ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τα μυστήρια, μια σύντομη επισκόπηση των ψευδών απόψεων για το δόγμα και η σύνθεση των μελών Ι. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ορθόδοξης διδασκαλίας για τα μυστήρια είναι τα ακόλουθα: 1) «Το μυστήριο είναι μια ιερή πράξη, η οποία, με ορατό τρόπο, μεταδίδει στην ψυχή του πιστού την αόρατη χάρη του Θεού, που έχει εδραιωθεί από τον Κύριό μας, μέσω του οποίου καθένας από τους πιστούς λαμβάνει τη Θεία χάρη» (Δικαίωμα. Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 99) 839. Στη συνέχεια, - η ουσία αυτή είναι η ουσία της Εκκλησίας, πιστεύει η ουσία της Εκκλησίας ιερές τελετουργίες, που πραγματικά μεταδίδουν τη χάρη του Θεού στον πιστό, ότι «δεν είναι μόνο σημάδια των υποσχέσεων του Θεού, αλλά είναι η ουσία των οργάνων που αναγκαστικά ενεργούν με χάρη σε αυτούς που τις πλησιάζουν» (Επιστολή του Ανατολικού Πατριάρχη για την Ορθή Πίστη, Μέρος 15). Και θεωρεί τα ουσιαστικά παρελκόμενα καθενός από τα μυστήρια: α) τη Θεία καθιέρωση του μυστηρίου, β) κάποια ορατή ή αισθητηριακή εικόνα και γ) την επικοινωνία της αόρατης χάριτος στην ψυχή του πιστού με το μυστήριο. 2) «Υπάρχουν επτά μυστήρια: βάπτισμα, επιβεβαίωση, κοινωνία, μετάνοια, ιεροσύνη, γάμος, αφιέρωμα λαδιού. Στο βάπτισμα ο άνθρωπος γεννιέται μυστηριωδώς στην πνευματική ζωή, στην επιβεβαίωση λαμβάνει χάρη που τον μεγαλώνει πνευματικά και τον ενισχύει, στην κοινωνία τρέφεται πνευματικά, στη μετάνοια θεραπεύεται από την αμαρτία, θεραπεύεται από την ιεροσύνη. λαμβάνει τη χάρη να αναγεννά πνευματικά και να διαπαιδαγωγεί τους άλλους μέσω της διδασκαλίας και των μυστηρίων λαμβάνει τη χάρη που αγιάζει τον γάμο και τη φυσική γέννηση και ανατροφή των παιδιών στην αφιέρωση του ελαίου θεραπεύεται και από τις σωματικές ασθένειες, μέσω της θεραπείας των πνευματικών» (Επ. Χρ. Κατιχ. ). «Δεν έχουμε ούτε λιγότερα ούτε περισσότερα από αυτόν τον αριθμό μυστηρίων στην Εκκλησία» (Επιστολή του Ανατολικού Πατριάρχη για την Ορθή Πίστη, Μέρος 15). 3) «Για να τελέσουμε το μυστήριο απαιτούνται τρία πράγματα (πράγματα): μια αξιοπρεπής ουσία, όπως: νερό για το βάπτισμα, ψωμί και κρασί για τη Θεία Ευχαριστία, λάδι και άλλα σύμφωνα με το μυστήριο· δεύτερον, νόμιμα χειροτονημένος ιερέας ή επίσκοπος· τρίτον, η κλήση του Αγίου Πνεύματος και μια ορισμένη μορφή λέξεων μέσω των οποίων ο ιερέας εκφράζει τη δύναμη του ιερέα, μέσω της οποίας ο ιερέας εκφράζει την πίστη του. πρόθεση να το αγιάσει» (Δεξιά. Εξομολόγηση, Μέρος Ι, απάντηση στην ερώτηση 100). «Απορρίπτουμε όμως, ως ξένη προς τη χριστιανική διδασκαλία, την άποψη ότι η τελειότητα του μυστηρίου λαμβάνει χώρα κατά την πραγματική χρήση (π.χ. κατανάλωση κ.λπ.) ενός επίγειου πράγματος (δηλαδή αγιασμένο στο μυστήριο): σαν εκτός χρήσης, το πράγμα που αγιάζεται στο μυστήριο, και μετά τον καθαγιασμό παραμένει απλό πράγμα... παραβιάζεται από την ατέλεια της πίστης και την τελειότητα του μυστηρίου» (Επεισόδιο του Ανατολικού Πατρ. για την Ορθή Πίστη, Μέρος 15). Ι. Σε αντίθεση με αυτή τη διδασκαλία της Ορθοδόξου Εκκλησίας, ορισμένοι από τους λανθασμένους στοχασμούς, τόσο στην αρχαιότητα όσο και ιδιαίτερα στη σύγχρονη εποχή, ψευδώς δίδαξαν και διδάσκουν: 1) Περί της ουσίας των μυστηρίων. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, αυτά είναι απλά σημάδια θεϊκών υποσχέσεων να διεγείρουν πίστη στον Χριστό, ο οποίος συγχωρεί αμαρτίες 840. Σύμφωνα με τον Καλβίνο και τον Ζβίγγλιο, αυτά είναι σημάδια της Θείας χάρης, με τα οποία ο εκλεκτός πιστοποιείται στην πίστη και τις Θείες υποσχέσεις που έχει λάβει, ή ακόμη περισσότερο επιβεβαιώνει ολόκληρη την Εκκλησία στην πίστη του, αντί να επαληθεύει τον εαυτό του. που διακρίνουν τους Χριστιανούς από τους άπιστους 842. Οι αναβαπτιστές θεωρούν τα μυστήρια αλληγορικά σημάδια πνευματικής ζωής 843. Οι Σουηδμποργιάνοι είναι σύμβολα της αμοιβαίας ένωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου 844. Οι Κουάκερ και οι Ντούχομποροι μας, απορρίπτοντας την εντελώς ορατή πλευρά των μυστηρίων, τα αναγνωρίζουν μόνο για την εσωτερική4 αντίληψη, την πνευματική δράση. τα μυστήρια διαφορετικών προτεσταντικών αιρέσεων, με όλες τις διαφορές τους, είναι παρόμοια στο ότι απορρίπτουν εξίσου την αληθινή έννοια των μυστηρίων ως εξωτερικές ιερές τελετουργίες που πραγματικά μεταδίδουν τη χάρη του Θεού στους πιστούς και αναβιώνουν, ανανεώνουν και αγιάζουν ένα άτομο με αυτήν. 2) Περί του αριθμού των μυστηρίων. Σαν να μην αρκέστηκε απλώς στην υποβάθμιση της αληθινής έννοιας της ουσίας και της αποτελεσματικότητας των μυστηρίων, ο Προτεσταντισμός άπλωσε το ιερόσυλο χέρι του για να μειώσει τον αριθμό των μυστηρίων, και παρόλο που στην αρχή οι Προτεστάντες έδειξαν μεγάλη διαφωνία σε αυτό το θέμα 846, τελικά συμφώνησαν να αναγνωρίσουν ως μυστήρια, φυσικά, κάθε αίρεση με τη δική της έννοια. οι σχισματικοί, οι λεγόμενοι μη ιερείς, αν και δεν αρνούνται ότι υπάρχουν επτά μυστήρια, αρκούνται μόνο σε δύο, λέγοντας: «Δύο αρκούν ανάλογα με την ανάγκη - Βάπτισμα και Μετάνοια· μπορείς και χωρίς τα άλλα» 848. 3) Περί των προϋποθέσεων διενέργειας και αποτελεσματικότητας των μυστηρίων. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Λούθηρου, ένας νόμιμα διορισμένος ιερέας ή επίσκοπος δεν απαιτείται να τελέσει τα μυστήρια. τα μυστήρια μπορούν να τελούνται από οποιονδήποτε κληρικό ή λαϊκό, άνδρα ή γυναίκα, και διατηρούν το νόημα και τη δύναμή τους, ανεξάρτητα από το πώς τελούνται, ακόμη και χωρίς πρόθεση (πρόθεση) να τελέσουν, έστω και με κοροϊδία ή μιμητισμό. και οι άλλοι μισοί, με το όνομα του κληρικαλισμού, το χορηγούν ακόμη και σε ιερείς, αλλά σε ιερείς είτε απαγορευμένους, είτε και καθαιρεμένους, και εν πάση περιπτώσει, αυτούς που εγκατέλειψαν την Ορθόδοξη Εκκλησία και την απέρριψαν για να ενωθούν με μια σχισματική αίρεση 850. Από την άλλη πλευρά, οι αρχαίοι Δονατιστές, στη συνέχεια τον 12ο αιώνα οι Βαλδένσιοι και οι Αλβιγένηδες, από τον 14ο αιώνα οι οπαδοί του Wyclef πήγαν στο αντίθετο άκρο, υποστηρίζοντας ότι για την εκτέλεση και την αποτελεσματικότητα των μυστηρίων δεν απαιτείται μόνο ένας νομίμως διορισμένος κληρικός, αλλά ακριβώς ένας ευσεβής κληρικός, και ότι οι ιεροτελεστίες δεν τελούν τα ιερά ιερά. 851. Τέλος, οι Μεταρρυθμισμένοι και οι Λουθηρανοί κατέληξαν στο δόγμα ότι η πραγματικότητα και η αποτελεσματικότητα των μυστηρίων δεν εξαρτώνται από την αξιοπρέπεια και την εσωτερική διάθεση του τελετή των μυστηρίων, αλλά από τη διάθεση και από την πίστη των προσώπων που λαμβάνουν τα μυστήρια, έτσι ώστε ένα μυστήριο να είναι μυστήριο και να έχει τη δύναμή του μόνο με την πίστη ή χωρίς τη χρήση και χρήση του. ένα μυστήριο και παραμένει άκαρπο 852. Ι. Για να δούμε, όσο το δυνατόν πιο καθαρά και πληρέστερα, όλη τη δικαιοσύνη της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τα μυστήρια και την αδικία των ψευδών απόψεων που υπολογίζονται εδώ, θα αποκαλύψουμε πρώτα τη διδασκαλία για κάθε μυστήριο χωριστά, δίνοντας προσοχή, όπου χρειάζεται, σε συγκεκριμένα λάθη σχετικά με αυτό ή εκείνο το μυστήριο, που δεν υπολογίζονται εδώ. και στη συνέχεια, με βάση αυτά τα στοιχεία, θα κάνουμε γενικά σχόλια για τα μυστήρια, προκειμένου να αντικρούσουμε τις γενικές παρανοήσεις σχετικά με αυτά που αναφέρονται εδώ. Είναι αδύνατο να μην θυμηθούμε εδώ τις παρατηρήσεις του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Ο Χριστός δεν μας έδωσε τίποτα αισθησιακό, αλλά κάθε τι πνευματικό, μόνο σε αισθησιακά πράγματα. Έτσι στο βάπτισμα, το δώρο μεταδίδεται μέσω ενός αισθητηριακού πράγματος - του νερού, και η πνευματική δράση αποτελείται από γέννηση και αναγέννηση ή ανανέωση. το πνευματικό σας επικοινωνεί μέσω του αισθητηρίου» (στο Ματθ. συνομιλίες LXXXII, παράγραφος 4, σελ. 420–421, τόμος III, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση). Λούθηρος. Opp. T. III, fol. 266, εκδ. Τζεν. Μελάγχτον. Τοπ. Θεολόγος. σελ. 46.141. Calvin. Inst. lib. IV, γ. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Ομολογώ. ad Carol. Διαβολάκι. σε Οπ. Τ. II, σελ. 477.511. Σοσινιανός. Catech. Racow. VI, 3; Αρμινιανός. Ομολογώ. Remonstr. XXII, 3. Βλέπε Moehler., Symbolique T. II, σελ. 185 κ.ε. Ibid. Τ.ΙΙ, σελ. 330 κ.ε. Δείτε για τους Quakers - ό.π. σελ. 235; για τους Doukhobors - στη συζήτηση του Novitsky για αυτούς. Για παράδειγμα, ο Λούθηρος και ο Μελάγχθων λάμβαναν μερικές φορές τρία μυστήρια. βάπτισμα, Ευχαριστία και μετάνοια, αν και τα δύο πρώτα θεωρήθηκαν τα πιο σημαντικά (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Ο Ζβίγγλιος και ο Καλβίνος είχαν επίσης μερικές φορές τρεις, μόνο που ο πρώτος, αντί για μετάνοια, αναγνώριζε το γάμο ως τρίτο μυστήριο και ο δεύτερος την ιεροσύνη (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Moehler. Σύμβολο. Τ. 1, σελ. 303 κ.ε. π. Ιγνατίου επί των μυστηρίων. Εκκλησίες, σελ. 89, Αγία Πετρούπολη. 1849. Lib. de missa privata, apud Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, n. 2. π. Ιγνατίου επί των μυστηρίων. Εκκλησίες, σ. 5. 266–270. Apud Natal. Άλεξ. Hisfc. εκκλησιών. δευτ. XI et XII, καπ. 4, άρθ. 13, § 2; sec XIII et XIV, καπ. 3. άρθρ. 1, §2; τέχνη. 22, § 4; δευτ. XV και XVI, καπ. 2, άρθρο 1, § 2. Λούθηρος. de capt. Babyl. Τ. II, σελ. 286, εκδ. Τζεν. Ομολογώ. Αύγουστος. Τέχνη. XIII; Συγγνώμη. Τέχνη. III, n. 155 κ.ε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: