II. О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

Në kundërshtim me idetë e gabuara të kalvinistëve dhe jansenitëve, se Zoti u jep hirin e Tij vetëm njerëzve të caktuar, të cilët Ai i ka paracaktuar pa kushte për drejtësi dhe lumturi të përjetshme, dhe për këtë arsye jep hir të parezistueshëm, Kisha Ortodokse mëson - a) se hiri i Perëndisë shtrihet mbi të gjithë ata njerëz të përhershëm dhe jo të drejtë; b) se paracaktimi i Perëndisë për disa në lumturinë e përjetshme, për të tjerët në dënim të përjetshëm, nuk është i pakushtëzuar, por i kushtëzuar dhe bazohet në njohjen paraprake nëse ata do të përdorin apo jo hirin; c) që hiri i Perëndisë nuk e kufizon lirinë e njeriut, nuk vepron në mënyrë të papërmbajtshme mbi të dhe - d) që, përkundrazi, njeriu merr pjesë aktive në atë që hiri i Perëndisë realizon tek ai dhe nëpërmjet tij (Episodi i Patr. Lindore mbi besimin e drejtë, Pjesa 3). § 191. Hiri i Perëndisë shtrihet mbi të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm për ata që janë të paracaktuar për drejtësi dhe lumturi të përjetshme 1) Nga ato vende Shkrimi i Shenjtë, i cili thotë se Perëndia është njëlloj Ati i të gjithë njerëzve, çifutëve dhe johebrenjve (Mateu 6:9; 7:11; 1 Kor. 8:6; Efes. 4:6; Rom. 3:29.30), se Ai është i mirë me të gjithë (Ps. 144:9 dhe dëshiron që të kuptojë të vërtetën e të gjithë njerëzve (1. Tim. 2:4). Nëse Ai, si i Gjithëmiri, dëshiron atërorisht që të gjithë njerëzit të shpëtohen, atëherë, pa dyshim, Ai u jep të gjithëve ose është gati t'u japë hirin e Tij hyjnor, pa të cilin asnjë nga mëkatarët nuk mund të shpëtohet. 2) Nga pasazhet e Shkrimit që pohojnë se Krishti, Shpëtimtari dha mishin e tij për jetën e botës (Gjoni 6:61), i dha vetes shpengimin për të gjithë (1 Tim. 2:6), vdiq për të gjithë (2 Kor. 5:15; Hebr. 2:9), dhe ka pastrim për mëkatet tona, jo për të gjithë botën tonë në veçanti (1, 2, 2 në veçanti për tonat). Nëse Krishti vdiq për të gjithë njerëzit, atëherë, pa dyshim, për të gjithë ata Ai fitoi hirin shpëtues me vdekjen e Tij. Nëse Ai është pastrimi për mëkatet e gjithë botës, do të thotë se Ai me të vërtetë i jep hir shpëtues gjithë botës, pa të cilin pastrimi i mëkatarit është i pamundur. 3) Nga dëshmia e Shkrimit se Zoti themeloi mbretërinë e tij të mbushur me hir në tokë për të gjithë njerëzit, ai urdhëroi që të mësohen të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar ato në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19; Marku 16:15; rrënuan Rom. 10:18:2; 2. 3:2; Në të njëjtën kohë ai vetë thërret për secilin person: Unë qëndroj te dera dhe them: nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të, dhe ai me mua. Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu siç fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij (Ap. 3:20.21). Pse t'i predikoni Ungjillin gjithë krijimit, t'i mësoni të gjitha gjuhët, t'i thërrisni të gjithë njerëzit në mbretërinë e hirit, nëse hiri i Perëndisë nuk është i paracaktuar për të gjithë ata, nëse hiri i Perëndisë nuk u jepet të gjithëve? 4) Nga dëshmia e Shkrimit se Perëndia, i cili u jep hirin e tij të drejtëve për të bërë mirë (Gjoni 15:5; Gal. 5:22), u jep gjithashtu mëkatarëve që t'i kthejnë në të mirë dhe nuk dëshiron shkatërrimin e askujt. Ndërsa jetoj, Zoti i tha Adonait në Dhiatën e Vjetër, nuk dua vdekjen e mëkatarit, por të largoj të ligun nga rruga e tij dhe jetoj për të qenë ai (Ezek. 33:11; rrënuar 18:23). Ejani tek unë, tha Shpëtimtari që u shfaq më vonë në botë, të gjithë ata që mundohen dhe rëndohen, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28), sepse nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim (Mateu 9:13; 18:11); Ky nuk është vullneti i Atit tuaj qiellor që një nga të vegjlit të humbasë (18:14). Zoti është i durueshëm me ne, Shën Apostuj, edhe pse disa do të humbasin, por le të vijnë të gjithë në pendim (2 Pjetrit 3:9; rrënuar. Rom. 2:4). Çfarë do të nënkuptojnë të gjitha këto thënie nëse Zoti me të vërtetë nuk do t'u jepte mëkatarëve ndihmën e tij të hirshme, kur pa hir është e pamundur që dikush të kthehet (1 Kor. 12:3; Fil. 2:13), ose të vijë te Krishti (Gjoni 6:44), ose të jetojë (Gjoni 16:4-8)? 5) Nga besimi dhe veprimi i vazhdueshëm i Kishës Ortodokse, e cila gjithmonë i ka thirrur mëkatarët në pendim, gjithmonë ka kryer për ta sakramentin e pendimit dhe gjithmonë ka mësuar se në këtë sakrament atyre u jepet hiri i Zotit, duke i pastruar nga mëkatet dhe duke i bërë të aftë për ribashkim, në sakramentin e Eukaristisë, me burimin e gjithë hirit. 6) Së fundi, nga mësimet e mësuesve të Kishës: Shën Klementi i Romës: "Le të shohim gjakun e Krishtit dhe të shohim se sa i çmuar është gjaku i Tij para Perëndisë, i cili, pasi u derdh për shpëtimin tonë, solli hirin e pendimit në të gjithë botën. Le të kalojmë nëpër të gjithë shekujt dhe do të mësojmë se Zoti u ka dhënë gjithmonë kohë atyre që dëshironin t'i drejtoheshin Atij që të pendohen. Noeu e predikoi dhe i shpëtoi. parashikoi shkatërrimin për Ninevitët, por ata që u penduan për mëkatet e tyre, e shfajësuan Perëndinë me lutje dhe morën shpëtimin, megjithëse ishin larg Perëndisë, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, folën për pendimin dhe vetë Zoti i gjithë botës foli për pendimin, por unë nuk dua që të pendohet. (Ezek. 33:2)” 754. Shën Gjon Gojarti për: "Nëse (Krishti) ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9): si mund të mbeten njerëzit pa shenjtërim? Ai me të vërtetë i ndriçon të gjithë. Por nëse disa, duke mbyllur vullnetarisht sytë e mendjes së tyre, nuk duan të pranojnë rrezet e kësaj drite, atëherë qëndrimi i tyre në errësirë nuk varet nga keqdashja, por nga natyra e tyre. privojnë veten nga dhuntia, sepse hiri u derdh mbi të gjithë... dhe ata që nuk duan të përdorin një dhuratë të tillë, me drejtësi duhet t'i japin vetes verbërinë e tyre" 755. Shën Ambrozi: “Ai, si dielli misterioz i së vërtetës, u ngrit për të gjithë, erdhi për të gjithë, vuajti për të gjithë, u ngrit për të gjithë... Nëse dikush nuk beson në Krishtin, ai privon veten nga përfitimi universal” 756. Blazh. Agustini: “Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por le të shpëtohet nga ai (Gjoni 3:17) Pra, për sa i përket Mjekut: Ai erdhi për të shëruar të sëmurët; dhe ai që nuk dëshiron të përmbushë urdhërimet e Mjekut shkatërron veten. A nuk dëshiron të shërohesh prej Tij. Është e panevojshme të shtohet se një mendje e shëndoshë, vetëm me mendimin e Zotit, i cili është pafundësisht i mirë dhe i drejtë, nuk mund të mos pajtohet se Ai dëshiron njëlloj të shpëtojë të gjithë mëkatarët dhe se nëse ata kanë nevojë për hir për këtë, Ai u jep ose është gjithmonë gati t'ua japë atë të gjithëve gjithashtu. § 192. Paracaktimi i Perëndisë për disa në lumturinë e përjetshme, për të tjerët në dënimin e përjetshëm, është i kushtëzuar dhe bazohet në njohjen paraprake nëse ata do të përdorin apo jo hirin Nëse Fjala e Perëndisë thotë se Perëndia i ka paracaktuar disa për lavdi të përjetshme (Rom. 8:29), të tjerë për dënim të përjetshëm (Juda 4): kjo nuk do të thotë se Ai nuk dëshiron të shpëtojë të gjithë njerëzit, nuk i jep hirin e Tij të gjithëve dhe i ka paracaktuar të dy pa asnjë arsye, vetëm sipas vullnetit të Tij të pakushtëzuar. Do të thotë vetëm se Zoti, i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe u jep hir të gjithëve, pasi që nga përjetësia parashikoi se kush do dhe kush nuk do të donte të përfitonte nga hiri i Tij: pastaj, në përputhje me këtë, ai paracaktoi disa për shpëtim, të tjerë për shkatërrim. Sepse - 1. Vetë Fjala e Perëndisë shumë shpesh predikon se fati i përjetshëm i secilit prej nesh pas vdekjes, lavdia e përjetshme ose mundimi i përjetshëm, do të jetë shpërblimi për veprat tona në këtë jetë, se është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirën ose të keqen (2 Kor. shpërblejeni secilin sipas veprave të tij për durimin e atyre që kërkojnë të mirën, lavdinë, nderin dhe mosprishjen, jetën e përjetshme; por ata që i rezistojnë me zell të vërtetës dhe i binden padrejtësisë, zemërimit dhe zemërimit (Rom. 2:6-8; krh. Mat. 16:27), që ata që besojnë në Krishtin do të shpëtohen (John 6:34) të hirit të Tij në sakramentet (Gjoni 3:5; 6:54) dhe, me ndihmën e tij, do të bëjë vullnetin e Atit që është në qiej (Mateu 7:21); dhe kushdo që nuk ka besim në Birin do të dënohet (Marku 16:16); Kushdo që nuk rilind nga uji dhe fryma dhe nuk bën vullnetin e Atit Qiellor, nuk do të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5; Mat. 7:21). Si mund t'i pajtojmë të gjitha këto vende të St. Shkrimet me mësimet e tij për paracaktimin e përjetshëm të Zotit, nëse nuk pajtohemi që Zoti i paracaktoi disa në lumturinë e përjetshme, të tjerët në dënim, jo ​​sipas vullnetit të tij të pakushtëzuar, por nën kushtin e veprave të tyre, të mira apo të këqija, të cilat Ai, i gjithëdijshmi, pa dyshim i parashikoi nga përjetësia? 2. Ka vende të tjera të Shkrimit në të cilat shprehet drejtpërdrejt se paracaktimi i Perëndisë është i kushtëzuar. Kështu, vetë Shpëtimtari përshkruan gjykimin e tij të ardhshëm në gjykatën botërore si vijon: atëherë mbreti u thotë atyre në të djathtën e tij: ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Sepse kishe uri dhe më dhatë për të ngrënë; kishit etje dhe më dhatë të pija; ishit të huaj dhe më njihje; ishe lakuriq dhe më veshe; ishe i sëmurë dhe më vizitove; ishe në burg dhe erdhe tek unë (Mateu 25:34-36). Pastaj u thotë atyre që janë në anën e tij: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij. Sepse kishit uri dhe nuk më dhatë të haja; kishit etje dhe nuk më dhatë për të pirë: ishit të huaj dhe nuk më njihje: lakuriq dhe nuk më veshët; ishit të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituat (- 41–43). A nuk është e qartë nga këtu se nëse Perëndia përgatiti mbretërinë për disa që nga themelimi i botës dhe zjarrin e përjetshëm për të tjerët, kjo nuk ndodhi sepse ai i donte disa dhe i urrente të tjerët pa asnjë arsye, por sepse disa doli të ishin të denjë për mbretërinë, dhe të tjerët - zjarri i përjetshëm, sipas veprave të tyre, të cilin Perëndia e pa dhe e dinte që nga themelimi i botës, si të pakufizuar nga koha? (shih gjithashtu 2 Pjetrit 1:10; 2 Tim. 2:20; Rom. 8:17; 1 Kor. 9:27). 3. Shën Apostulli Pal mëson qartë se paracaktimi i Perëndisë bazohet në paranjohjen, duke dëshmuar: ata që Perëndia i njohu që më parë, ata që ai gjithashtu i paracaktoi, u përshtatën me shëmbëlltyrën e Birit të tij... dhe ata që i paracaktoi, ata gjithashtu i thirri; dhe ata që thirri, edhe ata i lavdëroi (Rom. 30:29). Ai nuk siguroi vetëm, thotë i Dërguari, por siguroi sepse parashikoi; - meritat e të cilëve ai i parashikoi, ata që i paracaktoi ose, siç thotë i Lumi Jeronimi, “ata që Perëndia e dinte se do të përshtateshin me Birin e Tij në jetë, ata që Ai i paracaktoi të përshtateshin me Të në vetë lavdinë” 758 . 4. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës, veçanërisht ata lindorë, ranë dakord se paracaktimi i Zotit realizohet nën kushtin e meritave njerëzore, të njohura paraprakisht për Zotin. Për shembull: a) Shën Ireneu: “Zoti që parashikon çdo gjë, ka përgatitur banesa të denja për të gjithë; atyre që kërkojnë dritë të pastër dhe përpiqen drejt saj, kjo dritë u jepet me bollëk; të tjerëve që largohen dhe ikin prej saj, prandaj duken sikur verbohen, Ai ka përgatitur errësirën që korrespondon me ata që largohen nga drita, i dënon me një subjekt të denjë”79; b) Hilari: “të cilin (Zoti) e parashikoi, edhe ai e paracaktoi” 760; “Pra, zgjedhja nuk është çështje e një gjykate indiferente, por dallimi bëhet sipas vlerësimit të meritës” 761; c) Shën Gjon Gojarti - në emër të Gjykatësit qiellor (Mat. 25, 34–44); “Para se të vinit në ekzistencë, kjo tashmë ishte përgatitur dhe rregulluar për ju nga Unë, sepse e dija se do të ishit i tillë (i mirë apo i keq)” 762; dhe në një vend tjetër: "Perëndia na paracaktoi jo vetëm për dashurinë, por edhe për virtytin tonë; sepse nëse do të varej vetëm nga dashuria, atëherë të gjithë duhet të shpëtohen (sepse Zoti i do të gjithë); nëse vetëm nga virtyti ynë, atëherë ardhja e Jezu Krishtit dhe gjithçka që Ai organizoi për shpëtimin tonë do të ishte e panevojshme" 763; d) Shën Ambrozi: “Perëndia nuk paracaktoi para se të njihte paraprakisht; meritat e kujt i parashikoi, atyre ua paracaktoi shpërblimin” 764; d) Agustini i bekuar: “duhet t'i përmbahet në mënyrë të palëkundur rregullit të njohur nga Shkrimet Hyjnore se mëkatarët, para se të vinin në botë, ishin të paraparë në paudhësitë e tyre, por nuk ishin të paracaktuar për këtë (d.m.th., për paudhësitë); dënimi ishte i paracaktuar për ta, sepse ata ishin të njohur më parë” 76; e) e bekuar Theodoret: “të cilëve ai parashikoi disponimin, ata nga lart i paracaktoi dhe, pasi i paracaktoi, i thirri” 766; g) Genadi, Patriarku i Kostandinopojës: “Mëkatarët janë refuzuar nga Zoti para se të lindin, jo sepse Zoti donte t'i refuzonte ata që nga përjetësia, por sepse Ai e dinte që nga përjetësia se ata vetë do ta refuzonin dhe do ta bënin të padobishëm të gjithë kujdesin e Tij për ta” 767. Justini Martiri, Origjeni, Eusebi, Jerome i Madh dhe të tjerë të ngjashëm, Gregory. 5. Ka të vërtetë në Shën Ka pasazhe në Shkrim që duket se favorizojnë doktrinën e paracaktimit të pakushtëzuar të Perëndisë. Këto janë: a) Fjalët e Apostullit: (Perëndia) na zgjodhi në Të (në Krishtin) përpara themelimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij në dashuri (Efes. 1:4), e kështu me radhë. Ai zgjodhi jo sepse parashikoi shenjtërinë dhe veprat tona të mira, por që ne të bëhemi shenjtorë, ai zgjodhi jo sipas meritave tona, por sipas vullnetit të tij. Por këtu dhe në vende të tjera të ngjashme (2 Sol. 2:13; 1 Kor. 2:7) sigurisht që zgjedhja ose paracaktimi nuk janë për lavdi (Mateu 25:34), gjë që, siç e pamë, padyshim që ndodh sipas paranjohjes së meritave të çdo personi; por zgjedhja, paracaktimi, thirrja në hir në Krishtin Jezus, që në të vërtetë nuk ndodh sipas meritave njerëzore, por për kthimin e njerëzve në besim dhe vepra të mira dhe varet nga një mirësi dhe mëshirë e pafundme e Perëndisë (2 Tim. 1:9). Dhe kjo thirrje për hir në Krishtin Jezus nuk vlen vetëm për disa njerëz që me siguri do të shpëtohen, por shtrihet në të gjithë racën njerëzore. Apostulli thotë: Perëndia na zgjodhi ne (Efes. 1:4), na thirri (2 Tim. 1:9), ose ju zgjodhi ju (2 Thesalonikasve 2:13), etj. do të thotë të gjithë të krishterët të cilëve u shkroi dhe midis të cilëve, pa dyshim, jo ​​të gjithë ishin të zgjedhur ose shenjtorë në kuptimin e duhur. Dhe në vende të tjera i njëjti Apostull dëshmon: hiri i Perëndisë është shfaqur, duke shpëtuar gjithë njerëzimin, duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë me dëlirë, drejtësi dhe devotshmëri në këtë epokë të tanishme (Titit 2:11.12); ose: ka një ndërmjetës për Perëndinë dhe njerëzit, njeriun Jezus Krishti, i cili e dha veten e tij shëlbimin për të gjithë (1 Tim. 2:5.6). b) Fjalët e Shën Apostullit për Esaun dhe Jakobin, se edhe pse nuk kishin lindur ende, as nuk kishin bërë ndonjë të mirë apo të keqe, Zoti i kishte thënë tashmë nënës së tyre: sepse më i madhi do të punojë për të voglin..., Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun. Dhe fjalët që vijojnë: Moisiu thotë: Nëse e mëshiroj, do të mëshiroj dhe do ta kursej, edhe nëse do të mëshirojë... Për më tepër, edhe nëse do, ai mëshiron; dhe nëse do, ngurtësohet (Rom. 9: 11-13. 15. 18). Por, së pari, në të gjithë kapitullin e nëntë, si në të gjithë pjesën dogmatike të letrës drejtuar Romakëve, Apostulli në të vërtetë flet për thirrjen e njerëzve për hir ose shfajësim në Krishtin Jezus (9: 30-32) dhe provon, në kundërshtim me judenjtë, se thirrja dhe shfajësimi nuk varen nga veprat e ligjit të tyre, sipas të cilit judenjtë kanë të drejtë të fitojnë vetëm mbretërinë e Mesisë. duke përjashtuar prej saj të gjithë paganët, por ata varen nga mëshira e të Plotfuqishmit, i cili, duke qenë plotësisht i lirë në shpërndarjen e dhuratave të tij dhe shpërndarjen e fateve të ndryshme njerëzve (që tregoi në shembullin e Esaut, Jakobit, hebrenjve nën Moisiun dhe Faraonit), në të vërtetë thirri për shfajësim në Krishtin nga një prej mëshirës së tij, jo vetëm nga hebrenjtë (2) këtë mëshirë vetë njerëzit nuk mund të bënin asgjë 769. Së dyti, duke thënë se Zoti ua shpërndan dhuratat e Tij njerëzve vetëm sipas mëshirës së Tij dhe i cakton njërit fat dhe një tjetri fatin, plotësisht lirisht dhe madje edhe para lindjes së tyre, i Dërguari, megjithatë, jo vetëm që nuk e hedh poshtë idenë se Zoti vepron në këtë rast në bazë të paranjohjes së tij të veprimeve njerëzore, përkundrazi, është e nevojshme të supozohet se në këtë rast Zoti vepron19 dhe në këtë rast: se nëse Ai ngurtëson dhe ekzekuton disa njerëz, atëherë pikërisht ata që vetë, si Faraoni, i bënë vetes enë zemërimi dhe i ndëshkuan tashmë me shumë durim (9, 22). “Pse,” pyet Shën Chrysostom, kur shpjegon kapitullin e nëntë të Letrës drejtuar Romakëve, njëri (Jakobi) është i dashur dhe tjetri (Esau) i urryer? Pse njëra shërben dhe tjetra merr shërbime? Sepse njëri ishte i egër dhe tjetri ishte i mirë; por para se të lindnin, njëri u nderua dhe tjetri u dënua. Edhe para se të lindnin, Perëndia tha: "Sepse më i madhi do të bëjë veprën e më të voglit." Pse e tha Zoti këtë? Sepse Ai nuk pret, si një njeri, fundin e çështjes për të parë se kush është i mirë dhe kush jo; por, përkundrazi, para kësaj ai e di se kush është i egër dhe kush jo.” Dhe pak më tej: “qëllimi kryesor i të Lumit Pal ishte, përmes gjithçkaje që tha, të mësonte se vetëm Perëndia i njeh ata që janë të denjë dhe asnjë nga njerëzit; dhe megjithëse shumë e imagjinojnë veten të dinë, ata shpesh gabohen në përfundimin e tyre. Dhe ai që i njeh sekretet e zemrës e di plotësisht se kush është i denjë për kurora dhe kush është i denjë për ndëshkim dhe mundim. Prandaj, Ai ekspozoi dhe ndëshkoi shumë që konsideroheshin të mirë dhe kurorëzoi shumë që konsideroheshin të ligj dhe dëshmoi se nuk ishin të tillë. Ai shqipton dënimin jo për tërheqjen e skllevërve, por në gjykatën e tij të rreptë dhe të paanshme; Ai nuk pret fundin e çështjes për ta njohur njërin si të denjë, e tjetrin jo... Prandaj, tha: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun. Se kjo është e vërtetë, ju e dini nga pasojat; por Perëndia e dinte plotësisht edhe përpara përmbushjes; Ajo kërkon jo vetëm shfaqjen e veprave, por vullnetin e lirë dhe ndjenjat e papërlyera "... Dhe më tej: “Faraoni ishte një enë zemërimi, domethënë një njeri që me ngurtësinë e zemrës e ndezi zemërimin e Perëndisë. Duke përjetuar vazhdimisht durimin e Zotit, ai nuk u bë më i mirë, por mbeti i pakorrigjueshëm. Prandaj, i Dërguari e quajti atë jo vetëm një enë zemërimi, por edhe të përsosur për shkatërrim, sido që të jetë i përgatitur për shkatërrim nga vetë Zoti. Çdo gjë që i shërbeu atij, kështu që ai vetë nuk la asgjë që i shërbente shkatërrimit të tij dhe për ta bërë atë të pafalshëm, megjithatë, Zoti, duke e parashikuar këtë, tregoi shumë durim, sepse ai donte ta sillte atë në pendim t'i korrigjojë të tjerët, në mënyrë që t'i bëjë të tjerët më të plotë me dënimin e tij dhe në këtë mënyrë të tregojë fuqinë e tij” 770. 6. Doktrina e paracaktimit të pakushtëzuar të Zotit është në kundërshtim me sensin e shëndoshë. Ai është i bindur se Zoti është i drejtë, e kështu me radhë. nuk mundet, pa asnjë arsye, të paracaktojë disa në lumturi të përjetshme dhe të tjerë në dënim të përjetshëm. Jam i bindur se Zoti është pafundësisht i mirë, e kështu me radhë. nuk mundet, pa asnjë arsye, të dënojë askënd me shkatërrim të përjetshëm. Jam i bindur se Zoti është pafundësisht i urtë dhe, për rrjedhojë, nuk mundet, pasi i ka dhënë njeriut lirinë, ta kufizojë atë me paracaktimin e tij të pakushtëzuar dhe t'i heqë të gjithë vlerën morale veprimeve të saj. § 193. Hiri i Zotit nuk e kufizon lirinë e njeriut, nuk vepron në mënyrë të parezistueshme mbi të Edhe pse Perëndia është aktiv në ne dhe që dëshiron, dhe që punon për kënaqësi të mirë (Filip. 2:14), dhe pa hirin e Tij ne nuk mund të ndërmarrim dhe as të kryejmë asgjë vërtet të mirë: megjithatë, kjo fuqi e Perëndisë, që vepron në ne dhe nëpërmjet nesh, nuk e kufizon aspak lirinë tonë, nuk e tërheq atë në mënyrë të parezistueshme drejt së mirës. kjo është arsyeja pse - 1. Njerëzit janë të urdhëruar në Shkrimin e Shenjtë, që të hapin zemrat e tyre për të marrë hirin dhe të mos i ngurtësojnë kundër efekteve të tij. Ja, thotë Shpëtimtari, unë qëndroj te dera dhe kuptoj: nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua (Apok. 3:20). Sot, nëse dëgjoni një zë, mos i ngurtësoni zemrat, përsëritën priftërinjtë. shkrimtarët në Dhiatën e Vjetër dhe të Re (Ps. 94:7.8; Isa. 55:3; Hebr. 3:7; 4:7). Çfarë do të nënkuptonin të gjitha këto thënie nëse një person nuk mund t'i rezistonte hirit, nëse ai do të kishte një efekt të papërmbajtshëm mbi të? 2. Fjala e Perëndisë, me të vërtetë, dëshmon se njerëzit mund t'i rezistojnë hirit dhe të rezistojnë me kokëfortësi, pavarësisht nga të gjitha masat e tij. Çfarë do të bëj më shumë, tha vetë Zoti në Dhiatën e Vjetër për popullin e Izraelit, çfarë më shumë do t'i bëj rrushit tim dhe nuk do t'u bëj atyre... (Is. 5:4); I kam shtrirë duart gjatë gjithë ditës njerëzve që nuk nënshtrohen dhe flasin kundër njerëzve, që nuk ecin në rrugën e vërtetë, por ndjekin mëkatet e tyre (65:2). Dhe unë do të zgjedh turpin e tyre dhe do t'ua kthej mëkatet e tyre, sepse i thirra dhe nuk më dëgjuan; ata folën, nuk u bindën, bënë të keqen para meje dhe zgjodhën atë që nuk donin (66, 4; shkatërruan 65, 12; Fjalët e urta 1, 24; Jeremia 7, 13). Mizorinë dhe parrethprerjen e zemrës dhe veshëve, theksoi Shën në Dhiatën e Re për hebrenjtë. Martir Stefan, ti gjithmonë i reziston Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit e tu, po ashtu edhe ti (Veprat 7:51). Le të djersijmë, i bind të krishterët, Shën Apostulli Pal, duke vënë në dukje këtë shembull të mjerueshëm të judenjve, të çojmë në paqe (të Perëndisë), që askush të mos bjerë në të njëjtën shëmbëlltyrë të mosbindjes (Hebrenjve 4:11). 3. Në përgjithësi, në priftëri. librat, siç e dinë të gjithë, përmbajnë këshilla, premtime dhe kërcënime të panumërta për të nxitur një person drejt virtytit. Cili është qëllimi i gjithë këtyre këshillave, premtimeve dhe kërcënimeve, nëse hiri vepron mbi një person domosdoshmërisht, kështu që ai nuk mund të mos bëjë virtyt kur tërhiqet drejt tij nga fuqia e Perëndisë? 4. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës predikuan njëzëri se njeriu vepron lirshëm në zgjedhjen dhe kryerjen e veprave të mira dhe nuk turpërohet nga hiri i Zotit. Le të vëmë në dukje, për shembull, fjalët: a) Shën Justina: “Ajo që ndodhëm në fillim nuk ishte puna jonë, por që ta ndjekim Atë (Zotin), nëpërmjet fuqive racionale me të cilat Ai na ka pajisur, duke zgjedhur atë që i pëlqen, për këtë Ai na bind dhe na çon në besim” 771; b) Shën Gjon Gojarti për: “Zoti nuk detyron askënd; por nëse Ai do, por ne nuk duam, atëherë shpëtimi ynë është i pamundur, jo sepse vullneti i Tij është i pafuqishëm, por sepse Ai nuk dëshiron të detyrojë askënd” 772; c) Shën Grigor Teologu: “Vullneti i njeriut jo gjithmonë ndjek, por shumë shpesh bie ndesh dhe kundërshton vullnetin e Zotit” 773; d) Shën Vasili i Madh: “Shpirti qëndron në secilin prej atyre që e pranojnë, si i natyrshëm vetëm tek ai dhe mjaftueshëm derdh hir të plotë për të gjithë, të cilin ata që marrin pjesë e gëzojnë, në masën e pranimit të tyre dhe jo në masën e asaj që është e mundur për Shpirtin” 774; d) St. Macarius i Egjiptit: “natyra njerëzore është e aftë të pranojë edhe të mirën edhe të keqen, hirin hyjnor dhe forcën e kundërt, por nuk mund të detyrohet ta bëjë këtë” 775. “Pa pëlqimin e vullnetit njerëzor, vetë Zoti nuk prodhon asgjë te njeriu, megjithëse ai mundi, për shkak të lirisë me të cilën njeriu është i dhuruar” 776. “Sepse Apostujt nuk do të kishin hir për veten e tyre, për të bërë hirin e tyre të përsosur në dakord, edhe sikur të donin diçka në kundërshtim me hirin, megjithëse nuk mund të mëkatonin, sepse nuk e lartësuan veten e tyre, duke u ndriçuar nga një dritë e tillë dhe iu dha një hir i tillë” 777. “Dhe nga e përsosura Zoti kërkon që vullneti i shpirtit t'i shërbejë Shpirtit, në mënyrë që vullneti dhe hiri të jenë në përputhje me njëri-tjetrin: sepse Apostulli thotë: Mos e shuani” (1ans Themelore 701). 5. Arsyeja e shëndoshë, nga ana e saj, nuk mund të mos vërejë se nëse hiri i Zotit e kufizon lirinë e njeriut dhe e tërheq atë me forcë drejt së mirës, ​​në këtë rast njeriut i hiqet çdo nxitje për virtyt, i hiqet çdo meritë veprimeve të tij të mira dhe në përgjithësi i cenohet i gjithë morali i tij dhe për të gjitha fajet është vetë Zoti! A është e mundur të lejohen mendime të tilla? Vërtet, arsyeja nuk është në gjendje të shpjegojë se si fuqia e fuqishme e Zotit, duke vepruar mbi një person, e lë të pacenueshme lirinë e tij dhe të përcaktojë me saktësi marrëdhënien e tyre të ndërsjellë 779; por megjithatë, ky mister duhet të jetë jashtë çdo dyshimi për ne, kur kemi kaq shumë arsye për të besuar se një personi jo vetëm që nuk privohet nga liria kur hiri e ndikon, por merr pjesë aktive në veprimet e tij që kryhen në të dhe nëpërmjet tij. § 194. Njeriu merr pjesë aktivisht në atë që hiri i Zotit realizon tek ai dhe nëpërmjet tij 1. Në Shën Shkrimet e Shenjta përshkruajnë shumë qartë se e gjithë puna e shenjtërimit të njeriut nga fillimi në fund është një vepër e hirit të Perëndisë dhe, në të njëjtën kohë, e vetë njeriut. Kështu thotë: a) për kthimin e një personi: më kthe mua dhe unë do të kthehem (Jer. 31:18) dhe nga ana tjetër: kthehu nga unë, thotë Zoti i ushtrive, dhe unë do të kthehem te ti (Zek. 1:3); ose: afrojuni Perëndisë dhe ai do t'ju afrohet juve (Jakobi 4:8); të pajtohen me Perëndinë (2 Kor. 5:20); b) për ndjekjen e Krishtit: askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë (Gjoni 6:44), dhe nga ana tjetër: kush nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje nuk është i denjë për mua (Mateu 10:38; fn. 19:21); c) për rilindjen: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5) dhe së bashku: pendohuni dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve: dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:38); d) në lidhje me përditësimin; Dhe unë do t'u jap atyre një zemër tjetër dhe do t'u jap një frymë të re, do t'ua heq zemrën prej guri nga mishi i tyre dhe do t'u jap një zemër prej mishi, që të ecin sipas urdhërimeve të mia, dhe unë të mund t'i zbatoj arsyetimet e mia dhe t'i zbatoj ato (Ezek. 11:19. 20) dhe së bashku: largoni nga vetja të gjithë ligësinë tuaj, në të cilën jeni të pabesë ndaj meje; dhe krijoni për vete një zemër të re dhe një frymë të re dhe zbatoni të gjitha urdhërimet e mia (Ez. 18:31; Jakobi i shkatërruar 4:8); e) për bashkimin me Krishtin: jini në mua dhe unë në ju (Gjoni 15:4) dhe më tej: kushdo që është në mua dhe unë në të, ai do të japë shumë fryt (-5). 2. Të njëjtën të vërtetë shpreh edhe Shkrimi i Shenjtë, kur dëshmon se nga liria e njeriut varet: a) të jesh i mirë a i keq: po të duash dhe të më dëgjosh, do të shkatërrosh të mirën e tokës; Nëse nuk doni, më dëgjoni; do të lidhësh shpatën tënde (Isa. 1:19.20); b) të ndjekë Krishtin: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të vijë pas meje (Mateu 16:24); c) Përpiqu për përsosmërinë më të lartë: nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve; dhe ki thesar në parajsë dhe eja pas meje (Mateu 19:21). 3. Së fundi, e njëjta e vërtetë shprehet në vendet e Shkrimit ku veprat e mira të njeriut: a) quhen të tijat: pra le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira (Mateu 5:16); ji një kupë qiellore, e patrazuar, gjithmonë e bollshme në veprën e Zotit, duke ditur se mundi juaj nuk është bosh përpara Zotit (1 Kor. 15:58; 1 Thesalonikasve 1:3; Hebr. 6:10); b) i atribuohen atij si meritë: ki kujdes që të mos shkatërrosh atë që bën mirë, por që të marrësh një shpërblim të plotë (2 Gjonit 8); secili do të pranojë pagën e tij sipas mundit të tij (1 Kor. 3:8). Kushdo që i jep për të pirë një prej këtyre të vegjëlve një gotë ujë të ftohtë, vetëm në emër të dishepullit, Amen, unë po ju them se nuk do ta humbasë shpërblimin e tij (Mateu 10:42). E bëra luftën e mirë, vdiqa, e mbajta besimin. Përndryshe, kurora e drejtësisë do të ruhet për mua, të cilën Zoti do të më shpërblejë ditën kur do të jetë një gjykatës i drejtë: jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e donin pamjen e tij (2 Tim. 4:7.8; rrëzuar. Mat. 5:12; 1 Kor. 4:5, 15:58; Zbul. 2). 4. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës predikuan: Shën Kirili i Jeruzalemit: "Vepra e Zotit është të mbillni dhe ujitni, por e juaja të jepni fryt; Është detyrë e Zotit të lëshoni hirin dhe e jotja të marrësh e ta ruash. Mos e përbuz hirin sepse të është dhënë, por, pasi ta marrësh, mbaje me nderim" 780. Shën Grigor Teologu: “Virtyti nuk është dhuratë vetëm e të madhit Zot, që nderoi figurën e tij, sepse edhe dëshira jote është e nevojshme. Ajo nuk është produkt vetëm i zemrës sate, sepse kërkohet forca më e lartë. Edhe pse shikimi im është shumë i mprehtë, ai nuk sheh objekte të dukshme vetvetiu dhe jo pa një ndriçues të madh, që ndriçon sytë e mi dhe është vetë për suksesin tim të parë nga sytë e dy, kam nevojë për emrin tim të madh. e fundit, dhe gjithashtu një pjesë nga unë, Zoti më krijoi të mirësisë, dhe në mes, duke rrjedhur në fushë, unë nuk jam shumë i lehtë në këmbë, por jo pa shpresë për shpërblim, sepse Krishti është fryma ime, pasuria ime e mrekullueshme. Shën Gjon Gojarti: “Është në vullnetin tonë, pasi të marrim hirin nga lart, të bëjmë të mirën ose të keqen” 782. “Zoti hap zemrat që dëshirojnë (të njohin të vërtetën)... Flitet për gruan që shet porfir, zemrën e së cilës Zoti ia hapi, duke dëgjuar fjalët e Palit (Veprat e Apostujve 16:14). edhe vepra e Zotit edhe e njeriut” 783 . Shën Vasili i Madh: “Qëllimet e njeriut në të menduarit për të mirën nuk do të realizohen pa ndihmën nga lart dhe ndihma nga lart nuk do t'i bjerë dikujt që nuk ka bërë përpjekje për këtë, përkundrazi, për të arritur virtytin duhet të kombinohen të dyja - si zelli njerëzor ashtu edhe ndihma që vjen nga lart me anë të besimit” 784. Shën Makari i Egjiptit: “Perëndia urdhëron që njeriu të njohë së pari të mirën me mendjen e tij, pasi e ka njohur, ta dojë dhe të bëjë të mirën me vullnetin e tij, por fuqia për të vepruar në mendje, për të duruar mundin dhe për të bërë punë, kjo u jep hir atyre që duan dhe atyre që besojnë” 785. Blazh. Theodoret: "Apostulli e quajti dhuratën e Perëndisë edhe për të besuar dhe për të vuajtur në mënyrë të lavdishme (Filip. 1:29), duke mos refuzuar pjesëmarrjen e vullnetit të lirë (njerëzor), por duke mësuar se vullneti në vetvete, pa hir, nuk mund të kryejë asgjë të mirë. Sepse të dyja janë të nevojshme: gatishmëria ose dëshira jonë për të vepruar dhe ndihma e Perëndisë. Dhe nuk mjafton hiri vetëm për ata që veprojnë. nga ana tjetër, vetëm dëshira, e pambështetur nga hiri, nuk mund të grumbullojë pasurinë e virtyteve” 786. Shën Grigori i Madh: “Shenjtëria supreme së pari bën diçka në ne pa ne, që, kur të vijojë vullneti ynë i lirë, të mund të kryejë me ne të mirën që kemi dëshiruar” 787. “Kështu, me hirin paraardhës dhe vullnetin e mirë të mëvonshëm, ajo që është dhurata e Zotit të plotfuqishëm bëhet merita jonë” 788 . 5. Le t'i drejtohemi përvojës dhe historisë sonë: do të gjejmë një konfirmim të ri të së vërtetës që po thuhet. Vetëdija e drejtpërdrejtë dhe vëzhgimi nga afër i vetvetes na siguron: a) se ne, të rilindur nga uji dhe shpirti, nuk ndjejmë asnjë detyrim nga hiri kur vendosim të bëjmë dhe të bëjmë një vepër të mirë; përkundrazi, ne e zgjedhim dhe e kryejmë plotësisht të njohurën nga shumë veprime të mira dhe shpesh, ende pa e përfunduar, e braktisim me vullnetin tonë; b) që veprat e mira të mos kryhen nga ne pa mund, jo pa përpjekje dhe pjesëmarrje të veçantë nga ana jonë, dhe për këtë ndonjëherë duhet të përpiqemi deri në gjakderdhje (Heb. 12:4), duke bërë luftë të vazhdueshme, me ndihmën e hirit, kundër armiqve të shpëtimit tonë; c) që, më në fund, shpesh pas shumë bëmave, pas ushtrimeve të gjata në devotshmëri, të kthehemi përsëri në rrugën tonë të mëparshme të ligësisë dhe veseve, në kundërshtim me zërin e hirit hyjnor. Dhe historia e St. Asketët e krishterë na japin shembuj të mrekullueshëm të punës së madhe që iu desh për të avancuar gradualisht në virtyt dhe se si ndonjëherë, edhe pasi të ketë arritur shkallët më të larta të përsosmërisë morale, një person mund të bjerë në mëkat. Epist. në Korinth. n. 1, 7 (në Kron. e enj. 1824, XIV, 245). ή μεν γάρ χάρΐς εις πάντας εκκέχοται . Në Joann. homil. VIII, nr. 1, opp. t. VIII, ed. Montfauc. Serm. VIII, nr. 57, ed. Maur. Joann. traktit. XII, nr. 12. Në Epist. ad Rom. kapak. VIII, varg. 29. Advers. haeres. IV, 39, n. 4. Në Ev. Mat. biseda LXXIX, në rusisht. përkthim Pjesa III, f. 362, M. 1839. Në Efes. homil. 1, n. 2.Cfr. në Rom. homil. XV, n. 1. 2. Opp. t. VII, fol. 460, Venet. 1584. Në Rom. VIII, 30. Cfr. në Efes. 1, 4; në Ps. LVII, 4. Vid. Opp. Basilii greko-latin. t. II, sub finem f. 220. Paris. 1618. Justin. falje. 1, n. 44. 45; Origjeni. në Rom. VIII, 28; Euseb. në Ps. LVII, 8; Hieron. në Malach. 1, 2; Cirili. Alex, në Malach. 1. 2. 3. (Xp. enj. 1842, III, 10–14); Greg. Magn. Dialogu. lib. 1, fq. 8. “Kur Apostulli thotë: as ai që dëshiron, as ai që është, nuk e shkatërron lirinë me këtë, por tregon se jo gjithçka i përket njeriut, por, përkundrazi, ai ka nevojë për hirin nga lart. Edhe pse duhet të duash dhe të përpiqesh; megjithatë, nuk duhet të mbështetet në bëmat e veta, por në dashurinë e Zotit për njerëzimin, siç tha Apostulli tjetër, me të cilin më tha Apostulli 1. Kor. 15:10). (Shën Chrysostom mbi epilogun e Romakëve. Biseda XVI, f. 420, M. 1844). Shën Chrysostom mbi bisedat e fundit në Romë XVI, fq 406. 407. 411. 418. falje. 1, n. 10, në Chr. e enjte. 1825, ХVII, 2, 3. De emri. mut. homil. III, nr. 6.Cfr. në Joann., homil. X, n. 2. 3. Fjalët o teologu IV, në TV. Shën Ati III, 90. Rreth Frymës së Shenjtë Ch. 9, po aty VII, 265–266. Një fjalë për ekzaltimin. mendja pika 16. Në mesjetë, skolastikët dolën me shumë mendime ose sisteme për të shpjeguar këtë mister, nga të cilët më të famshmit janë katër: sistemi i tomistëve, agustinianëve, molinistëve dhe kongruistëve. Por të gjitha këto sisteme kanë të metat e tyre dhe mbeten në përdorim vetëm brenda shkollës. Çdokush mund të shohë prezantimin dhe analizën e këtyre katër sistemeve tek dogmatistët e Perrone, Lieberman, Feyer e të tjerë. Udhëzues publiciteti 1, paragrafi 4, f. 20–21. Pesnop. sakramentet o njeri. virtytet, në TV. Kisha e Shën Atit IV, 255. Në Genes, homil. LIV, nr. 1; cfr. në Joann. homil. X, n. 2. 3. Në akt. homil. XXXV, nr. 1. Karta asketi Ch. 15, në TV. Shën Ati IX, 423. ... έπικουρίας ... Në Fil. 1 30. Në Ezek. homil. IX, n. 2. Ju mund të jeni të interesuar në: