ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

§ 200. Учението на Православната църква за тайнствата, кратък преглед на фалшивите мнения относно догмата и състава на членовете I. Основните характеристики на православното учение за тайнствата са следните: 1) „Тайнството е свещено действие, което по видим начин съобщава на душата на вярващия невидимата Божия благодат, установена от нашия Господ, чрез която всеки от вярващите получава Божествена благодат“ (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 99) 839. След това, - същността на тайнствата, Църквата вярва, че това е същността на свещени ритуали, които наистина съобщават Божията благодат на вярващия, че те „не са само знаци на Божиите обещания, но са същността на инструментите, които непременно действат с благодат върху онези, които се приближават до тях“ (Послание на източния патриарх за правата вяра, част 15). И той разглежда основните принадлежности на всяко от тайнствата: а) Божественото установяване на тайнството, б) някакъв видим или сетивен образ и в) предаването на невидима благодат на душата на вярващия чрез тайнството. 2) "Има седем тайнства: кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, свещеничество, брак, освещаване на масло. В кръщението човек се ражда тайнствено в духовен живот; в потвърждението той получава благодат, която духовно расте и го укрепва; в причастието той се подхранва духовно; в покаянието той се изцелява от духовни болести, тоест от грехове; в свещенството той получава благодат за духовно възраждане и възпитание на другите чрез учение и тайнства; в брака той получава благодат, която освещава брака и естественото раждане и възпитание на децата; в освещаването на маслото се изцелява и от телесни болести, чрез изцеление от духовни болести” (Exp. Chr. Catich. около гл. 10). „Ние имаме нито по-малко, нито повече от този брой тайнства в Църквата“ (Послание на източния патриарх за правата вяра, част 15). 3) „За извършване на тайнството са необходими три неща (πράγματα): прилична субстанция, като: вода за кръщение, хляб и вино за Евхаристия, масло и други в съответствие с тайнството; второ, законно ръкоположен свещеник или епископ; трето, призоваването на Светия Дух и определена форма на думи, чрез които свещеникът освещава причастието чрез силата на Свети Дух, изразявайки намерението си да го освети” (Право. Изповед, част I, отговор на въпрос 100). „Но ние отхвърляме, като чуждо на християнското учение, мнението, че съвършенството на тайнството става по време на действителното използване (например потребление и т.н.) на земно нещо (т.е. осветено в тайнството): като че ли извън употреба, нещото, осветено в тайнството, и след освещаването остава просто нещо... По същия начин ние считаме за изключително лъжливо и нечисто учението, че целостта на вярата е нарушена от несъвършенството на вярата и съвършенството на тайнството” (Епизод на източния патр. за правата вяра, част 15). I. За разлика от това учение на Православната църква, някои от погрешно мислещите, както в древността, така и особено в съвременните времена, лъжливо учат и учат: 1) За същността на тайнствата. Според Лутер това са прости знаци на божествени обещания за събуждане на вяра в Христос, който прощава греховете 840. Според Калвин и Цвинглий това са знаци на Божествената благодат, чрез които избраният е удостоверен във вярата и Божествените обещания, които е получил, или още повече потвърждава цялата Църква в своята вяра, вместо да проверява себе си 841. Социнианците и арминианците виждат в тайнствата само външни ритуали, които отличават християните от неверниците 842. Анабаптистите смятат тайнствата за алегорични знаци на духовния живот 843. Сведенборгите са символи на взаимния съюз между Бог и човека 844. Квакерите и нашите духобори, отхвърляйки напълно видимата страна на тайнствата, ги признават само за вътрешните, духовни действия на небесната светлина 845. Всички тези и други подобни концепции за тайнствата на различните протестантски секти, с всичките им различия, си приличат по това, че еднакво отхвърлят истинската концепция за тайнствата като външни свещени ритуали, които наистина съобщават Божията благодат на вярващите и съживяват, обновяват и освещават човек с нея. 2) За броя на тайнствата. Сякаш не се задоволяваше просто с принизяването на истинската концепция за същността и ефективността на тайнствата, протестантството протегна кощунствената си ръка, за да намали броя на тайнствата, и въпреки че в началото протестантите показаха много разногласия по този въпрос 846, те накрая се съгласиха да признаят за тайнства, разбира се, всяка секта в свой собствен смисъл, само две: Кръщението и Евхаристията 847. От нашите разколниците, т. нар. несвещеници, въпреки че не отричат, че има седем тайнства, се задоволяват само с две, като казват: „Две са достатъчни според нуждите – Кръщението и Покаянието; без другите можете” 848. 3) За условията за извършване и действие на тайнствата. Според учението на Лутер законно назначен свещеник или епископ не е длъжен да извършва тайнствата; тайнствата могат да се извършват от всеки духовник или мирянин, мъж или жена, и запазват значението и силата си, без значение как се извършват, дори без никакво намерение (intentione) за извършване, дори с подигравка или мимикрия 849. Цяла половина от нашите разколници, които съставляват несвещенството, също оставят тайнствата да се извършват от обикновени миряни; а другата половина, под името клерикализъм, предоставя това дори на свещеници, но на свещеници или забранени, или дори лишени от сан, и във всеки случай тези, които избягаха от Православната църква и я отхвърлиха, за да се обединят с разколническа секта 850. От друга страна, древните донатисти, след това през 12 век валденсите и албигойците, от 14 век последователите на Виклеф отиват в противоположната крайност, като твърдят, че за извършването и ефективността на тайнствата е необходим не само законно назначен духовник, но точно благочестив духовник и че тайнствата, извършвани от порочните служители на олтара, нямат значение 851. И накрая, реформаторите и лютераните излязоха с доктрината, че реалността и ефективността на тайнствата зависят не от достойнството и вътрешното разположение на извършителя на тайнствата, а от разположението и вярата на лицата, приемащи тайнствата, така че едно тайнство е тайнство и има своята сила само по време на приемането и използването му с вяра и извън употребата, или в случай на приемане без вярата, тя не е тайнство и остава безплодна 852. I. За да видим, колкото е възможно по-ясно и пълно, цялата справедливост на православното учение за тайнствата и несправедливостта на изброените тук лъжливи мнения, първо ще разкрием учението за всяко тайнство поотделно, като обърнем внимание, където е необходимо, на конкретни грешки относно това или онова тайнство, които не са изброени тук; и след това, въз основа на тези подробности, ще направим общи коментари за тайнствата, за да опровергаем общите погрешни схващания по отношение на тях, посочени тук. Невъзможно е да не си припомним тук забележките на св. Йоан Златоуст: "Христос не ни е дал нищо чувствено, а всичко духовно, само в чувствените неща. Така че в кръщението се предава дар чрез сетивно нещо - вода, а духовното действие се състои в раждане и прераждане, или обновление. Ако бяхте безплътни, тогава Христос щеше да ви даде тези дарове безплътно; тъй като душата ви е съединена с тялото, духовното общува с вас чрез сетивното” (върху Мат. беседи LXXXII, абзац 4, стр. 420–421, т. III, според руския превод). Лутер. Opp. Т. III, фол. 266, изд. Йен.; Меланхтън. Loc. Теолог. страница 46.141. Калвин. инст. либ. IV, c. 4, §§ 1, 17, 18; Цвингл. Признай си. реклама Карол. имп. в Opp. Т. II, стр. 477.511. Социниан. Катех. Раков. VI, 3; Арминиан. Признай си. Remonstr. XXII, 3. Виж Moehler., Symbolique T. II, p. 185 и кв. Пак там. T.II, паг. 330 и кв. Вижте за квакерите - пак там. страница 235; за духоборите - в дискусията на Новицки за тях. Например Лутер и Меланхтон понякога са получавали три тайнства; кръщението, Евхаристията и покаянието, въпреки че първите две са смятани за най-важни (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); Цвинглий и Калвин също понякога са имали трима, само че първият, вместо покаянието, признава брака като третото тайнство, а вторият - свещеничеството (Calvin. Inst. lib. IV, 18). Мьолер. Символ. Т. 1, стр. 303 и кв. преп. Игнатий за тайнствата. Църкви, стр. 89, Санкт Петербург. 1849 г. Lib. de missa privata, apud Bellarmin. де Сакрам. 1, c 24, n. 2. преп. Игнатий за тайнствата. Църкви, стр. 5. 266–270. Apud Natal. Алекс. Hisfc. екълс. сек. XI и XII, кап. 4, чл. 13, § 2; sec XIII et XIV, cap. 3. чл. 1, §2; чл. 22, § 4; сек. XV и XVI, кап. 2, чл. 1, § 2. Лутер. де кап. Babyl. Т. II, стр. 286, изд. Йен.; Признай си. август. Чл. XIII; извинение Чл. III, бр. 155 и кв. Може да се интересувате от: