ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Учењето на Православната Црква за светите тајни, краток преглед на лажните мислења за догматите и составот на членството I. Главните карактеристики на православното учење за светите тајни се следниве: 1) „Светата тајна е свето дејство, кое на видлив начин и ја соопштува на душата на верникот невидливата Божја благодат, воспоставена од нашиот Господ, преку кого секој од верниците добива Божествена благодат“ (право. Исповед, дел 1, одговор на прашање 99) 839. Следно, - суштината на црквата е суштината на црквата. светите обреди, кои навистина ја соопштуваат Божјата благодат на верникот, дека тие „не се само знаци на Божјите ветувања, туку се суштина на инструментите кои нужно делуваат со благодат кон оние што им приоѓаат“ (Послание на источниот патријарх за вистинската вера, дел 15). И ги зема предвид суштинските додатоци на секоја од светите тајни: а) Божественото воспоставување на светата тајна, б) некаква видлива или сетилна слика и в) соопштување на невидливата благодат на душата на верникот преку светата тајна. 2) „Постојат седум тајни: крштевање, потврда, причест, покајание, свештенство, брак, осветување на маслото. Во крштевањето човекот мистериозно се раѓа во духовен живот; во потврдата добива благодат што духовно го расте и го зајакнува; во заедницата духовно се храни; во покајанието се храни духовно, во покајанието се оздравува од гревовите, духовно се исцелува. добива благодат духовно да ги обновува и воспитува другите во бракот добива благодат што го осветува бракот и природното раѓање и воспитување на децата во осветувањето на маслото се лекува и од телесни болести, преку исцелување од духовни“ (Exp. Chr. Catich. about ch.). „Ние немаме ниту помалку ниту повеќе од овој број тајни во Црквата“ (Послание на источниот патријарх за вистинската вера, дел 15). 3) „За да се изврши светата тајна, потребни се три работи (πράγματα): пристојна супстанција, како што се: вода за крштевање, леб и вино за Евхаристијата, масло и други во согласност со светата тајна; второ, законски ракоположен свештеник или епископ; трето, повикување на Светиот Дух и одредена форма на зборови преку кои свештеникот ја изразува силата на свештеникот, Светото намера да го освети“ (Право. Исповед, I дел, одговор на прашање 100). „Но, ние го отфрламе, како туѓо на христијанското учење, мислењето дека совршенството на светата тајна се случува за време на вистинска употреба (на пример, консумирање итн.) на земно нешто (т.е. осветено во светата тајна): како да е надвор од употреба, она што е осветено во светата тајна, а по осветувањето останува едноставна работа... повредена со несовршеноста на верата и совршенството на светата тајна“ (Епизода од Источниот патр. за вистинската вера, дел 15). I. За разлика од ова учење на Православната Црква, некои од погрешните размислувања, како во античко, така и особено во ново време, лажно поучувале и поучуваат: 1) За суштината на светите тајни. Според Лутер, тоа се едноставни знаци на божествени ветувања дека ќе предизвика вера во Христа, кој ги простува гревовите 840. Според Калвин и Цвинглиус, тоа се знаци на Божествената благодат, со кои избраниот се потврдува во верата и Божествените ветувања што ги примил, или уште повеќе ја потврдува целата Црква во својата вера, наместо да се проверува себеси во надворешниот свет. кои ги разликуваат христијаните од неверниците 842. Анабаптистите ги сметаат тајните за алегориски знаци на духовниот живот. тајните на различните протестантски секти, со сите нивни разлики, се слични по тоа што тие подеднакво го отфрлаат вистинскиот концепт на светите тајни како надворешни свети обреди кои вистински ја соопштуваат Божјата благодат на верниците и со неа ја оживуваат, обновуваат и осветуваат личноста. 2) За бројот на тајните. Како да не се задоволуваше со едноставно понижување на вистинскиот концепт за суштината и делотворноста на светите тајни, протестантизмот ја испружи својата светољубива рака за да го намали бројот на тајните, и иако на почетокот протестантите покажаа многу несогласувања по ова прашање 846, тие конечно се согласија да ги препознаат како тајни, се разбира, секоја секта во своја смисла. расколниците, таканаречените несвештеници, иако не негираат дека има седум тајни, се задоволуваат само со две, велејќи: „Две се доволни според потребата - Крштевањето и покајанието; можеш и без другите“ 848. 3) За условите за извршување и делотворност на светите тајни. Според учењето на Лутер, законски назначен свештеник или епископ не се бара да ги извршува тајните; Тајните можат да ги извршува секој свештеник или мирјани, маж или жена, и да го задржат своето значење и моќ, без разлика како се извршуваат, дури и без никаква намера (намера) да се извршуваат, дури и со потсмев или мимикрија 849. Цела половина од нашите расколници, кои го сочинуваат несвештенството, исто така оставаат светите тајни да ги извршуваат обичните свети а другата половина, под името клерикализам, им го дава ова дури и на свештениците, но на свештениците или забранети, па дури и отповикани, а во секој случај, оние што избегаа од православната црква и ја отфрлија да се соединат со расколничка секта 850. Од друга страна, античките донатисти, потоа во 12 век Валдензите и Албигенсите, од 14 век следбениците на Виклеф отишле во спротивна крајност, тврдејќи дека за извршувањето и ефективноста на светите тајни, не е потребен само законски назначен свештеник, туку токму благочестив свештеник, и дека богослужбите не ги извршуваат свештениците. 851. Конечно, реформистите и лутераните дојдоа до доктрината дека реалноста и ефективноста на светите тајни не зависат од достоинството и внатрешната диспозиција на извршителот на светите тајни, туку од диспозицијата и од верата на лицата кои ги примаат тајните, така што светата тајна е света тајна и има своја моќ само со верата или не е прифатена, при нејзино примање и употреба. светата тајна и останува неплодна 852. I. За да ја видиме, што е можно појасно и потполно, сета правда на православното учење за светите тајни и неправедноста на лажните мислења што се бројат овде, прво ќе го откриеме учењето за секоја тајна поединечно, обрнувајќи внимание, каде што е потребно, на одредени грешки во врска со оваа или онаа тајна, кои не се бројат овде; а потоа, врз основа на овие детали, ќе дадеме општи коментари за светите тајни, за да ги побиеме општите заблуди во врска со нив наведени овде. Невозможно е овде да не се потсетиме на забелешките на свети Јован Златоуст: „Христос не ни даде ништо сензуално, туку сè духовно, само во сетилни работи. Така, при крштевањето дар се дава преку сетилно нешто - водата, а духовното дејство се состои од раѓање и преродба или обновување. Ако бевте бестелесни, тогаш Христос е дар на душата со вашето тело. духовното ви соопштува преку сетилно“ (на Мат. разговори LXXXII, став 4, стр. 420–421, том. III, според руски превод). Лутерус. Оп. T. III, fol. 266, ед. Џен.; Меланхтон. Лок. Богослов. стр. 46.141. Калвин. Инст. lib. IV, в. 4, §§ 1. 17. 18; Цвингли. Признај. реклама Керол. Imp. во Опп. T. II, стр. 477.511. Социнијан. Катех. Ракова. VI, 3; Армински. Признај. Remonstr. XXII, 3. Види Moehler., Symbolique T. II, стр. 185 и squ. Исто. T.II, стр. 330 и кв. Види за Квекери - исто. стр. 235; за Духоборите - во дискусијата на Новицки за нив. На пример, Лутер и Меланхтон понекогаш примале три тајни; крштевањето, Евхаристијата и покајанието, иако првите две се сметаа за најважни (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Цвинглиј и Калвин, исто така, понекогаш имаа три, само што првиот, наместо покајание, го признаваше бракот како трета тајна, а вториот свештенството (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Молер. Симбол. Т. 1, стр. 303 и сл. Св. Игнатиј за светите тајни. Цркви, стр. 89, Санкт Петербург. 1849 година. Либ. de missa private, apud Bellarmin. де Сакрам. 1, c 24, n. 2. Св. Игнатиј за светите тајни. Цркви, стр. 5. 266–270. Апуд Натал. Алекс. Hisfc. проповедници. сек. XI и XII, капа. 4, уметност. 13, § 2; сек XIII и XIV, кап. 3. уметност. 1, §2; уметност. 22, § 4; сек. XV и XVI, капа. 2, уметност 1, § 2. Лутер. de capt. Вавил. T. II, стр. 286, ед. Џен.; Признај. август. чл. XIII; Извинете се. чл. III, бр. 155 и squ. Можеби ќе ве интересира: