ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება საიდუმლოთა შესახებ, მოკლე მიმოხილვა ცრუ მოსაზრებების შესახებ დოგმათა შესახებ და წევრთა შემადგენლობა. I. ზიარების შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების ძირითადი ნიშნებია: 1) „ზიარება არის წმინდა ქმედება, რომელიც ხილულად გადასცემს მორწმუნის სულს ჩვენი უფლის მიერ დადგენილ უხილავ მადლს, რომლის მეშვეობითაც ყოველი მორწმუნე იღებს საღვთო მადლს“ (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი 1, პასუხი 99-ე კითხვაზე) 839. შემდეგი, - ეს არის ეკლესიის არსება, სარწმუნოება. წმინდა რიტუალები, რომლებიც ჭეშმარიტად აწვდიან ღვთის მადლს მორწმუნეს, რომ ისინი „არა მხოლოდ ღვთის აღთქმების ნიშნებია, არამედ არის ინსტრუმენტების არსი, რომელიც აუცილებლად მადლით მოქმედებს მათზე, ვინც მათ უახლოვდება“ (აღმოსავლეთის პატრიარქის ეპისტოლე სწორი რწმენის შესახებ, ნაწილი 15). და იგი განიხილავს ყოველი ზიარების აუცილებელ აქსესუარებს: ა) ზიარების ღვთაებრივ დამკვიდრებას, ბ) რაიმე ხილულ ან გრძნობად გამოსახულებას და გ) ზიარებით მორწმუნის სულისთვის უხილავი მადლის გადაცემას. 2) „შვიდი საიდუმლოა: ნათლობა, დადასტურება, ზიარება, მონანიება, მღვდელმსახურება, ქორწინება, ზეთის კურთხევა. ნათლობისას ადამიანი იბადება იდუმალ სულიერ ცხოვრებაში; დადასტურებით იღებს მადლს, რომელიც სულიერად ზრდის და აძლიერებს მას; ზიარებისას სულიერად საზრდოობს; მონანიებით იკურნება ცოდვებისაგან, სულიერად განიკურნება. იღებს მადლს, რათა სულიერად აღადგინოს და აღზარდოს სხვები ქორწინებაში, იღებს მადლს, რომელიც განწმენდს ქორწინებას და შვილების ბუნებრივ დაბადებასა და აღზრდას, ასევე კურნავს სხეულებრივ სნეულებათაგან, სულიერთაგან განკურნების გზით“ (Exp. Chr. Catich. 10). „ჩვენ გვაქვს არც ნაკლები და არც მეტი ზიარება ეკლესიაში“ (აღმოსავლეთის პატრიარქის ეპისტოლე მართალი რწმენის შესახებ, ნაწილი 15). 3) ზიარების შესასრულებლად საჭიროა სამი რამ (πράγματα): ღირსეული ნივთიერება, როგორიცაა: წყალი ნათლობისთვის, პური და ღვინო ევქარისტიისთვის, ზეთი და სხვა ზიარების შესაბამისად; მეორე, კანონიერად ხელდასხმული მღვდელი ან ეპისკოპოსი; მესამე, სულიწმიდის მოწოდება და სიტყვების გარკვეული ფორმა, რომლითაც მღვდელი წმინდად გამოხატავს თავის ღვაწლს. მისი განწმენდის განზრახვა“ (მარჯვნივ. აღსარება, ნაწილი I, პასუხი 100 კითხვაზე). „მაგრამ ჩვენ უარვყოფთ, როგორც უცხო ქრისტიანულ სწავლებას, მოსაზრებას, რომ ზიარების სრულყოფა ხდება მიწიერი ნივთის (ანუ ზიარებაში განწმენდილი) ფაქტობრივი გამოყენებისას (მაგალითად, მოხმარება და ა.შ). დარღვეულია რწმენის არასრულყოფილებითა და საიდუმლოს სრულყოფილებით“ (Episode of Eastern Patr. on the Right Faith, Part 15). I. მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ სწავლებისგან განსხვავებით, ზოგიერთი არასწორი მოაზროვნე, როგორც ძველ დროში, ისე განსაკუთრებით თანამედროვე დროში, ცრუ ასწავლიდა და ასწავლის: 1) საიდუმლოთა არსის შესახებ. ლუთერის აზრით, ეს არის ღვთაებრივი დაპირებების მარტივი ნიშნები, აღძრას რწმენა ქრისტესადმი, რომელიც აპატიებს ცოდვებს 840. კალვინისა და ცვინგლიუსის მიხედვით, ეს არის ღვთიური მადლის ნიშნები, რომლითაც რჩეული დამოწმებულია რწმენაში და ღვთაებრივ დაპირებებში, რომელიც მან მიიღო, ან კიდევ უფრო ადასტურებს მთელ ეკლესიას თავის რწმენაში, ვიდრე ამოწმებს საკუთარ თავს. რომლებიც განასხვავებენ ქრისტიანებს ურწმუნოებისგან 842. ანაბაპტისტები ზიარებას სულიერი ცხოვრების ალეგორიულ ნიშნებად თვლიან 843. შვედბორგები ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთკავშირის სიმბოლოებია 844. კვაკერები და ჩვენი დუხობორები, რომლებიც უარყოფენ საიდუმლოების სრულიად ხილულ მხარეს, აღიარებენ მათ მხოლოდ მისი შინაგანი4 ცნების, სულიერი მოქმედების შესახებ. სხვადასხვა პროტესტანტული სექტების საიდუმლოებები, ყველა მათი განსხვავებებით, მსგავსია იმით, რომ ისინი თანაბრად უარყოფენ საიდუმლოების ჭეშმარიტ კონცეფციას, როგორც გარე წმინდა რიტუალებს, რომლებიც ჭეშმარიტად აწვდიან ღვთის მადლს მორწმუნეებს და აცოცხლებენ, განაახლებს და ასუფთავებენ ადამიანს ამით. 2) საიდუმლოთა რაოდენობის შესახებ. თითქოს არ კმაყოფილი იყო ზიარების არსის და ეფექტურობის ჭეშმარიტი კონცეფციის შემცირებით, პროტესტანტიზმმა გაუწოდა თავისი სასულიერო ხელი საიდუმლოების რაოდენობის შესამცირებლად და მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან პროტესტანტები ამ საკითხში დიდ უთანხმოებას ავლენდნენ 846, ისინი საბოლოოდ შეთანხმდნენ, რომ ეღიარებინათ საიდუმლოებები, რა თქმა უნდა, თითოეული სექტა თავისი გაგებით. სქიზმატიკოსები, ეგრეთ წოდებული არამღვდლები, თუმცა არ უარყოფენ, რომ შვიდი ზიარებაა, მაგრამ მხოლოდ ორით კმაყოფილდებიან და ამბობენ: „საჭიროებისამებრ ორი საკმარისია - ნათლობა და მონანიება; შენ შეგიძლია სხვების გარეშე“ 848. 3) საიდუმლოთა აღსრულებისა და ეფექტურობის პირობების შესახებ. ლუთერის სწავლებით, კანონიერად დანიშნული მღვდელი ან ეპისკოპოსი არ არის საჭირო საიდუმლოების აღსრულება; ზიარების აღსრულება შეუძლია ნებისმიერ სასულიერო პირს ან ერისკაცს, კაცსა თუ ქალს და შეინარჩუნებს მნიშვნელობას და ძალას, როგორიც არ უნდა შესრულდეს ისინი, თუნდაც ყოველგვარი განზრახვის გარეშე, თუნდაც დაცინვით ან მიმიკით 849. ჩვენი სქიზმატიკოსების მთელი ნახევარი, რომლებიც არასამღვდელოებას შეადგენენ, ასევე ტოვებს ზიარებას, რათა აღასრულონ ჩვეულებრივი მსახურები; ხოლო მეორე ნახევარი, კლერიკალიზმის სახელით, ანიჭებს ამას თუნდაც მღვდლებს, მაგრამ მღვდლებს ან აკრძალეს, ან თუნდაც განთავისუფლებულნი, და ყოველ შემთხვევაში, მათ, ვინც გაიქცა მართლმადიდებლური ეკლესიიდან და უარყო იგი 850 სქიზმატურ სექტასთან შეერთებაზე. მეორეს მხრივ, ძველი დონატისტები, შემდეგ მე-12 საუკუნეში ვალდენსები და ალბიგენები, მე-14 საუკუნიდან უიკლეფის მიმდევრები საპირისპირო უკიდურესობამდე მივიდნენ და ამტკიცებდნენ, რომ ზიარების შესრულებისა და ეფექტურობისთვის საჭიროა არა მხოლოდ კანონიერად დანიშნული სასულიერო პირი, არამედ ზუსტად ღვთისმოსავი სასულიერო პირი, და რომ ღვთიური მსახურებები არ აღასრულებდნენ მსახურებას. 851. საბოლოოდ, რეფორმატორებმა და ლუთერანებმა გამოვიდნენ დოქტრინაზე, რომ ზიარებების რეალობა და ეფექტურობა დამოკიდებულია არა ზიარების შემსრულებლის ღირსებასა და შინაგან განწყობაზე, არამედ ზიარების მიმღებთა განწყობილებასა და რწმენაზე, ასე რომ ზიარება არის ზიარება და აქვს მისი ძალა მხოლოდ რწმენის მიღებისა და გამოყენებისას. საიდუმლო და რჩება უნაყოფო 852. I. იმისათვის, რომ რაც შეიძლება ნათლად და სრულად დავინახოთ მართლმადიდებლური სწავლების მთელი სამართლიანობა ზიარებების შესახებ და აქ დათვლილი ცრუ მოსაზრებების უსამართლობა, პირველ რიგში გამოვავლენთ სწავლებას თითოეული ზიარების შესახებ ცალ-ცალკე. შემდეგ კი, ამ დეტალებიდან გამომდინარე, ჩვენ გავაკეთებთ ზოგად კომენტარებს საიდუმლოების შესახებ, რათა უარვყოთ მათ შესახებ აქ მითითებული ზოგადი მცდარი წარმოდგენები. შეუძლებელია აქ არ გავიხსენოთ წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვები: „ქრისტემ არ მოგვცა არაფერი გრძნობადი, არამედ ყველაფერი სულიერი, მხოლოდ გრძნობით. ასე რომ, ნათლობისას ძღვენი გადაეცემა გრძნობადი ნივთით - წყალი, ხოლო სულიერი ქმედება შედგება დაბადება და ხელახალი დაბადება, ანუ განახლება. სულიერი გეცნობებათ გრძნობით“ (მათ. საუბრებზე LXXXII, პუნქტი 4, გვ. 420–421, ტ. III, რუსული თარგმანის მიხედვით). ლუთერუსი. ოპ. T. III, ფოლ. 266, რედ. ჯენ. მელანხტონი. ლოკ. ღვთისმეტყველი. გვერდი. 46.141. კალვინი. ინსტ. lib. IV, გ. 4, §§ 1. 17. 18; ცვინგლი. აღიარე. ქეროლის რეკლამა. იმპ. ოპ. T. II, გვ. 477.511. სოცინიანი. კატექ. რაკოვი. VI, 3; არმინიანი. აღიარე. Remonstr. XXII, 3. იხილეთ Moehler., Symbolique T. II, გვ. 185 და კვ. იქვე. T.II, გვ. 330 და კვ. იხილეთ კვაკერების შესახებ - იქვე. გვერდი. 235; დუხობორების შესახებ - ნოვიცკის დისკუსიაში მათ შესახებ. მაგალითად, ლუთერი და მელანქტონი ზოგჯერ სამ საიდუმლოს იღებდნენ; ნათლობა, ევქარისტია და მონანიება, თუმცა პირველი ორი ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლებოდა (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); ცვინგლიუსს და კალვინსაც ხანდახან ჰყავდათ სამი, მხოლოდ პირველი, სინანულის ნაცვლად, ქორწინებას აღიარებდა მესამე ზიარებად, ხოლო მეორე - მღვდელმსახურებას (Calvin. Inst. lib. IV, 18). მოლერი. სიმბოლო. T. 1, გვ. 303 და კვ. მეუფე იგნატი ზიარების შესახებ. ეკლესიები, გვ. 89, პეტერბურგი. 1849 წ. ლიბ. მისი პრივატი, აპუდ ბელარმინი. დე საკრამი. 1, c 24, n. 2. მეუფე იგნატი ზიარების შესახებ. ეკლესიები, გვ. 5. 266–270. აპუდ ნატალი. ალექსი. Hisfc. ეკლესიები. წმ. XI და XII, ქუდი. 4, ხელოვნება. 13, § 2; წ. XIII და XIV, თავ. 3. ხელოვნება. 1, §2; ხელოვნება. 22, § 4; წმ. XV და XVI, ქუდი. 2, ხელოვნება 1, § 2. ლუთერი. დე კაპიტ. ბაბილონი. T. II, გვ. 286, რედ. ჯენ. აღიარე. აგვისტო. ხელოვნება. XIII; ბოდიში. ხელოვნება. III, არა. 155 და კვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: