ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Die Lehre der Orthodoxen Kirche über die Sakramente, ein kurzer Überblick über falsche Meinungen über Dogmen und die Zusammensetzung der Mitglieder I. Die Hauptmerkmale der orthodoxen Sakramentelehre sind folgende: 1) „Ein Sakrament ist eine heilige Handlung, die der Seele des Gläubigen auf sichtbare Weise die unsichtbare Gnade Gottes mitteilt, die von unserem Herrn gestiftet wurde und durch die jeder der Gläubigen die göttliche Gnade empfängt“ (Rechtsbekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 99) 839. Als nächstes – das Wesen der Sakramente – glaubt die Kirche, dass dies das Wesen heiliger Riten ist, die dem Gläubigen wirklich die Gnade Gottes mitteilen, dass sie „sind nicht nur Zeichen der Verheißungen Gottes, sondern die Essenz von Instrumenten, die zwangsläufig mit Gnade auf diejenigen einwirken, die sich ihnen nähern“ (Brief des Ostpatriarchen über den rechten Glauben, Teil 15). Und er betrachtet die wesentlichen Bestandteile jedes Sakraments: a) die göttliche Einrichtung des Sakraments, b) ein sichtbares oder sinnliches Bild und c) die Übertragung unsichtbarer Gnade auf die Seele des Gläubigen durch das Sakrament. 2) „Es gibt sieben Sakramente: Taufe, Firmung, Kommunion, Buße, Priestertum, Ehe, Ölweihe. Bei der Taufe wird der Mensch auf geheimnisvolle Weise in das geistliche Leben hineingeboren; bei der Firmung erhält er Gnade, die ihn geistlich wächst und stärkt; bei der Kommunion wird er geistlich genährt; bei der Buße wird er von geistlichen Krankheiten, also von Sünden, geheilt; im Priestertum erhält er die Gnade, andere durch Lehren und Lehren geistlich zu regenerieren und zu erziehen.“ Sakramente; in der Ehe empfängt er die Gnade, die die Ehe und die natürliche Geburt und Erziehung der Kinder heiligt; in der Weihe des Öls wird man auch von körperlichen Krankheiten geheilt, durch Heilung von geistigen Krankheiten“ (Exp. Chr. Catich. um Kap. 10).“ „Wir haben weder weniger noch mehr als diese Anzahl von Sakramenten in der Kirche“ (Brief des Ostpatriarchen über den rechten Glauben, Teil 15). 3) „Um das Sakrament zu vollziehen, sind drei Dinge erforderlich (πράγματα): eine anständige Substanz, wie zum Beispiel: Wasser für die Taufe, Brot und Wein für die Eucharistie, Öl und andere in Übereinstimmung mit dem Sakrament; zweitens ein gesetzlich geweihter Priester oder Bischof; drittens die Berufung des Heiligen Geistes und eine bestimmte Wortform, durch die der Priester das Sakrament durch die Kraft des Heiligen Geistes heiligt und seine Absicht zum Ausdruck bringt um es zu heiligen“ (Rechts. Beichte, Teil I, Antwort auf Frage 100). „Aber wir lehnen die der christlichen Lehre fremdartige Meinung ab, dass die Vollkommenheit des Sakraments während des tatsächlichen Gebrauchs (z. B. Konsum usw.) einer irdischen Sache (d. h. der im Sakrament geheiligten Sache) erfolgt: als ob außerhalb des Gebrauchs die im Sakrament geheiligte Sache und nach der Weihe eine einfache Sache bleibt... Ebenso halten wir die Lehre für äußerst falsch und unrein, dass die Integrität des Glaubens durch die Unvollkommenheit des Glaubens verletzt wird und die Vollkommenheit des Sakraments“ (Episode des Ostpatr. über den rechten Glauben, Teil 15). I. Im Gegensatz zu dieser Lehre der orthodoxen Kirche lehrten und lehren einige der falschen Denker sowohl in der Antike als auch insbesondere in der Neuzeit falsch: 1) Über das Wesen der Sakramente. Nach Luther sind dies einfache Zeichen göttlicher Verheißungen, um den Glauben an Christus zu wecken, der Sünden vergibt 840. Nach Calvin und Zwinglius sind dies Zeichen göttlicher Gnade, durch die der Auserwählte im Glauben und in den göttlichen Verheißungen, die er erhalten hat, bestätigt wird oder noch mehr die gesamte Kirche in seinem Glauben bestätigt, anstatt sich selbst zu bestätigen 841. Sozinianer und Arminianer sehen in den Sakramenten nur äußere Riten, die Christen von Ungläubigen unterscheiden 842. Täufer betrachten die Sakramente als allegorische Zeichen des spirituellen Lebens 843. Swedenborgianer sind Symbole der gegenseitigen Vereinigung zwischen Gott und Mensch 844. Quäker und unsere Doukhobors, die die völlig sichtbare Seite der Sakramente ablehnen, erkennen sie nur für die inneren, spirituellen Handlungen des himmlischen Lichts an 845. Alle diese und andere ähnliche Konzepte über die Sakramente verschiedener protestantischer Sekten mit all ihren Unterschieden sind insofern ähnlich, als sie die Sakramente gleichermaßen ablehnen wahres Konzept der Sakramente als äußere heilige Riten, die den Gläubigen wirklich die Gnade Gottes vermitteln und damit einen Menschen beleben, erneuern und heiligen. 2) Über die Anzahl der Sakramente. Als wäre der Protestantismus nicht damit zufrieden, einfach nur das wahre Konzept des Wesens und der Wirksamkeit der Sakramente herabzusetzen, streckte er seine sakrilegische Hand aus, um die Zahl der Sakramente zu verringern, und obwohl die Protestanten in dieser Angelegenheit zunächst große Meinungsverschiedenheiten zeigten (846), stimmten sie schließlich zu, natürlich jede Sekte in ihrem eigenen Sinne nur zwei als Sakramente anzuerkennen: die Taufe und die Eucharistie (847). Von unseren Schismatikern die sogenannten Nichtpriester leugnen zwar nicht, dass es sieben Sakramente gibt, begnügen sich aber mit nur zwei und sagen: „Zwei genügen je nach Bedarf – Taufe und Buße; auf die anderen kann man verzichten“ 848. 3) Über die Bedingungen für die Durchführung und Wirksamkeit der Sakramente. Für die Spendung der Sakramente ist nach Luthers Lehre kein gesetzlich bestellter Priester oder Bischof erforderlich; Die Sakramente können von jedem Geistlichen oder Laien, von Mann und Frau gespendet werden und behalten ihre Bedeutung und Kraft, egal wie sie gespendet werden, auch ohne Absicht (intentione), selbst mit Spott oder Mimikry. und die andere Hälfte gewährt dies unter dem Namen Klerikalismus sogar Priestern, aber Priestern, die entweder verboten oder sogar entmachtet wurden, und auf jeden Fall denjenigen, die aus der orthodoxen Kirche flohen und sie ablehnten, um sich einer schismatischen Sekte anzuschließen (850). Andererseits gingen die alten Donatisten, dann im 12. Jahrhundert die Waldenser und Albigenser, ab dem 14. Jahrhundert die Anhänger Wyclefs ins entgegengesetzte Extrem und argumentierten, dass für die Ausübung und Wirksamkeit der Sakramente nicht nur ein gesetzlich bestellter Geistlicher, sondern gerade ein frommer Geistlicher erforderlich sei und dass die von den bösartigen Dienern des Altars gespendeten Sakramente keine Bedeutung hätten 851. Schließlich die Reformierten und Die Lutheraner vertraten die Lehre, dass die Wirklichkeit und Wirksamkeit der Sakramente nicht von der Würde und inneren Gesinnung des Sakramentenvollziehers abhängt, sondern von der Gesinnung und dem Glauben der Personen, die die Sakramente empfangen, so dass ein Sakrament ein Sakrament ist und seine Kraft nur dann hat, wenn es im Glauben empfangen und genutzt wird, und außerhalb des Gebrauchs oder im Falle der Annahme ohne Glauben kein Sakrament ist und fruchtlos bleibt 852. I. Um so klar und vollständig wie möglich die ganze Gerechtigkeit der orthodoxen Lehre über die Sakramente und die Ungerechtigkeit der hier aufgezählten falschen Meinungen zu erkennen, werden wir zunächst die Lehre über jedes Sakrament einzeln darlegen und dabei gegebenenfalls auf besondere Fehler in Bezug auf dieses oder jenes Sakrament achten, die hier nicht aufgeführt sind; und dann werden wir auf der Grundlage dieser Einzelheiten allgemeine Bemerkungen zu den Sakramenten machen, um die hier aufgezeigten allgemeinen Missverständnisse über sie zu widerlegen. Es ist unmöglich, sich hier nicht an die Bemerkungen des heiligen Johannes Chrysostomus zu erinnern: „Christus hat uns nichts Sinnliches, sondern alles Geistige gegeben, nur in sinnlichen Dingen. Bei der Taufe wird also eine Gabe durch eine sinnliche Sache – Wasser – verliehen, und die spirituelle Handlung besteht aus Geburt und Wiedergeburt oder Erneuerung. Wenn Sie unkörperlich wären, würde Christus Ihnen diese Gaben unkörperlich vermitteln; da Ihre Seele mit dem Körper vereint ist, kommuniziert Ihnen das Geistige durch das sensorisch“ (zu Matth. Gespräche LXXXII, Absatz 4, S. 420–421, Bd. III, gemäß russischer Übersetzung). Lutherus. Opp. T. III, fol. 266, hrsg. Jen.; Melanchthon. Ort. Theologe. Seite. 46.141. Calvin. Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Bekennen. ad Carol. Kobold. im Opp. T. II, S. 477.511. Socinian. Katech. Rakow. VI, 3; Arminian. Bekennen. Remonstr. XXII, 3. Siehe Moehler., Symbolique T. II, S. 185 ff. Ebenda. T.II, Seite. 330 ff. Siehe über Quäker – ebenda. Seite. 235; über die Doukhobors – in Novitskys Diskussion über sie. Beispielsweise empfingen Luther und Melanchthon manchmal drei Sakramente; Taufe, Eucharistie und Buße, obwohl die ersten beiden als die wichtigsten angesehen wurden (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Auch Zwinglius und Calvin hatten manchmal drei, nur ersterer erkannte statt der Reue die Ehe als drittes Sakrament und letzterer das Priestertum an (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Möhler. Symbol. T. 1, S. 303 ff. Rev. Ignatius über die Sakramente. Kirchen, S. 89, St. Petersburg. 1849. Lib. de missa privata, von Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, n. 2. Rev. Ignatius über die Sakramente. Kirchen, S. 5. 266–270. Apud Natal. Alex. Hisfc. Eccles. Sek. XI und XII, Kap. 4, Kunst. 13, § 2; Abschnitt XIII und XIV, Kap. 3. Kunst. 1, §2; Kunst. 22, § 4; Sek. XV und XVI, Kap. 2, Art. 1, § 2. Luther. de capt. Babyl. T. II, S. 286, hrsg. Jen.; Bekennen. August. Kunst. XIII; Entschuldigung. Kunst. III, nein. 155 ff. Sie könnten interessiert sein an: