ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre los sacramentos, una breve reseña de las opiniones falsas sobre el dogma y la composición de sus miembros. I. Las principales características de la enseñanza ortodoxa sobre los sacramentos son las siguientes: 1) “Un sacramento es una acción sagrada que, de manera visible, comunica al alma del creyente la gracia invisible de Dios, establecida por nuestro Señor, a través del cual cada uno de los creyentes recibe la gracia divina” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 99) 839. Además, - la esencia de los sacramentos, la Iglesia cree que estos son la esencia de los ritos sagrados, que verdaderamente comunican la gracia de Dios al creyente, que “son no sólo signos de las promesas de Dios, sino que son la esencia de instrumentos que necesariamente actúan con gracia sobre quienes se acercan a ellos” (Epístola del Patriarca Oriental sobre la Recta Fe, Parte 15). Y considera los accesorios esenciales de cada uno de los sacramentos: a) el establecimiento Divino del sacramento, b) alguna imagen visible o sensorial, y c) la comunicación de la gracia invisible al alma del creyente por el sacramento. 2) "Son siete sacramentos: bautismo, confirmación, comunión, arrepentimiento, sacerdocio, matrimonio, consagración del óleo. En el bautismo una persona nace misteriosamente a la vida espiritual; en la confirmación recibe la gracia que lo crece y fortalece espiritualmente; en la comunión se nutre espiritualmente; en el arrepentimiento es curado de las enfermedades espirituales, es decir, de los pecados; en el sacerdocio recibe la gracia de regenerarse espiritualmente y educar a los demás mediante la enseñanza y en los sacramentos recibe la gracia que santifica el matrimonio y el nacimiento natural y la crianza de los hijos; en la consagración del óleo se cura también de las enfermedades corporales, mediante la curación de las espirituales” (Exp. Chr. Catich. sobre cap. 10)”. “No tenemos ni menos ni más que este número de sacramentos en la Iglesia” (Epístola del Patriarca Oriental sobre la recta fe, Parte 15). 3) “Para realizar el sacramento se requieren tres cosas (πράγματα): una sustancia decente, como por ejemplo: agua para el bautismo, pan y vino para la Eucaristía, aceite y otros conforme al sacramento; en segundo lugar, un sacerdote u obispo legalmente ordenado; en tercer lugar, la vocación del Espíritu Santo y una determinada forma de palabras mediante las cuales el sacerdote santifica el sacramento por el poder del Espíritu Santo, expresando su intención de santificarlo” (Derecha. Confesión, Parte I, respuesta a la pregunta 100). “Pero rechazamos, como ajena a la enseñanza cristiana, la opinión de que la perfección del sacramento se produce durante el uso actual (por ejemplo, el consumo, etc.) de una cosa terrenal (es decir, santificada en el sacramento): como si fuera del uso, la cosa santificada en el sacramento, y después de la consagración sigue siendo una cosa simple... De la misma manera, consideramos extremadamente falsa e impura la enseñanza de que la integridad de la fe es violada por la imperfección de la fe y la perfección del sacramento” (Episodio del Patr. Oriental sobre la fe correcta, parte 15). I. En contraste con esta enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, algunos de los pensamientos erróneos, tanto en la antigüedad como especialmente en los tiempos modernos, enseñaron y enseñan falsamente: 1) Sobre la esencia de los sacramentos. Según Lutero, son simples signos de promesas divinas para suscitar la fe en Cristo, que perdona los pecados 840. Según Calvino y Zwinglio, son signos de la gracia divina, por los cuales el elegido queda certificado en la fe y en las promesas divinas que ha recibido, o incluso más, confirma a toda la Iglesia en su fe, en lugar de verificarse a sí mismo 841. Socinianos y arminianos ven en los sacramentos sólo ritos externos, que distinguen a los cristianos de los infieles. 842. Los anabautistas consideran los sacramentos como signos alegóricos de la vida espiritual 843. Los suecos son símbolos de la unión mutua entre Dios y el hombre 844. Los cuáqueros y nuestros Doukhobors, rechazando el lado completamente visible de los sacramentos, los reconocen sólo por las acciones internas y espirituales de la luz celestial 845. Todos estos y otros conceptos similares sobre los sacramentos de diferentes sectas protestantes, con todas sus diferencias, son similares en que rechazan igualmente la verdadera concepto de los sacramentos como ritos sagrados externos que verdaderamente comunican la gracia de Dios a los creyentes, y con ella reviven, renuevan y santifican a la persona. 2) Sobre el número de sacramentos. Como si no se contentara simplemente con degradar el verdadero concepto de esencia y eficacia de los sacramentos, el protestantismo extendió su mano sacrílega para reducir el número de los sacramentos, y aunque al principio los protestantes mostraron mucho desacuerdo en esta materia 846, finalmente acordaron reconocer como sacramentos, por supuesto, cada secta en su propio sentido, sólo dos: el Bautismo y la Eucaristía 847. De nuestros cismáticos, los llamados Los no sacerdotes, aunque no niegan que hay siete sacramentos, se contentan con sólo dos, diciendo: "Dos bastan según las necesidades: el bautismo y el arrepentimiento; de los demás podéis prescindir" 848. 3) De las condiciones para la realización y eficacia de los sacramentos. Según las enseñanzas de Lutero, un sacerdote u obispo legalmente designado no está obligado a realizar los sacramentos; los sacramentos pueden ser realizados por cualquier clérigo o laico, hombre o mujer, y conservan su significado y poder, no importa cómo se realicen, incluso sin ninguna intención (intentione) de realizarlos, incluso con burla o mimetismo 849. Toda la mitad de nuestros cismáticos, que constituyen el no sacerdocio, también dejan los sacramentos para que los realicen los laicos comunes; y la otra mitad, bajo el nombre de clericalismo, concede esto incluso a los sacerdotes, pero a los sacerdotes prohibidos o incluso expulsados ​​del sacerdocio y, en cualquier caso, a aquellos que huyeron de la Iglesia ortodoxa y la rechazaron para unirse a una secta cismática 850. Por otro lado, los antiguos donatistas, luego en el siglo XII los valdenses y albigenses, a partir del siglo XIV los seguidores de Wyclef fueron al extremo opuesto, argumentando que para la realización y eficacia de los sacramentos no sólo se requiere un clérigo legalmente designado, sino precisamente un clérigo piadoso, y que los sacramentos realizados por los viciosos sirvientes del altar no tienen significado 851. Finalmente, los reformados y Los luteranos propusieron la doctrina de que la realidad y eficacia de los sacramentos dependen no de la dignidad y disposición interna de quien los realiza, sino de la disposición y de la fe de las personas que los reciben, de modo que un sacramento es un sacramento y tiene su poder sólo durante su recepción y uso con fe, y fuera de su uso, o en el caso de aceptación sin fe, no es un sacramento y permanece infructuoso 852. I. Para ver, lo más clara y completamente posible, toda la justicia de la enseñanza ortodoxa sobre los sacramentos y la injusticia de las opiniones falsas aquí contadas, revelaremos primero la enseñanza sobre cada sacramento por separado, prestando atención, cuando sea necesario, a errores particulares sobre tal o cual sacramento, no contados aquí; y luego, a partir de estos detalles, haremos comentarios generales sobre los sacramentos, a fin de refutar los conceptos erróneos generales sobre ellos indicados aquí. Es imposible no recordar aquí las observaciones de San Juan Crisóstomo: "Cristo no nos dio nada sensual, sino todo espiritual, sólo en las cosas sensuales. Así, en el bautismo, el don se imparte a través de una cosa sensorial: el agua, y la acción espiritual consiste en el nacimiento y el renacimiento, o la renovación. Si fueras incorpóreo, entonces Cristo te impartiría estos dones incorpóreamente; ya que tu alma está unida con el cuerpo, lo espiritual te comunica a través de los sentidos" (en conversaciones de Mateo). LXXXII, párrafo 4, págs. 420–421, vol. III, según traducción al ruso). Lutero. Opp. T.III, fol. 266, ed. Jen.; Melanchton. Loc. Teólogo. pág. 46.141. Calvino. Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwinglio. Confesar. anuncio Carol. Diablillo. en opp. T. II, pág. 477.511. Sociniano. Catec. Racow. VI, 3; Arminiano. Confesar. Remonstr. XXIII, 3. Véase Moehler., Symbolique T. II, p. 185 y ss. Ibídem. T.II, pág. 330 y ss. Ver sobre los cuáqueros - ibídem. pág. 235; sobre los Doukhobors, en la discusión de Novitsky sobre ellos. Por ejemplo, Lutero y Melanchthon a veces recibieron tres sacramentos; bautismo, Eucaristía y arrepentimiento, aunque los dos primeros fueron considerados los más importantes (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Zwinglio y Calvino también tenían a veces tres, sólo que el primero, en lugar del arrepentimiento, reconocía el matrimonio como el tercer sacramento, y el segundo el sacerdocio (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Möhler. Símbolo. T.1, pág. 303 y ss. Rev. Ignacio sobre los sacramentos. Iglesias, pág. 89, San Petersburgo. 1849. Lib. de missa privata, apud Belarmino. de Sacram. 1, c 24, n. 2. Rev. Ignacio sobre los sacramentos. Iglesias, págs. 5. 266–270. Apud Natal. Alex. Hisfc. eclesias. segundo. XI y XII, cap. 4, art. 13, § 2; sec. XIII y XIV, cap. 3. arte. 1, §2; arte. 22, § 4; segundo. XV y XVI, cap. 2, artículo 1, § 2. Lutero. de capitán. Babilonia. T. II, pág. 286, ed. Jen.; Confesar. Agosto. Arte. XIII; Disculpa. Arte. III, n. 155 y ss. Quizás te interese: