ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Nauczanie Kościoła prawosławnego o sakramentach, krótki przegląd fałszywych opinii na temat dogmatów i skład członków I. Główne cechy prawosławnego nauczania o sakramentach są następujące: 1) „Sakrament jest świętą czynnością, która w sposób widzialny udziela duszy wierzącego niewidzialnej łaski Bożej, ustanowionej przez naszego Pana, przez którą każdy wierzący otrzymuje łaskę Bożą” (Prawo. Spowiedź, cz. 1, odpowiedź na pytanie 99) 839. Następnie – istota sakramentów, Kościół wierzy, że jest to istota świętych obrzędów, które rzeczywiście przekazują łaskę Bożą wierzącemu. wierzącego, że „są one nie tylko znakami obietnic Bożych, ale stanowią istotę narzędzi, które z konieczności działają z łaską na tych, którzy się do nich zbliżają” (List Patriarchy Wschodniego o właściwej wierze, część 15). Rozważa także istotne akcesoria każdego sakramentu: a) Boskie ustanowienie sakramentu, b) jakiś widzialny lub zmysłowy obraz, oraz c) przekazanie niewidzialnej łaski duszy wierzącego przez sakrament. 2) "Istnieje siedem sakramentów: chrzest, bierzmowanie, komunia, pokuta, kapłaństwo, małżeństwo, poświęcenie oliwy. W chrzcie człowiek w tajemniczy sposób rodzi się do życia duchowego, w bierzmowaniu otrzymuje łaskę, która go duchowo wzrasta i umacnia, w komunii karmi się duchowo, w pokucie zostaje uzdrowiony z chorób duchowych, czyli z grzechów, w kapłaństwie otrzymuje łaskę odrodzenia duchowego i wychowania innych przez nauczanie i sakramenty; w małżeństwie otrzymuje łaskę uświęcającą małżeństwo oraz naturalne narodziny i wychowanie dzieci; przez poświęcenie oliwy leczy się także z chorób cielesnych, przez uzdrowienie z chorób duchowych” (Exp. Chr. Catich. o rozdz. 10).” „Nie mamy w Kościele ani mniej, ani więcej niż ta liczba sakramentów” (List Patriarchy Wschodniego o właściwej wierze, część 15). 3) „Do sprawowania sakramentu potrzebne są trzy rzeczy (πράγματα): przyzwoita substancja, taka jak: woda do chrztu, chleb i wino do Eucharystii, oliwa i inne zgodnie z sakramentem; po drugie, legalnie wyświęcony kapłan lub biskup; po trzecie, wezwanie Ducha Świętego i pewna forma słów, za pomocą których kapłan uświęca sakrament mocą Ducha Świętego, wyrażając swą intencję uświęć je” (Prawo. Spowiedź, część I, odpowiedź na pytanie 100). „Odrzucamy jednak, jako obcy nauce chrześcijańskiej, pogląd, że doskonałość sakramentu dokonuje się podczas faktycznego użycia (na przykład spożycia itp.) rzeczy ziemskiej (tj. uświęconej w sakramencie): jakby poza użyciem rzecz uświęcona w sakramencie, a po konsekracji pozostaje rzeczą prostą... Podobnie uważamy za wyjątkowo fałszywe i nieczyste nauczanie, że integralność wiary zostaje naruszona przez niedoskonałość wiary i doskonałość sakramentu” (Odcinek Patr. Wschodniego o właściwej wierze, część 15). I. W przeciwieństwie do tego nauczania Kościoła prawosławnego, niektórzy błędnie myślący, zarówno w starożytności, jak i zwłaszcza w czasach nowożytnych, fałszywie nauczali i nauczali: 1) O istocie sakramentów. Według Lutra są to proste znaki Bożych obietnic, mające wzbudzić wiarę w Chrystusa, który odpuszcza grzechy 840. Według Kalwina i Zwingliusza są to znaki Bożej łaski, przez którą wybraniec potwierdza wiarę i otrzymane Boskie obietnice, a nawet bardziej utwierdza w wierze cały Kościół, niż się sprawdza 841. Socynianie i Arminianie widzą w sakramentach jedynie obrzędy zewnętrzne, odróżniające chrześcijan od niewiernych 842. Anabaptyści uważają sakramenty za alegoryczne znaki życia duchowego 843. Szwecjaborgianie są symbolami wzajemnego zjednoczenia Boga i człowieka 844. Kwakrzy i nasi Doukhoborowie, odrzucając całkowicie widoczną stronę sakramentów, uznają je jedynie za wewnętrzne, duchowe działania światła niebieskiego 845. Wszystkie te i inne podobne koncepcje dotyczące sakramentów różnych sekt protestanckich, ze wszystkimi ich różnicami, są w tym podobne w równym stopniu odrzucają prawdziwą koncepcję sakramentów jako zewnętrznych świętych obrzędów, które prawdziwie przekazują wierzącym łaskę Bożą oraz dzięki niej ożywiają, odnawiają i uświęcają człowieka. 2) O liczbie sakramentów. Jakby nie zadowalając się prostym degradowaniem prawdziwego pojęcia istoty i skuteczności sakramentów, protestantyzm wyciągnął świętokradzką rękę, aby zmniejszyć liczbę sakramentów i chociaż początkowo protestanci wykazywali w tej sprawie wiele niezgody 846, ostatecznie zgodzili się uznać za sakramenty oczywiście każdą sektę w swoim własnym sensie tylko dwie: Chrzest i Eucharystię 847. Spośród naszych schizmatyków tzw. niekapłani, choć nie przeczą, że jest siedem sakramentów, zadowalają się tylko dwoma, mówiąc: „Wystarczą dwa według potrzeby – chrzest i pokuta; bez pozostałych można się obejść” 848. 3) O warunkach sprawowania i skuteczności sakramentów. Według nauczania Lutra do sprawowania sakramentów nie jest wymagany prawnie mianowany ksiądz lub biskup; sakramenty może sprawować każdy duchowny lub laik, mężczyzna czy kobieta, zachowując przy tym swoje znaczenie i moc, niezależnie od sposobu ich sprawowania, nawet bez zamiaru (intencji) ich sprawowania, nawet z kpiną lub mimiką 849. Cała połowa naszych schizmatyków, którzy stanowią niekapłaństwo, także pozostawia sakramenty sprawowaniu zwykłych ludzi świeckich; a druga połowa, pod nazwą klerykalizmu, przyznaje to nawet księżom, ale księżom albo zakazanym, albo nawet pozbawionym urzędu, a w każdym razie tym, którzy uciekli z Cerkwi prawosławnej i odrzucili ją, by zjednoczyć się ze schizmatycką sektą 850. Z kolei starożytni donatyści, następnie w XII w. waldensi i albigensi, od XIV w. zwolennicy Wyclefa poszli na przeciwną skrajność, twierdząc, że do sprawowania i skuteczności sakramentów potrzebny jest nie tylko legalnie mianowany duchowny, ale właśnie duchowny pobożny, a sakramenty sprawowane przez niegodziwych sług ołtarza nie mają żadnego znaczenia 851. Wreszcie reformowani i luteranie wysunął naukę, że rzeczywistość i skuteczność sakramentów nie zależy od godności i wewnętrznego usposobienia sprawcy sakramentów, ale od usposobienia i wiary osób przyjmujących sakramenty, tak że sakrament jest sakramentem i ma swoją moc tylko w czasie przyjmowania i używania z wiarą, a poza użyciem lub w przypadku przyjęcia bez wiary nie jest sakramentem i pozostaje bezowocny 852. I. Aby możliwie najjaśniej i najpełniej ukazać całą sprawiedliwość prawosławnego nauczania o sakramentach i niesprawiedliwość wliczonych tutaj fałszywych opinii, najpierw ujawnimy naukę o każdym sakramencie z osobna, zwracając tam, gdzie to konieczne, uwagę na poszczególne błędy dotyczące tego lub innego sakramentu, które tu nie są liczone; a następnie, w oparciu o te szczegóły, poczynimy ogólne uwagi na temat sakramentów, aby obalić wskazane tutaj ogólne błędne przekonania na ich temat. Nie sposób nie przywołać w tym miejscu uwag św. Jana Chryzostoma: "Chrystus nie dał nam niczego zmysłowego, lecz wszystko duchowe, tylko w rzeczach zmysłowych. Tak więc w chrzcie dar jest przekazywany przez rzecz zmysłową - wodę, a działanie duchowe polega na narodzinach i odrodzeniu, czyli odnowie. Gdybyście byli bezcielesni, Chrystus udzieliłby wam tych darów bezcielesnie. Ponieważ dusza jest zjednoczona z ciałem, duchowość komunikuje się z wami poprzez zmysły." (o rozmowach Matt. LXXXII, paragraf 4, s. 420–421, t. III, według tłumaczenia rosyjskiego). Luter. Przeciw. T. III, fol. 266, wyd. Jen.; Melanchton. Lok. Teolog. strona. 46.141. Kalwin. Inst. biblioteka. IV, ok. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Wyznać. reklama Karol. Chochlik. w op. T. II, s. 1. 477.511. Socynian. Katech. Raków. VI, 3; Arminiana. Wyznać. Remonstr. XXII, 3. Patrz Moehler., Symbolique T. II, s. 2. 185 i kw. Tamże. T.II, s. 330 i kw. Zobacz o kwakrach – ibid. strona. 235; o Doukhoborach – w dyskusji o nich Nowickiego. Na przykład Luter i Melanchton przyjmowali czasami trzy sakramenty; chrzest, Eucharystia i pokuta, choć za najważniejsze uznano dwa pierwsze (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Zwingliusz i Kalwin też mieli czasem po trzy, tylko ten pierwszy zamiast pokuty uznawał małżeństwo za trzeci sakrament, a drugi za kapłaństwo (Kalwin. Inst. lib. IV, 18). Moehlera. Symbol. T. 1, s. 1. 303 i mkw. Ks. Ignacy o sakramentach. Kościoły, s. 89, Petersburg. 1849. Lib. de missa privateta, apud Bellarmin. z Sacrama. 1, ok. 24, n. 2. Ks. Ignacy o sakramentach. Kościoły, s. 5. 266–270. Abud Natal. Aleks. Hisfc. ekle. sek. XI i XII, rozdz. 4, art. 13, § 2; s. XIII i XIV, rozdz. 3. sztuka 1, §2; sztuka. 22, § 4; sek. XV i XVI, rozdz. 2, art. 1, § 2. Luter. kpt. Babil. T. II, s. 1. 286, wyd. Jen.; Wyznać. Sierpień. Sztuka. XIII; Przeprosić. Sztuka. III, nie. 155 i kw. Może zainteresuje Cię: