ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Învățătura Bisericii Ortodoxe despre sacramente, o scurtă trecere în revistă a opiniilor false despre dogme și componența membrilor I. Principalele trăsături ale învățăturii ortodoxe despre sacramente sunt următoarele: 1) „Un sacrament este o acțiune sacră, care, într-un mod vizibil, comunică sufletului credinciosului harul nevăzut al lui Dumnezeu, fiind înființat de Domnul nostru, prin care fiecare dintre credincioși primește harul divin” (Drept. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 99) 839. În continuare, - esența sacrelor care cred că aceste sfinte sunt esența sacrelor, care sunt esența sacrelor, care sunt esența sacratelor, comunică cu adevărat harul lui Dumnezeu credinciosului, că ele „nu sunt doar semne ale făgăduințelor lui Dumnezeu, ci sunt esența unor instrumente care acționează în mod necesar cu har asupra celor care se apropie de ele” (Epistola Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, Partea 15). Și are în vedere accesoriile esențiale ale fiecăruia dintre sacramente: a) stabilirea divină a sacramentului, b) vreo imagine vizibilă sau senzorială și c) comunicarea harului invizibil către sufletul credinciosului prin sacrament. 2) „Sunt șapte sacramente: botez, confirmare, împărtășanie, pocăință, preoție, căsătorie, sfințire a uleiului. În botez omul se naște în mod tainic în viața spirituală; în confirmare primește har care îl crește spiritual și îl întărește; în comuniune se hrănește duhovnicesc; în pocăință, este vindecat de păcatul duhovnicesc din preoție; primește harul de a-i regenera spiritual și de a-i educa pe ceilalți prin învățătură și sacramente, primește harul care sfințește căsătoria și nașterea naturală și creșterea copiilor se vindecă și de bolile trupești, prin vindecarea de cele spirituale” (Exp. Cap. 10). „Nu avem nici mai puțin, nici mai mult decât acest număr de sacramente în Biserică” (Epistola Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, partea 15). 3) „Pentru săvârșirea sacramentului sunt necesare trei lucruri (πράγματα): o substanță decentă, cum ar fi: apă pentru botez, pâine și vin pentru Euharistie, ulei și altele, conform Tainei; în al doilea rând, un preot sau un episcop rânduit legal; în al treilea rând, chemarea Duhului Sfânt și o anumită formă de cuvinte prin care preotul își exprimă puterea sfințitului sfințit. intenția de a o sfinți” (Drept. Mărturisire, Partea I, răspuns la întrebarea 100). „Dar respingem, ca străină de învățătura creștină, părerea că desăvârșirea sacramentului are loc în timpul folosirii efective (de exemplu, consumul etc.) a unui lucru pământesc (adică sfințit în sacrament): ca în afara uzului, lucrul sfințit în sacrament, iar după sfințire rămâne un lucru simplu... este încălcat de imperfecțiunea credinței și desăvârșirea sacramentului” (Episodul din Patr. Răsăriteană despre dreapta credință, Partea 15). I. Spre deosebire de această învățătură a Bisericii Ortodoxe, unii dintre cei care gândesc greșit, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și în special în vremurile moderne, au predat și învățat în mod fals: 1) Despre esența sacramentelor. Potrivit lui Luther, acestea sunt semne simple ale promisiunilor divine de a trezi credința în Hristos, care iartă păcatele 840. După Calvin și Zwinglius, acestea sunt semne ale harului divin, prin care alesul este atestat în credința și promisiunile divine pe care le-a primit, sau chiar mai mult confirmă întreaga Biserică în credința sa, mai degrabă decât să se verifice pe sine însuși în Arminian și în exterioară. rituri, care îi deosebesc pe creștini de necredincioși 842. Anabaptiștii consideră sacramentele semne alegorice ale vieții spirituale 843. Swedenborgienii sunt simboluri ale unirii reciproce dintre Dumnezeu și om 844. Quakerii și Doukhoborii noștri, respingând latura complet vizibilă a sacramentelor, le recunosc numai pentru acțiunile spirituale similare 845 și în interiorul celorlalte acțiuni spirituale. despre sacramentele diferitelor secte protestante, cu toate diferențele lor, sunt similare prin aceea că resping în mod egal adevăratul concept al sacramentelor ca rituri sacre exterioare care comunică cu adevărat harul lui Dumnezeu credincioșilor și reînvie, reînnoiește și sfințește o persoană cu el. 2) Despre numărul sacramentelor. Parcă nu mulțumit cu pur și simplu degradarea adevăratului concept al esenței și eficacității sacramentelor, protestantismul și-a întins mâna sacrilegiă pentru a reduce numărul sacramentelor și, deși la început protestanții au manifestat multe dezacorduri în această chestiune 846, ei au fost în cele din urmă de acord să recunoască ca sacramente, desigur, fiecare sectă în sensul său propriu: Botezul 847 și numai cele două. schismaticii, așa-zișii nepreoți, deși nu neagă că sunt șapte sacramente, se mulțumesc doar cu două, spunând: „Doi sunt de ajuns după nevoie - Botezul și Pocăința; poți să faci fără celelalte” 848. 3) Despre condițiile de săvârșire și eficacitate a sacramentelor. Conform învățăturii lui Luther, un preot sau un episcop desemnat legal nu este obligat să săvârșească sacramentele; sacramentele pot fi săvârșite de orice duhovnic sau mirean, bărbat sau femeie, și își păstrează sensul și puterea, indiferent de modul în care s-ar săvârși, chiar și fără nicio intenție (intentione) de a face, chiar și cu batjocură sau mimică 849. O jumătate întreagă dintre schismaticii noștri, care constituie nepreoția, lasă și ele săvârșite de mireni de rând; iar cealaltă jumătate, sub denumirea de clericalism, acordă acest lucru chiar și preoților, dar preoților fie interziși, fie chiar defrocati și, în orice caz, celor care au fugit de Biserica Ortodoxă și au respins-o să se unească cu o sectă schismatică 850. Pe de altă parte, vechii donațiști, apoi în secolul al XII-lea valdenzii și albigenzii, din secolul al XIV-lea adepții lui Wyclef au mers la extrema opusă, susținând că pentru îndeplinirea și eficacitatea sacramentelor este necesar nu numai un duhovnic numit legal, ci tocmai un evlavios și pe care slujitorii sacramentului nu l-au săvârșit de către clerici. semnificație 851. În cele din urmă, reformații și luteranii au venit cu doctrina conform căreia realitatea și eficacitatea sacramentelor depind nu de demnitatea și dispoziția internă a celui care săvârșește sacramentele, ci de dispoziția și credința persoanelor care primesc sacramentele, astfel încât un sacrament este un sacrament și are puterea sa numai în timpul utilizării sale, în timpul acceptării și în afara utilizării sale, în timpul acceptării și utilizării sale în afara sacramentelor. credință, nu este un sacrament și rămâne fără rod 852. I. Pentru a vedea, cât se poate de clar și complet, toată dreptatea învățăturii ortodoxe despre sacramente și nedreptatea părerilor false socotite aici, vom dezvălui mai întâi învățătura despre fiecare taină separat, acordând atenție, acolo unde este cazul, erorilor deosebite referitoare la cutare sau cutare sacrament, nesocotite aici; iar apoi, pe baza acestor detalii, vom face comentarii generale despre sacramente, pentru a respinge concepțiile greșite generale cu privire la ele indicate aici. Este imposibil să nu ne amintim aici remarcile Sfântului Ioan Gură de Aur: „Hristos nu ne-a dăruit nimic senzual, ci totul spiritual, doar în lucruri senzuale. Așadar, la botez, un dar este împărtășit printr-un lucru senzorial - apa, iar acțiunea spirituală constă în naștere și renaștere, sau reînnoire. Dacă ai fi necorporal, atunci Hristos ți-ar împărtăși cu trupul tău aceste daruri trupești; îți comunică prin senzorial” (despre Mat. conversații LXXXII, paragraful 4, p. 420–421, vol. III, după traducerea rusă). Lutherus. Opp. T. III, fol. 266, ed. Jen.; Melanchton. Loc. teolog. pag. 46.141. Calvin. Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Mărturisi. ad Carol. Imp. în Opp. T. II, p. 477.511. Socinian. Cateh. Racow. VI, 3; Arminian. Mărturisi. Remonstr. XXII, 3. Vezi Moehler., Symbolique T. II, p. 185 et squ. Ibid. T.II, pag. 330 et squ. Vezi despre Quakeri - ibid. pag. 235; despre Doukhobors - în discuția lui Novitsky despre ei. De exemplu, Luther și Melanchthon primeau uneori trei sacramente; botezul, Euharistia și pocăința, deși primele două erau considerate cele mai importante (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Zwinglius și Calvin au avut uneori și trei, doar primul, în loc de pocăință, a recunoscut căsătoria ca al treilea sacrament, iar cel de-al doilea preoția (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Moehler. Simbol. T. 1, p. 303 și squ. Pr. Ignatie despre sacramente. Biserici, p. 89, Sankt Petersburg. 1849. Lib. de missa privata, apud Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, n. 2. Pr. Ignatie despre sacramente. Biserici, p. 5. 266–270. Apud Natal. Alex. Hisfc. eccles. sec. XI și XII, cap. 4, art. 13, § 2; sec XIII și XIV, cap. 3. art. 1, §2; artă. 22, § 4; sec. XV și XVI, cap. 2, art 1, § 2. Luther. de capt. Babyl. T. II, p. 286, ed. Jen.; Mărturisi. August. Artă. XIII; Scuze. Artă. III, nr. 155 et squ. Ați putea fi interesat de: