ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Učení pravoslavné církve o svátostech, stručný přehled nepravdivých názorů na dogmata a složení členstva I. Hlavní rysy pravoslavného učení o svátostech jsou tyto: 1) „Svátost je posvátný úkon, který viditelným způsobem sděluje duši věřícího neviditelnou Boží milost, kterou ustanovil náš Pán, skrze něhož každý z věřících přijímá Boží milost“ (Správně. Vyznání, část 1, odpověď na otázku 99) 839. Dále, - podstata svátostí, které skutečně sdělují tyto svátosti, sděluje církev Boží milost věřícímu, že „nejsou pouze znameními Božích zaslíbení, ale jsou podstatou nástrojů, které nutně působí s milostí na ty, kdo se k nim přibližují“ (Epistola východního patriarchy o pravé víře, část 15). A považuje za podstatné doplňky každé ze svátostí: a) božské ustanovení svátosti, b) nějaký viditelný nebo smyslový obraz a c) sdělování neviditelné milosti duši věřícího svátostí. 2) "Svátostí je sedm: křest, biřmování, přijímání, pokání, kněžství, manželství, svěcení oleje. Při křtu se člověk tajemně rodí do duchovního života, při biřmování přijímá milost, která ho duchovně roste a posiluje, ve společenství je duchovně vyživován, při pokání se uzdravuje z duchovních nemocí a grace, tj. kněze, regeneruje." vzdělávat druhé učením a svátostmi v manželství dostává milost, která posvěcuje manželství a přirozené rození a výchovu dětí při svěcení olejem se uzdravuje i z tělesných nemocí, uzdravováním duchovních“ (Exp. Chr. Catich. o kap. 10). „V církvi nemáme ani méně, ani více než tento počet svátostí“ (Epištola východního patriarchy o pravé víře, část 15). 3) „K vykonání svátosti jsou zapotřebí tři věci (πράγματα): slušná látka, jako: voda ke křtu, chléb a víno pro eucharistii, olej a jiné v souladu se svátostí; za druhé zákonně vysvěcený kněz nebo biskup; zatřetí povolání Ducha svatého a určitá forma slov, kterými se vyjadřuje moc kněze sakra sv. posvěť to“ (Právo. Vyznání, I. část, odpověď na otázku 100). „Odmítáme však, jako cizí křesťanskému učení, názor, že k dokonalosti svátosti dochází při skutečném užívání (například konzumaci atd.) pozemské věci (t. nedokonalost víry a dokonalost svátosti“ (epizoda Východní patr. o pravé víře, 15. díl). I. Na rozdíl od tohoto učení pravoslavné církve někteří nesprávně smýšlející jak ve starověku, tak zejména v moderní době falešně učili a učili: 1) O podstatě svátostí. Podle Luthera jsou to prosté znaky Božích zaslíbení, které mají probudit víru v Krista, který odpouští hříchy 840. Podle Kalvína a Zwinglia jsou to znamení Boží milosti, kterou je vyvolený osvědčován ve víře a Božích zaslíbeních, které přijal, nebo ještě více utvrzuje celou církev ve své víře, spíše než ověřující sebe sama 841. bezvěrci 842. Anabaptisté považují svátosti za alegorické znaky duchovního života 843. Swedenborgiové jsou symboly vzájemného spojení mezi Bohem a člověkem 844. Kvakeři a naši Doukhoborové, odmítajíce zcela viditelnou stránku svátostí, uznávají je pouze pro vnitřní, duchovní činy nebeského světla 845, všechny tyto a ostatní nejpodobnější sekty se liší od všech těchto a ostatních nejpodobnějších sekt. rozdíly jsou podobné v tom, že stejně odmítají pravou koncepci svátostí jako vnějších posvátných obřadů, které pravdivě sdělují Boží milost věřícím a oživují, obnovují a posvěcují člověka. 2) O počtu svátostí. Protestantismus jako by se nespokojil s prostým degradováním skutečného konceptu podstaty a účinnosti svátostí, napřáhl svou svatokrádežnou ruku, aby snížil počet svátostí, a ačkoli zpočátku protestanti v této věci projevovali mnoho neshod 846, nakonec souhlasili s uznáním za svátosti, samozřejmě, každou sektu v našem vlastním smyslu, pouze dvě: křest8, sch-47 eucharistickou zvanou Nekněží, i když nepopírají, že je sedm svátostí, se spokojí pouze se dvěma a říkají: „Dvě stačí podle potřeby – křest a pokání, bez ostatních se obejdete“ 848. 3) O podmínkách vykonávání a účinnosti svátostí. Podle Lutherova učení není zákonně ustanovený kněz nebo biskup povinen vykonávat svátosti; svátosti může vykonávat každý duchovní i laik, muž i žena a zachovávají si svůj význam a moc, ať jsou vykonávány jakkoli, i bez jakéhokoli úmyslu (úmyslu) vykonávat, byť s posměchem nebo mimikou 849. Celá polovina našich schizmatiků, kteří tvoří nekněžství, také přenechává svátosti vykonávat obyčejným laikům; a druhá polovina, pod jménem klerikalismus, to uděluje dokonce i kněžím, ale kněžím buď zakázaným, nebo dokonce odproštěným, a v každém případě těm, kteří uprchli z pravoslavné církve a odmítli ji, aby se spojili se schizmatickou sektou 850. Na druhou stranu staří donatisté, ve 12. století pak valdenští a albigenští, od 14. století stoupenci Viklefa šli do opačného extrému a tvrdili, že k výkonu a účinnosti svátostí je zapotřebí nejen zákonem ustanoveného duchovního, ale právě zbožného duchovního, a že svátosti, které vykonával, nemají žádný význam. Nakonec reformátoři a luteráni přišli s naukou, že skutečnost a účinnost svátostí nezávisí na důstojnosti a vnitřním rozpoložení vykonavatele svátostí, ale na rozpoložení a víře přijímajících svátostí, takže svátost je svátostí a má svou moc pouze při přijímání a používání s vírou a mimo použití bez ovoce a svátosti nezůstává bez svátosti. 852. I. Abychom co nejjasněji a nejúplněji viděli veškerou spravedlnost pravoslavného učení o svátostech a nespravedlnost zde počítaných falešných názorů, odkryjeme nejprve učení o každé svátosti zvlášť, přičemž budeme věnovat pozornost, kde je to nutné, zvláštním omylům ohledně té či oné svátosti, zde nepočítané; a poté na základě těchto podrobností učiníme obecné poznámky o svátostech, abychom vyvrátili zde uvedené obecné mylné představy o nich. Není možné si zde nevzpomenout na poznámky svatého Jana Zlatoústého: "Kristus nám nedal nic smyslného, ale vše duchovní, pouze ve smyslových věcech. Takže při křtu je dar předáván prostřednictvím smyslové věci - vody a duchovní působení spočívá ve zrození a znovuzrození, nebo obnově. Kdybyste byli netělesní, pak byste tělo s Kristem předali tyto dary své duši, neboť tyto dary vám předáváte v těle, duši; skrze smyslové“ (o Mat. rozhovorech LXXXII, odstavec 4, s. 420–421, sv. III, podle ruského překladu). Lutherus. Opp. T. III, fol. 266, ed. Jen.; Melanchton. Loc. teolog. pag. 46,141. Calvine. Inst. lib. IV, c. 4, §§ 1. 17. 18; Zwingl. Přiznej se. ad Carol. Imp. v Opp. T. II, str. 477,511. Socinian. katech. Racow. VI, 3; Arminian. Přiznej se. Remonstr. XXII, 3. Viz Moehler., Symbolique T. II, str. 185 et sq. Tamtéž. T.II, str. 330 et sq. Viz o kvakerech - tamtéž. pag. 235; o Doukhoborech - v diskuzi Novitského o nich. Například Luther a Melanchton někdy přijali tři svátosti; křest, eucharistie a pokání, ačkoli první dvě byly považovány za nejdůležitější (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Zwinglius a Kalvín měli také někdy tři, jen první místo pokání uznávali za třetí svátost manželství a druhý kněžství (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Moehler. Symbol. T. 1, str. 303 et sq. Ignáce o svátostech. Kostely, str. 89, Petrohrad. 1849. Lib. de missa privata, apud Bellarmin. de Sacram. 1, c 24, n. 2. Ignáce o svátostech. Kostely, s. 5. 266–270. Apud Natal. Alex. Hisfc. eccles. sek. XI a XII, kap. 4, čl. 13, § 2; sek. XIII et XIV, kap. 3. umění. 1, §2; umění. 22, § 4; sek. XV a XVI, kap. 2, čl. 1, § 2. Luther. de kpt. Babyl. T. II, str. 286, ed. Jen.; Přiznej se. Srpen. Umění. XIII; Omluvte se. Umění. III, n. 155 et sq. Mohlo by vás zajímat: