303 a sq. Ignáca o sviatostiach. Cirkvi, s. 89, Petrohrad. 1849. Lib. de missa privata, apud Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, č. 2. Ignáca o sviatostiach. Kostoly, s. 5. 266–270. Apud Natal. Alex. Hisfc. eccles. sek. XI a XII, kap. 4, čl. 13, § 2; sek. XIII a XIV, kap. 3. čl. 1, § 2; umenie. 22, § 4; sek. XV a XVI, kap. 2, čl. 1, § 2. Luther. de kpt. Babyl. T. II, s. 286, ed. Jen.; priznať sa. augusta. čl. XIII; Ospravedlňte sa. čl. III, č. 155 et sq. Mohlo by vás zaujímať: