ЧЛЕН III. О ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ, КАК СРЕДСТВАХ, ЧРЕЗ КОТОРЫЕ СООБЩАЕТСЯ НАМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ

200. تعليم الكنيسة الأرثوذكسية حول الأسرار، لمحة مختصرة عن الآراء الخاطئة حول العقيدة، وتركيبة العضوية 1. الملامح الرئيسية للتعليم الأرثوذكسي حول الأسرار هي ما يلي: 1) "السر هو عمل مقدس ينقل، بطريقة مرئية، إلى روح المؤمن نعمة الله غير المرئية، التي أنشأها ربنا، والتي من خلالها ينال كل مؤمن النعمة الإلهية" (اعتراف صحيح، الجزء 1، إجابة السؤال 99) 839. بعد ذلك، - جوهر الأسرار، تعتقد الكنيسة أن هذه هي جوهر الطقوس المقدسة، التي تنقل حقًا نعمة الله إلى المؤمن، وأنها "إنها ليست فقط علامات وعود الله، بل هي جوهر الأدوات التي تعمل بالضرورة بنعمة على من يقترب منها" (رسالة بطريرك المشرق في الإيمان الصحيح، الجزء 15). ويدرس الملحقات الأساسية لكل سر من الأسرار: أ) التأسيس الإلهي للسر، ب) بعض الصور المرئية أو الحسية، و ج) توصيل النعمة غير المرئية إلى روح المؤمن من خلال السر. 2) "هناك سبعة أسرار: المعمودية، التثبيت، الشركة، التوبة، الكهنوت، الزواج، تكريس الزيت. في المعمودية يولد الإنسان سراً في الحياة الروحية؛ في التثبيت ينال نعمة تنمو وتقويه روحياً؛ في الشركة يتغذى روحياً؛ في التوبة يُشفى من الأمراض الروحية، أي من الخطايا؛ في الكهنوت ينال نعمة التجديد الروحي وتعليم الآخرين من خلال التعليم والتعليم. في الأسرار المقدسة، في الزواج ينال النعمة التي تقدس الزواج والولادة الطبيعية وتربية الأبناء؛ "ليس لدينا في الكنيسة أقل ولا أكثر من هذا العدد من الأسرار" (رسالة بطريرك المشرق في الإيمان الصحيح ج15). 3) "يلزم لأداء السر ثلاثة أشياء (πράγματα): مادة لائقة، مثل: ماء المعمودية، والخبز والخمر للإفخارستيا، والزيت وغيرها وفقًا للسر؛ ثانيًا، كاهنًا أو أسقفًا مرسومًا قانونيًا؛ ثالثًا، دعوة الروح القدس وصيغة معينة من الكلمات التي يقدس بها الكاهن السر بقوة الروح القدس، معبرًا عن نيته في التقديس "(صحيح. اعتراف، الجزء الأول، الإجابة على السؤال 100). "لكننا نرفض، باعتباره غريبًا عن التعليم المسيحي، الرأي القائل بأن كمال السر يتم أثناء الاستخدام الفعلي (على سبيل المثال، الاستهلاك، وما إلى ذلك) لشيء أرضي (أي مقدس في السر): كما لو كان خارج الاستخدام، فإن الشيء الذي يقدس في السر، وبعد التقديس يبقى شيئًا بسيطًا... وبنفس الطريقة، نعتبر التعليم الخاطئ وغير النقي للغاية بأن كمال الإيمان ينتهك بسبب نقص الإيمان وكمال الإيمان. السر” (حلقة البطريرك الشرقي في الإيمان الصحيح، الجزء 15). 1. على النقيض من تعليم الكنيسة الأرثوذكسية هذا، فإن بعض أصحاب التفكير الخاطئ، في العصور القديمة وخاصة في العصر الحديث، علَّموا وعلَّموا كذبًا: 1) عن جوهر الأسرار. هذه، بحسب لوثر، علامات بسيطة على الوعود الإلهية لإيقاظ الإيمان بالمسيح الذي يغفر الخطايا 840. وبحسب كالفن وزوينجليوس، هذه علامات النعمة الإلهية، التي بها يتصديق المختار في الإيمان والوعود الإلهية التي نالها، أو حتى تثبت الكنيسة بأكملها في إيمانه، بدلاً من التحقق من نفسه 841. يرى السوسينيون والأرمينيون في الأسرار طقوسًا خارجية فقط، وهي التي تميز المسيحيين عن الكفار. 842. يعتبر القائلون بتجديد عماد الأسرار المقدسة علامات مجازية للحياة الروحية 843. السويديون هم رموز الاتحاد المتبادل بين الله والإنسان 844. الكويكرز والدوخوبور لدينا، الذين يرفضون الجانب المرئي تمامًا من الأسرار، يعترفون بها فقط من أجل الأعمال الروحية الداخلية للنور السماوي 845. كل هذه المفاهيم وغيرها من المفاهيم المماثلة حول أسرار الطوائف البروتستانتية المختلفة، مع كل اختلافاتها، متشابهة في ذلك إنهم يرفضون أيضًا المفهوم الحقيقي للأسرار باعتبارها طقوسًا مقدسة خارجية تنقل نعمة الله حقًا إلى المؤمنين، وتحيي الإنسان وتجدده وتقدسه. 2) عن عدد الأسرار. كما لو لم تكن راضية عن مجرد إهانة المفهوم الحقيقي لجوهر وفعالية الأسرار، فقد مدت البروتستانتية يدها المدنسة لتقليل عدد الأسرار، وعلى الرغم من أن البروتستانت أظهروا في البداية الكثير من الخلاف في هذه المسألة 846، إلا أنهم وافقوا أخيرًا على الاعتراف بالأسرار المقدسة، بالطبع، كل طائفة بمعناها الخاص، فقط اثنتين: المعمودية والافخارستيا 847. من المنشقين لدينا، ما يسمى غير الكهنة، رغم أنهم لا ينكرون وجود سبعة أسرار، يكتفون بسنتين فقط، قائلين: "اثنان يكفيان حسب الحاجة: المعمودية والتوبة، ويمكنك الاستغناء عن الآخرين" 848. 3) عن شروط أداء الأسرار وفعاليتها. وفقًا لتعاليم لوثر، لا يُطلب من الكاهن أو الأسقف المعين قانونيًا أداء الأسرار؛ يمكن أداء الأسرار من قبل أي رجل دين أو علماني، رجل أو امرأة، وتحتفظ بمعناها وقوتها، بغض النظر عن كيفية أدائها، حتى بدون أي نية (نية) لأداءها، حتى مع السخرية أو التقليد 849. كما أن نصف المنشقين لدينا، الذين يشكلون غير الكهنوت، يتركون الأسرار ليقوم بها العلمانيون العاديون؛ والنصف الآخر، تحت اسم الإكليروسية، يمنح هذا حتى للكهنة، ولكن للكهنة إما المحظورين، أو حتى المعزولين، وعلى أي حال، أولئك الذين فروا من الكنيسة الأرثوذكسية ورفضوها ليتحدوا مع طائفة انشقاقية 850. من ناحية أخرى، ذهب الدوناتيون القدماء، ثم الولدان والألبيجينسيون في القرن الثاني عشر، ومن القرن الرابع عشر أتباع ويكليف إلى النقيض المعاكس، بحجة أنه من أجل أداء وفعالية الأسرار، لا يلزم فقط رجل دين معين قانونيًا، بل رجل دين تقيًا على وجه التحديد، وأن الأسرار التي يؤديها خدام المذبح الأشرار ليس لها أهمية. توصل الإصلاحيون واللوثريون إلى عقيدة مفادها أن حقيقة الأسرار وفعاليتها لا تعتمدان على كرامة مؤدي الأسرار واستعدادهم الداخلي، بل على استعداد الأشخاص الذين يتلقون الأسرار وإيمانهم، بحيث يكون السر سرًا ولا يكون له قوته إلا أثناء قبوله واستخدامه بإيمان، وخارج الاستخدام، أو في حالة القبول بدون إيمان، فهو ليس سرًا ويبقى غير مثمر (852). 1. لكي نرى، بأكبر قدر ممكن من الوضوح والكامل، كل عدالة التعليم الأرثوذكسي حول الأسرار وظلم الآراء الخاطئة المحسوبة هنا، سنكشف أولاً عن التعليم حول كل سر على حدة، مع الانتباه، عند الضرورة، إلى أخطاء معينة تتعلق بهذا السر أو ذاك، غير محسوبة هنا؛ وبعد ذلك، وبناءً على هذه التفاصيل، سنقدم تعليقات عامة حول الأسرار، وذلك لدحض المفاهيم الخاطئة العامة عنها المذكورة هنا. "من المستحيل ألا نذكر هنا تصريحات القديس يوحنا الذهبي الفم: "لم يعطنا المسيح شيئًا حسيًا، بل كل شيء روحي، فقط في الأشياء الحسية. لذلك في المعمودية، تُمنح العطية من خلال شيء حسي - الماء، والعمل الروحي يتكون من الولادة والولادة الجديدة، أو التجديد. إذا كنت غير مادي، فسيمنحك المسيح هذه المواهب بشكل غير جسدي؛ بما أن روحك متحدة بالجسد، فإن الروحاني يتواصل معك". من خلال الحواس” (في محادثات متى LXXXII، الفقرة 4، ص 420-421، المجلد الثالث، حسب الترجمة الروسية). لوثر. مقابل. T. الثالث، المجلد. 266، أد. جين. ميلانشتون. الموقع. اللاهوتي. صفحة. 46.141. كالفين. انست. ليب. الرابع، ج. 4، §§ 1. 17. 18؛ زوينجل. اعترف. إعلان كارول. عفريت. في مقابل. ت الثاني، ص. 477.511. سوسينيان. التعليم المسيحي. راكاو. السادس، 3؛ أرميني. اعترف. ريمونستر. الثاني والعشرون، 3. انظر موهلر.، رمزي T. II، ص. 185 وآخرون. المرجع نفسه. T.II، صفحة. 330 وآخرون. انظر حول الكويكرز – المرجع نفسه. صفحة. 235؛ عن آل دوخوبور - في مناقشة نوفيتسكي عنهم. على سبيل المثال، تلقى لوثر وميلانشتون أحيانًا ثلاثة أسرار مقدسة؛ المعمودية والقربان المقدس والتوبة، على الرغم من أن الأولين كانا يعتبران الأكثر أهمية (Lutiler. de Capt. Babyl. fol. 276, Jen 1680; Melancht. Apol. V, 167; VII, 200); كان لدى زوينجليوس وكالفن أيضًا ثلاثة في بعض الأحيان، فقط الأول، بدلاً من التوبة، اعترف بالزواج باعتباره السر الثالث، والأخير هو الكهنوت (كالفن. Inst. lib. IV، 18). موهلر. رمز. ط1، ص. 303 وآخرون. القس اغناطيوس عن الأسرار. الكنائس، ص. 89، سانت بطرسبرغ. 1849. ليب. دي ميسي بريفاتا، أبو بيلارمين. دي سكرام. ج1، ج24، ن. 2. القس اغناطيوس عن الأسرار. الكنائس، ص 5. 266-270. أبو ناتال. أليكس. هيسفك. اكليس. ثانية. الحادي عشر والثاني عشر، الحد الأقصى. 4، الفن. 13، § 2؛ ثانية الثالث عشر والرابع عشر، الحد الأقصى. 3. فن. 1، §2؛ فن. 22، § 4؛ ثانية. الخامس عشر والسادس عشر، الحد الأقصى. 2، المادة 1، § 2. لوثر. دي كابتن. بابل. ت الثاني، ص. 286، أد. جين. اعترف. أغسطس. فن. الثالث عشر؛ اعتذار. فن. الثالث، ن. 155 وآخرون. قد تكون مهتمًا بـ: