II. О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

Wbrew błędnemu przekonaniu kalwinistów i jansenitów, że Bóg obdarza swoją łaską tylko niektórych ludzi, których bezwarunkowo przeznaczył do prawości i wiecznej szczęśliwości, a zatem obdarza łaskami nieodpartymi, Cerkiew prawosławna naucza: a) że łaska Boża rozciąga się na wszystkich ludzi, a nie tylko na tych, którzy są przeznaczeni do prawości i wiecznej szczęśliwości; b) że Boże przeznaczenie jednych do wiecznej szczęśliwości, innych na wieczne potępienie nie jest bezwarunkowe, lecz warunkowe i opiera się na wcześniejszej wiedzy, czy skorzystają oni z łaski, czy też nie; c) że łaska Boża nie ogranicza wolności człowieka, nie działa na nią nieodparcie, oraz - d) że wręcz przeciwnie, człowiek aktywnie uczestniczy w tym, czego łaska Boża dokonuje w nim i przez niego (Odcinek Patr. Wschodniego o właściwej wierze, cz. 3). § 191. Łaska Boża rozciąga się na wszystkich ludzi, a nie tylko na tych, którzy są przeznaczeni do sprawiedliwości i wiecznej szczęśliwości 1) Z tych miejsc Pismo Święte, które mówi, że Bóg jest jednakowo Ojcem wszystkich ludzi, Żydów i pogan (Mt 6:9; 7:11; 1 Kor. 8:6; Ef. 4:6; Rz 3:29.30), że jest dobry dla wszystkich (Ps. 144:9) i pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy (1 Tm 2:4). Jeśli On, jako Wszechdobry, ojcowsko pragnie zbawienia wszystkich ludzi, to bez wątpienia daje im wszystkim lub jest gotowy udzielić im swojej Bożej łaski, bez której żaden z grzeszników nie może zostać zbawiony. 2) Z fragmentów Pisma Świętego stwierdzających, że Chrystus Zbawiciel oddał swoje ciało za życie świata (Jana 6:61), dał siebie odkupienie za wszystkich (1 Tym. 2:6), umarł za wszystkich (2 Kor. 5:15; Heb. 2:9) i następuje oczyszczenie za nasze grzechy, nie za nasze konkretnie, ale także za cały świat (1 Jana 2, 2). Jeśli Chrystus umarł za wszystkich ludzi, to niewątpliwie dla nich wszystkich przez swoją śmierć zyskał łaskę zbawienną. Jeżeli jest On oczyszczeniem z grzechów całego świata, to znaczy, że rzeczywiście daje całemu światu zbawiającą łaskę, bez której oczyszczenie grzesznika jest niemożliwe. 3) Z dowodów Pisma Świętego, że Pan założył na ziemi swoje pełne łaski królestwo dla wszystkich ludzi, nakazał uczyć wszystkich języków, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28:19; Mk 16:15; zburzony Rz 10:18; 1 Kor. 9:22; 10:32.33), a jednocześnie sam wewnętrznie wzywa Do każdego człowieka: Stoję u drzwi i mówię: Jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze mną. Zwycięzcy dam zasiąść ze mną na moim tronie, tak jak i ja zwyciężyłem i zasiadłem z moim Ojcem na jego tronie (Ap. 3,20.21). Po co głosić Ewangelię całemu stworzeniu, uczyć wszystkich języków, wzywać wszystkich ludzi do królestwa łaski, jeśli łaska Boża nie jest przeznaczona dla wszystkich, jeśli łaska Boża nie jest dana wszystkim? 4) Z dowodów Pisma Świętego wynika, że ​​Bóg, który daje łaskę sprawiedliwym, aby czynili dobro (Jana 15:5; Gal. 5:22), udziela jej także grzesznikom, aby nawrócili ich do dobra i nie pragnie niczyjej zagłady. Jak żyję, Pan powiedział do Adonai w Starym Testamencie: nie chcę śmierci grzesznika, ale zawróciłem niegodziwego z jego drogi i żyję, aby nim być (Ezech. 33:11; zburzony 18:23). Przyjdźcie do mnie, powiedział Zbawiciel, który później pojawił się na świecie, wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28), bo nie przyszedłem wezwać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty (Mt 9:13; 18:11); Nie taka jest wola waszego Ojca niebieskiego, aby zginęło jedno z najmniejszych (18,14). Pan jest cierpliwy wobec nas, świętych apostołów, nawet jeśli niektórzy zginą, ale wszyscy doprowadzą do pokuty (2 Piotra 3:9; zburzeni. Rzym. 2:4). Co oznaczałyby te wszystkie wypowiedzi, gdyby Pan rzeczywiście nie udzielił grzesznikom swojej łaskawej pomocy, skoro bez łaski nikt nie jest w stanie się nawrócić (1 Kor. 12:3; Fil. 2:13), przyjść do Chrystusa (Jana 6:44) ani żyć (Jan 16:4-8)? 5) Z nieustannej wiary i działania Kościoła prawosławnego, który zawsze wzywał grzeszników do pokuty, zawsze sprawował dla nich sakrament pokuty i zawsze nauczał, że w tym sakramencie udzielana jest im łaska Boża, oczyszczająca ich z grzechów i uzdolniająca do ponownego zjednoczenia w sakramencie Eucharystii z Chrystusem, źródłem wszelkich łask. 6) Wreszcie, z nauczania nauczycieli Kościoła: Św. Klemens Rzymski: "Przyjrzyjmy się krwi Chrystusa i zobaczmy, jak cenna jest przed Bogiem Jego krew, która przelana za nasze zbawienie przyniosła całemu światu łaskę pokuty. Przejdźmy przez wszystkie stulecia, a przekonamy się, że Pan zawsze dawał czas nawrócenia tym, którzy chcieli się do Niego zwrócić. Noe głosił pokutę, a ci, którzy go posłuchali, zostali zbawieni. Jonasz przepowiedział zagładę Niniwczykom, ale tym, którzy odpokutowali za swoje grzechy, przebłagali Boga modlitwą i otrzymali zbawienie, choć byli daleko od Boga. Słudzy łaski Bożej pod natchnieniem Ducha Świętego mówili o pokucie, a sam Pan całego świata mówił o pokucie pod przysięgą: Jako żyję, mówi Pan, nie chcę śmierci grzesznika, ale pokuty (Ez 33, 2)” 754. Św. Jan Chryzostom o: "Jeśli (Chrystus) oświeca każdego człowieka, przychodzącego na świat (J 1,9): jakże ludzie mogą pozostać bez uświęcenia? On naprawdę oświeca wszystkich. Jeśli jednak niektórzy, dobrowolnie zamykając oczy swego umysłu, nie chcą przyjąć promieni tego światła, to ich pozostanie w ciemności nie zależy od natury światła, ale od nieszczęścia tych, którzy dobrowolnie pozbawiają się daru. Na wszystkich bowiem rozlała się łaska... a kto nie chce z takiego daru skorzystać, powinien sprawiedliwie przypisać sobie swoją ślepotę” 755. Św. Ambroży: „On, jak tajemnicze słońce prawdy, zmartwychwstał dla wszystkich, dla wszystkich przyszedł, za wszystkich cierpiał, zmartwychwstał dla wszystkich... Kto nie wierzy w Chrystusa, pozbawia się dobra powszechnego” 756. Blaż. Augustyna: "Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale niech świat zostanie przez Niego zbawiony (J 3,17). Tak więc, co do Lekarza: przyszedł leczyć chorych, a kto nie chce wypełnić przykazań Doktora, niszczy siebie. Zbawiciel przyszedł na świat: dlaczego został nazwany Zbawicielem świata, jeśli nie dlatego, że Jego celem było zbawienie świata, a nie osądzanie świata? Czy nie chcesz być uzdrowiony przez Jego? Ty sam będziesz swoim sędzią” 757. Nie trzeba dodawać, że zdrowy rozsądek na samą myśl o Bogu, który jest nieskończenie dobry i sprawiedliwy, nie może nie zgodzić się z tym, że pragnie On jednakowo zbawić wszystkich grzeszników i że jeśli oni do tego potrzebują łaski, daje ją lub zawsze jest gotowa udzielić jej także każdemu. § 192. Przeznaczenie przez Boga jednych do wiecznej szczęśliwości, innych na wieczne potępienie jest warunkowe i opiera się na uprzedniej wiedzy, czy skorzystają oni z łaski, czy też nie Jeśli Słowo Boże mówi, że Bóg przeznaczył jednych na wieczną chwałę (Rz 8,29), innych na wieczne potępienie (Judy 4), to nie znaczy, że nie chce zbawić wszystkich ludzi, nie każdemu udziela łaski i jedno i drugie przeznaczył bez powodu, wyłącznie według swojej bezwarunkowej woli. Oznacza to tylko, że Bóg, który chce, aby wszyscy byli zbawieni i każdemu daje łaskę, ponieważ odwiecznie przewidział, kto będzie chciał, a kto nie będzie chciał skorzystać z Jego łaski, zatem zgodnie z tym przeznaczył jednych na zbawienie, innych na zagładę. Ponieważ - 1. Samo Słowo Boże bardzo często głosi, że wieczny los każdego z nas po śmierci, wieczna chwała lub wieczne męki będzie nagrodą za nasze czyny w tym życiu, że wypada abyśmy wszyscy stanęli przed sądem Chrystusa, aby każdy otrzymał to, co uczynił ze swoim ciałem, dobre lub złe (2 Kor. 5,10; Św. 1 Kor. 3,8), że Bóg odpłaci każdemu według jego uczynków za cierpliwość tych, którzy szukajcie dobra, chwały i czci, i nieskazitelności, życia wiecznego, lecz ci, którzy gorliwie przeciwstawiają się prawdzie i słuchają nieprawości, gniewu i gniewu (Rz 2:6-8; por. Mt 16:27), aby wierzący w Chrystusa zostali zbawieni (J 3:36; 6:47), stali się uczestnikami Jego łaski w sakramentach (J 3:5; 6:54) i przy jego pomocy dokonali wola Ojca, który jest w niebie (Mt 7,21); a kto nie uwierzy w Syna, będzie potępiony (Mk 16,16); Kto nie odrodzi się z wody i ducha i nie pełni woli Ojca Niebieskiego, nie wejdzie do królestwa Bożego (Jana 3:5; Mat. 7:21). Jak pogodzić te wszystkie miejsca św. Pisma z jego nauką o wiecznym przeznaczeniu Boga, jeśli nie zgodzimy się, że Bóg jednych przeznaczył do wiecznej szczęśliwości, innych na potępienie, nie według swojej bezwarunkowej woli, ale pod warunkiem ich własnych uczynków, dobrych lub złych, które On, wszechwiedzący, niewątpliwie przewidział od wieków? 2. Istnieją inne miejsca w Piśmie Świętym, w których bezpośrednio wyrażono, że przeznaczenie Boże jest warunkowe. W ten sposób sam Zbawiciel tak przedstawia swój przyszły sąd na sądzie światowym: wówczas król mówi do tych po swojej prawicy: przyjdźcie, błogosławieni mojego Ojca, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Bo byliście głodni i daliście mi jeść, byliście spragnieni i daliście mi pić, byliście obcymi i znaliście mnie, byliście nadzy i przyodzialiście mnie, byliście chorzy i odwiedziliście mnie, byliście w więzieniu i przyszliście do mnie (Mt 25,34-36). Następnie mówi do tych, którzy są po jego stronie: Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołowi. Bo byliście głodni, a nie daliście mi jeść; byliście spragnieni, a nie daliście mi pić; byliście obcymi i nie znaliście mnie: nadzy, a nie przyodzialiście mnie: byliście chorzy i w więzieniu, i nie odwiedziliście mnie (- 41–43). Czyż nie wynika stąd jasno, że jeśli Bóg dla jednych przygotował królestwo od założenia świata, a dla innych ogień wieczny, to nie dlatego, że jednych kochał, a innych bez powodu nienawidził, ale dlatego, że jedni okazali się godnymi królestwa, a inni – ogień wieczny, według ich własnych uczynków, który Bóg widział i wiedział od założenia świata jako już dokonany, nieograniczony czasem? (zob. także 2 Piotra 1:10; 2 Tym. 2:20; Rzym. 8:17; 1 Kor. 9:27). 3. Św. apostoł Paweł wyraźnie naucza, że ​​przeznaczenie Boga opiera się na uprzedniej wiedzy, świadcząc: tych, których Bóg znał, tych też przeznaczył, upodobnili się do obrazu Jego Syna... a tych, których przeznaczył, tych też powołał, a których powołał, tych też uwielbił (Rz 8,29.30). On nie tylko zapewnił, mówi Apostoł, ale zapewnił, ponieważ przewidział; – których zasługi przewidział, tych, których przeznaczył, lub – jak to ujął bł. Hieronim – „ci, o których Bóg wiedział, że będą na wzór Jego Syna za życia, ci, których przeznaczył, aby byli na wzór Niego w samej chwale” 758 . 4. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, zwłaszcza wschodni, zgodzili się, że przeznaczenie Boże dokonuje się pod warunkiem znanych z góry Bogu zasług ludzkich. Na przykład: a) Św. Ireneusz: „Bóg, który wszystko przewiduje, przygotował dla każdego godne mieszkanie, tym, którzy szukają czystego światła i do niego dążą, światło to jest dane w obfitości, innym zaś, którzy się odwracają i uciekają od niego i dlatego wydają się oślepiać, przygotował ciemność odpowiadającą tym, którzy odwracają się od światła i w ten sposób poddają ich godnej karze” 759; b) Hilary: „kogo (Bóg) przewidział, tego też przeznaczył” 760; „Tak więc wybór nie jest sprawą obojętnego sądu, lecz rozróżnienia dokonuje się według oceny zasług” 761; c) św. Jan Chryzostom – w imieniu niebiańskiego Sędziego (Mat. 25, 34–44); „Zanim powstałeś, było to już ode Mnie przygotowane i zorganizowane dla ciebie, gdyż wiedziałem, że taki będziesz (dobry lub zły)” 762; i w innym miejscu: „Bóg przeznaczył nas nie tylko dla miłości, ale i dla naszej cnoty; bo gdyby to zależało wyłącznie od miłości, to każdy powinien zostać zbawiony (bo Bóg kocha wszystkich); gdyby tylko przez naszą cnotę, to przyjście Jezusa Chrystusa i wszystko, co On przygotował dla naszego zbawienia, byłoby niepotrzebne” 763; d) Św. Ambroży: „Bóg nie przesądził, zanim nie poznał, czyje zasługi przewidział, tym z góry wyznaczył nagrodę” 764; d) błogosławiony Augustyn: „należy niezachwianie trzymać się zasady znanej z Pisma Świętego, że grzesznicy, zanim przyszli na świat, byli przewidziani w swoich nieprawościach, ale nie byli do tego przeznaczeni (tj. do nieprawości); kara była dla nich z góry przewidziana, ponieważ byli przewidziani” 765; e) błogosławiony Teodoret: „którego usposobienie przewidział, tych z góry przeznaczył i z góry ich powołał” 766; g) Giennadij, Patriarcha Konstantynopola: „Grzesznicy są odrzucani przez Boga przed narodzeniem, nie dlatego, że Bóg chciał ich od zawsze odrzucić, ale dlatego, że od zawsze wiedział, że oni sami odrzucą i sprawią, że cała Jego troska o nich stanie się bezużyteczna” 767. Justyn Męczennik, Orygenes, Euzebiusz, Hieronim, Cyryl Aleksandryjski, Grzegorz Wielki i inni nauczali w podobny sposób. 5. U św. św. jest prawda. Istnieją fragmenty Pisma Świętego, które wydają się sprzyjać doktrynie o bezwarunkowej predestynacji Boga. Są to: a) Słowa Apostoła: (Bóg) wybrał nas w Nim (w Chrystusie) przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości (Efez. 1:4) i tak dalej. Wybrał nie dlatego, że przewidział naszą świętość i dobre uczynki, ale abyśmy stali się świętymi, wybrał nie według naszych zasług, ale według własnej woli. Ale tutaj i w innych podobnych miejscach (2 Sol. 2:13; 1 Kor. 2:7) oczywiście wybranie lub predestynacja nie są przeznaczone dla chwały (Mat. 25:34), co, jak widzieliśmy, niewątpliwie dzieje się zgodnie z wcześniejszą znajomością zasług każdej osoby; lecz wybranie, przeznaczenie, powołanie do łaski w Chrystusie Jezusie, które w rzeczywistości nie dokonuje się według zasług ludzkich, ale dla nawrócenia ludzi do wiary i dobrych uczynków, i zależy od jednej nieskończonej dobroci i miłosierdzia Bożego (2 Tym. 1:9). A to powołanie do łaski w Chrystusie Jezusie nie dotyczy tylko niektórych ludzi, którzy z pewnością zostaną zbawieni, ale rozciąga się na cały rodzaj ludzki. Apostoł mówi: Bóg nas wybrał (Efez. 1:4), powołał (2 Tym. 1:9) lub wybrał was (2 Tes. 2:13) itd. oznacza wszystkich chrześcijan, do których pisał i spośród których niewątpliwie nie wszyscy zostali wybrani, czyli święci we właściwym sensie. I w innych miejscach ten sam Apostoł świadczy: ukazała się łaska Boża, zbawiająca całą ludzkość, karząca nas, abyśmy odrzuciwszy bezbożność i światowe pożądliwości, w obecnym wieku mogli żyć w czystości, sprawiedliwie i pobożnie (Tytusa 2:11.12); lub: jeden jest pośrednik Boga i ludzi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie odkupienie za wszystkich (1 Tym. 2:5.6). b) Słowa św. Apostoła o Ezawie i Jakubie, że choć jeszcze się nie urodzili i nie uczynili nic dobrego ani złego, to Bóg już powiedział ich matce: bo większy będzie pracował dla mniejszego... Kochałem Jakuba, ale Ezawa nienawidziłem. I następujące słowa: Mojżesz mówi: Jeśli się nad nim zlituję, zlituję się i oszczędzę go, nawet jeśli zlituję się... Co więcej, choćby chciał, zmiłuje się; a jeśli chce, zatwardza ​​się (Rzym. 9:11-13. 15.18). Ale po pierwsze, w całym rozdziale dziewiątym, podobnie jak w całej części dogmatycznej Listu do Rzymian, Apostoł tak naprawdę mówi o powołaniu ludzi do łaski, czyli usprawiedliwienia w Chrystusie Jezusie (9, 30-32) i udowadnia, w przeciwieństwie do Żydów, że powołanie i usprawiedliwienie nie zależą od uczynków ich prawa, zgodnie z którym Żydzi jedynie nabyli dla siebie prawo do bycia synami królestwa Mesjasza, wyłączając z niego wszystkich pogan, lecz polegać na miłosierdziu Wszechmogącego, który będąc całkowicie swobodnym w rozdzielaniu swoich darów i rozdzielaniu ludziom różnych losów (co pokazał na przykładzie Ezawa, Jakuba, Żydów za Mojżesza i faraona), faktycznie wzywał do usprawiedliwienia w Chrystusie jednym ze swego miłosierdzia nie tylko ze strony Żydów, ale także z języka (9, 24) - tak że bez tego miłosierdzia sam lud nie mógłby nic uczynić 769. Po drugie, mówiąc, że Bóg rozdziela swoje dary ludziom jedynie według swego miłosierdzia i przydziela jemu taki, a drugi inny los, całkowicie swobodnie i jeszcze przed ich narodzeniem, Apostoł jednak nie tylko nie odrzuca poglądu, że Bóg działa w tym przypadku na podstawie swojej wiedzy o ludzkich działaniach, lecz wręcz przeciwnie, trzeba to założyć z góry: uczy bowiem, że w tym przypadku Bóg działa w prawdzie (9, 14) i że jeśli niektórych ludzi zatwardza i zabija, to właśnie tych którzy sami, podobnie jak faraon, stali się naczyniami gniewu i zostali już ukarani wielką cierpliwością (9, 22). „Dlaczego” – pyta św. Chryzostom, wyjaśniając dziewiąty rozdział Listu do Rzymian, czy jeden (Jakub) jest kochany, a drugi (Ezaw) nienawidzony? Dlaczego jeden służy, a drugi otrzymuje usługi? Ponieważ jeden był złośliwy, a drugi dobry; ale zanim się urodziły, jedno zostało uhonorowane, a drugie potępione. Jeszcze zanim się urodzili, Bóg powiedział: „Bo największy wykona dzieło najmniejszego”. Dlaczego Bóg to powiedział? Bo nie czeka jak człowiek na koniec sprawy, żeby zobaczyć, kto jest dobry, a kto nie; przeciwnie, już wcześniej wie, kto jest niegodziwy, a kto nie”. I nieco dalej: „główną intencją bł. Pawła było, poprzez wszystko, co mówił, nauczanie, że tylko Bóg zna tych, którzy są godni, a nie żaden człowiek; i chociaż wielu wyobraża sobie, że to wie, często mylą się w swoich wnioskach. A ten, kto zna tajemnice serca, wie doskonale, kto jest godzien korony, a kto jest godzien kary i męki. Dlatego zdemaskował i ukarał wielu, których uważano za dobrych, i koronował wielu, których uważano za niegodziwych, i świadczył, że tak nie było. Ogłasza wyrok nie w sprawie wezwania niewolników, ale na swój własny, surowy i bezstronny sąd; Nie czeka na koniec sprawy, żeby jednego uznać za godnego, a drugiego nie... Dlatego powiedział: Kochałem Jakuba, ale Ezawa nienawidziłem. Że to prawda, poznajecie po konsekwencjach; lecz Bóg wiedział o tym całkowicie jeszcze przed wypełnieniem; Wymaga nie tylko manifestacji czynów, ale wolnej woli i nieskazitelnych uczuć”… I dalej: "Faraon był naczyniem gniewu, to znaczy człowiekiem, który zatwardziałością serca rozpalał gniew Boży. Doświadczywszy wielokrotnie Bożej cierpliwości, nie stał się lepszy, lecz pozostał niepoprawny. Dlatego Apostoł nazwał go nie tylko naczyniem gniewu, ale także doskonałym na zagładę, to znaczy przygotowanym na zagładę, jednak od siebie i z własnej woli. Tak jak Bóg nie pozostawił niczego, co mogłoby go poprawić, tak i on sam nie pozostawił zostawić wszystko, co doprowadziło do jego zagłady i uczynienia go niewybaczalnym. Jednakże Bóg, przewidział to, okazał wiele cierpliwości, gdyż chciał go doprowadzić do skruchy, a gdybym tego nie chciał, nie zniósłbym tego tak długo, gdyż faraon nie chciał skorzystać z cierpliwości Boga i żałować, ale przygotował się na gniew, a Bóg posłużył się nim, aby innych uczynić bardziej dokładnymi poprzez swoją karę i w ten sposób okazać swoją moc. 770. 6. Doktryna o bezwarunkowej predestynacji Boga jest sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem. Jest przekonany, że Bóg jest sprawiedliwy i tak dalej. nie może bez powodu skazywać jednych na wieczną szczęśliwość, a innych na wieczne potępienie. Jestem przekonany, że Bóg jest nieskończenie dobry i tak dalej. nie może bez powodu skazywać nikogo na wieczne zatracenie. Jestem przekonany, że Bóg jest nieskończenie mądry i dlatego, dając człowiekowi wolność, swoim bezwarunkowym przeznaczeniem go ograniczać i odbierać jego działaniom całą wartość moralną. § 193. Łaska Boża nie ogranicza wolności człowieka, nie oddziałuje na nią w sposób niepowstrzymany Choć Bóg w nas działa, chce i działa dla upodobania (Flp 2,14), to bez Jego łaski nie możemy ani podjąć, ani dokonać niczego naprawdę dobrego, to jednak ta moc Boża, działająca w nas i przez nas, bynajmniej nie ogranicza naszej wolności, nie przyciąga jej nieodparcie do dobra. Dlatego - 1. Pismo św. nakazuje ludziom, aby otwierali swoje serca na przyjęcie łaski i nie zatwardzali ich na jej skutki. Oto – mówi Zbawiciel – stoję u drzwi i rozumiem: jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze mną (Apok. 3:20). Dziś, jeśli usłyszycie głos, nie zatwardzajcie swoich serc – powtarzali kapłani. pisarze Starego i Nowego Testamentu (Ps. 94:7.8; Izaj. 55:3; Heb. 3:7; 4:7). Co oznaczałyby te wszystkie powiedzenia, gdyby człowiek nie mógł oprzeć się łasce, gdyby miała ona na niego nieodparty wpływ? 2. Słowo Boże bowiem poświadcza, że ​​człowiek potrafi przeciwstawić się łasce i to uparcie, pomimo wszelkich jej środków. Cóż więcej uczynię, powiedział sam Bóg w Starym Testamencie o ludu Izraela, co więcej uczynię moim winogronom, a nie uczynię im... (Iz. 5:4); Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludzi, którzy się nie poddają i nie wypowiadają przeciwko ludziom, którzy nie idą prawdziwą drogą, ale idą za swoimi grzechami (65:2). I wybiorę ich pośmiewisko i odpłacę za ich grzechy, ponieważ ich wołałem, a nie słuchałem mnie; mówili, a byli nieposłuszni, i czynili zło przede mną, i wybrali to, czego nie chcieli (66, 4; zburzeni 65, 12; Przysłów 1, 24; Jeremiasza 7, 13). Okrucieństwo i nieobrzezanie serca i uszu, wykrzykiwał św. w Nowym Testamencie o Żydach. Męczenniku Szczepanie, zawsze sprzeciwiasz się Duchowi Świętemu, podobnie jak twoi ojcowie i ty (Dz 7,51). Pocijmy się, przekonuje chrześcijan, św. Apostoł Paweł, wskazując na ten żałosny przykład Żydów, prowadźmy do pokoju (Boga), aby nikt nie popadł w tę samą przypowieść o nieposłuszeństwie (Hbr 4,11). 3. Ogólnie w kapłaństwie. książki, jak wszyscy wiedzą, zawierają niezliczone napomnienia, obietnice i groźby, które mają nakłonić człowieka do cnoty. Jaki jest cel tych wszystkich napomnień, obietnic i gróźb, skoro łaska działa na człowieka z konieczności, tak że nie może on powstrzymać się od czynienia cnoty, gdy przyciąga go do niej moc Boża? 4. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła jednomyślnie głosili, że człowiek w wyborze i czynieniu dobrych uczynków działa w sposób wolny i nie wstydzi się łaski Bożej. Przypomnijmy na przykład słowa: a) Św. Justyna: „To nie nasza sprawa, że ​​tak się stało na początku, ale abyśmy za Nim (Bogiem) podążali poprzez władze rozumne, w które nas wyposażył, wybierając to, co się Jemu podoba, do tego nas przekonuje i prowadzi do wiary” 771; b) Św. Jana Chryzostoma o: „Bóg nikogo nie zmusza, ale jeśli On chce, a my nie chcemy, to nasze zbawienie jest niemożliwe, nie dlatego, że Jego wola jest bezsilna, ale dlatego, że nie chce nikogo zmuszać” 772; c) Św. Grzegorz Teolog: „wola ludzka nie zawsze podąża za wolą Bożą, lecz bardzo często zaprzecza i przeciwstawia jej się” 773; d) Św. Bazyli Wielki: „Duch trwa w każdym z tych, którzy Go przyjmują, jako jemu właściwe i wylewa na wszystkich w wystarczającym stopniu pełnię łaski, którą ci, którzy uczestniczą, cieszą się na tyle, na ile jest to dla nich akceptowalne, a nie na tyle, na ile jest to możliwe dla Ducha” 774; d) Św. Makariusza z Egiptu: „Natura ludzka zdolna jest przyjąć dobro i zło, łaskę Bożą i przeciwną siłę, lecz nie może być do tego zmuszona” 775. „Sam Bóg bez zgody woli ludzkiej nie stwarza w człowieku niczego, chociaż mógłby, ze względu na wolność, jaką człowiek jest obdarzony” 776. „Sami Apostołowie, doskonali w łasce, łaska nie zabroniłaby im czynić czegokolwiek z własnej woli, nawet gdyby chcieli czegoś sprzecznego z łaską, choć nie mogli grzechu, bo się nie wywyższyli, oświeceni takim światłem i nagrodzeni taką łaską” 777. „A od doskonałych wymaga Pan woli duszy, aby służyła Duchowi, aby wola i łaska były ze sobą zgodne, gdyż Apostoł mówi: Ducha nie gaście (1 Tes 5,10)” 778. 5. Zdrowy rozsądek nie może nie zauważyć, że jeśli łaska Boża ogranicza wolność człowieka i siłą przyciąga go do dobra, wówczas zostaje mu odebrana wszelka zachęta do cnoty, odebrana zostaje mu wszelka zasługa dobrym uczynkom i w ogóle cała jego moralność zostaje podważona, a za to wszystko jest winien – sam Bóg! Czy można pozwolić sobie na takie myśli? Co prawda rozum nie jest w stanie wyjaśnić, w jaki sposób potężna moc Boża, działając na człowieka, pozostawia jego wolność nienaruszalną i dokładnie określić ich wzajemny stosunek 779; niemniej jednak tajemnica ta powinna być dla nas niewątpliwa, gdy mamy tak wiele powodów, aby wierzyć, że człowiek nie tylko nie zostaje pozbawiony wolności, gdy łaska na niego oddziałuje, ale aktywnie uczestniczy w jej działaniach, które dokonują się w nim i przez niego. § 194. Człowiek aktywnie uczestniczy w tym, czego łaska Boża dokonuje w nim i przez niego 1. U św. Pismo Święte bardzo wyraźnie ukazuje, że całe dzieło uświęcenia człowieka od początku do końca jest dziełem łaski Bożej i zarazem samego człowieka. Oto, co mówi: a) o nawróceniu człowieka: nawróćcie mnie, a nawrócę się (Jer. 31:18), a z drugiej strony: zwróćcie się do mnie, mówi Pan Zastępów, a ja wrócę do was (Za 1:3); lub: zbliżcie się do Boga, a On zbliży się do was (Jakuba 4:8); pojednać się z Bogiem (2 Kor. 5:20); b) o naśladowaniu Chrystusa: nikt nie może przyjść do mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który mnie posłał (J 6,44), a z drugiej strony: kto nie przyjmuje krzyża swego, a idzie za mną, nie jest mnie godzien (Mt 10,38; przyp. 19,21); c) o odrodzeniu: jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego (J 3,5), a razem: pokutujcie i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego (Dz 2,38); d) o aktualizacji; I dam im serce drugie, i dam im ducha nowego, i wyrwę serce kamienne z ich ciała, i dam im serce mięsiste, aby postępowali według moich przykazań, abym mógł przestrzegać moich wymówek i je wykonywać (Ezech. 11:19). 20) i razem: odrzućcie od siebie wszelką niegodziwość, w której jesteście bezbożni wobec mnie, i stwórzcie sobie nowe serce i nowego ducha, i wypełniajcie wszystkie moje przykazania (Ez. 18:31; zburzony Jakub 4:8); e) o zjednoczeniu z Chrystusem: bądź we mnie, a ja w tobie (J 15,4), i dalej: kto jest we mnie, a ja w nim, ten przyniesie owoc obfity (- 5). 2. Tę samą prawdę wyraża Pismo św., gdy zaświadcza, że ​​od wolności człowieka zależy: a) bycie dobrym lub złym: jeśli chcesz i mnie posłuchasz, zniszczysz dobro ziemi; Jeśli nie chcesz, posłuchaj mnie; przepasasz swój miecz (Izaj. 1:19.20); b) naśladować Chrystusa: jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i pójdzie za mną (Mt 16,24); c) dąż do najwyższej doskonałości: jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie i pójdź za mną (Mt 19,21). 3. Wreszcie tę samą prawdę wyrażono w miejscach Pisma Świętego, gdzie dobre uczynki człowieka: a) nazywane są jego własnymi: niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki (Mt 5,16); bądźcie firmamentem niezakłóconym, zawsze obfitującym w dzieło Pana, wiedząc, że wasz trud nie jest próżny przed Panem (1 Kor. 15:58; 1 Tes. 1:3; Heb. 6:10); b) są mu przypisywane jako zasługa: strzeżcie się siebie, abyście nie zniszczyli tego, co czynicie dobrze, ale abyście otrzymali pełną nagrodę (2 Jana 8); każdy przyjmie swoją zapłatę według swojej pracy (1 Kor. 3:8). Kto napoi jednego z tych najmniejszych kubkiem zimnej wody, tylko w imię ucznia: Amen, powiadam wam, nie straci swojej nagrody (Mt 10,42). Dobry bój stoczyłem, umarłem, wiarę zachowałem. W przeciwnym razie zachowana zostanie dla mnie korona sprawiedliwości, którą Pan mi wynagrodzi w dniu, w którym będzie sprawiedliwym sędzią: nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy umiłowali jego wygląd (2 Tym. 4:7.8; zdjęty. Mat. 5:12; 1 Kor. 4:5, 15:58; Obj. 22:15). 4. Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła głosili: Św. Cyryl Jerozolimski: "Działem Boga jest sadzić i nawadniać, Twoim zadaniem jest przynosić owoc; zadaniem Boga jest zesłać łaskę, a Twoim zadaniem jest otrzymanie i zachowanie. Łaską nie gardź dlatego, że została ci dana, ale otrzymawszy ją, zachowaj ją ze czcią" 780. Św.Grzegorz Teolog: "Cnota nie jest darem tylko wielkiego Boga, który uczcił swój obraz. Ponieważ potrzebne są także wasze pragnienia. Nie jest ona wytworem samego waszego serca; gdyż wymagana jest najwyższa siła. Chociaż wzrok mój jest bardzo ostry, nie widzi rzeczy widzialnych sam przez się i nie bez wielkiego światła, które oświeca moje oczy i jest dla oczu widzialne. A do mojego powodzenia potrzebne są mi dwie części od wielkiego Boga, mianowicie: pierwsza i ostatnia, a także jedna część ode mnie Bóg stworzył mnie podatnego na dobroć, Bóg daje mi siłę, a w środku, płynąc po polu, nie jestem zbyt lekki na nogach, ale nie bez nadziei nagrody wytężam mięśnie w biegu, bo Chrystus jest moim tchnieniem, moją siłą, moim cudownym bogactwem” 781. Św. Jan Chryzostom: „Woli naszej, otrzymawszy łaskę z góry, jest czynić dobro lub zło” 782. „Bóg otwiera serca, które pragną (poznać prawdę)... Mówi się o kobiecie sprzedającej porfir, której Pan otworzył serce, słuchając słów Pawła (Dz 16,14). Następnie otwarcie serca było dziełem Boga, a słuchanie było dziełem samej kobiety, a więc było to zarówno dziełem Boga, jak i mężczyzny” 783 . Św. Bazyli Wielki: "Zamierzenia ludzkie w myśleniu o dobru nie zostaną zrealizowane bez pomocy z góry i pomoc z góry nie spadnie na tego, kto się o to nie postarał. Przeciwnie, aby osiągnąć cnotę, trzeba połączyć jedno i drugie - ludzką gorliwość i pomoc pochodzącą z góry przez wiarę" 784. Św. Makary z Egiptu: "Bóg nakazuje, aby człowiek najpierw poznał dobro swoim umysłem, poznawszy je, miłował je i dobrze czynił swoją wolą. Natomiast siła do działania umysłem, do znoszenia trudu i wykonywania pracy, daje łaskę tym, którzy chcą i tym, którzy wierzą" 785. Blaż. Teodoret: "Apostoł powołał dar Boży zarówno do wiary, jak i do chwalebnego cierpienia (Flp 1,29), nie odrzucając udziału wolnej woli (ludzkiej), ale nauczając, że wola sama w sobie pozbawiona łaski nie może dokonać nic dobrego. Bo potrzebne są jedno i drugie: nasza gotowość lub chęć działania i Boża pomoc. I tak jak tym, którzy tego pragnienia nie mają, sama łaska Ducha nie wystarczy, tak też samo pragnienie, nie poparte łaską, nie może gromadzić bogactwa cnót” 786. Św. Grzegorz Wielki: „Najwyższa Świętość najpierw czyni coś w nas bez nas, aby, gdy za nią pójdzie nasza wolna wola, mogła dokonać z nami dobra, którego pragniemy” 787. „Tak więc, dzięki poprzedzającej łasce i późniejszej dobrej woli, to, co jest darem Boga wszechmogącego, staje się naszą zasługą” 788 . 5. Sięgnijmy do własnego doświadczenia i historii: znajdziemy nowe potwierdzenie głoszonej prawdy. Bezpośrednia świadomość i wnikliwa obserwacja nas samych upewnia nas, że: a) odrodzeni z wody i ducha, nie odczuwamy żadnego przymusu łaski, gdy decydujemy się na dokonanie i wykonujemy dobry uczynek; wręcz przeciwnie, całkowicie swobodnie wybieramy i wykonujemy znane spośród wielu dobrych czynów, a często, jeszcze ich nie dokonując, z własnej woli porzucamy je; b) że dobrych uczynków nie dokonujemy bez pracy, nie bez szczególnego wysiłku i udziału z naszej strony, i o to czasem trzeba walczyć aż do krwawienia (Hbr 12,4), tocząc nieustanną walkę, z pomocą łaski, z wrogami naszego zbawienia; c) abyśmy w końcu, często po wielu wyczynach, po długotrwałym sprawowaniu się w pobożności, ponownie powrócili na naszą poprzednią drogę niegodziwości i występków, wbrew głosowi łaski Bożej. A historia św. Chrześcijańscy asceci dostarczają nam uderzających przykładów wielkiego wysiłku, jakiego wymagało stopniowe postępowanie w cnocie i tego, jak czasami człowiek, nawet osiągnąwszy najwyższy stopień doskonałości moralnej, może popaść w grzech. Epista. do Koryntu. N. 1, 7 (w Kron. Czw. 1824, XIV, 245). ή μεν γάρ χάρΐς εις πάντας εκκέχοται . W Joannie. homil. VIII, nie. 1, op. T. VIII, wyd. Montfauca. Serm. VIII, nie. 57, wyd. Maura. Joanna. traktat. XII, nie. 12. W Epiście. reklama Rzym. czapka. VIII, w. 29. Reklamodawcy. heeres. IV, 39, rz. 4. Na Ew. Matt. rozmowy LXXIX, po rosyjsku. tłumaczenie Część III, s. 1. 362, M. 1839. W Efezie. homil. 1, przyp. 2. Por. w Rzym. homil. XV, rz. 1. 2. Przeciw. T. VII, fol. 460, Venet. 1584. W Rzym. VIII, 30. Por. w Efezie. 1, 4; w Ps. LVII, 4. Film Przeciw. Basilii grecko-łaciński. T. II, subfinem s. 2. 220. Paryż. 1618. Justin. Przeprosić. 1, przyp. 44. 45; Orygenes. w Rzym. VIII, 28; Euzeba. w Ps. LVII, 8; Hierona. w Malachu. 1, 2; Cyryl. Alex, w Malach. 1. 2. 3. (Xp. czw. 1842, III, 10–14); Greg. Powiększenie Dialog. biblioteka. 1, s. 1 8. "Kiedy Apostoł mówi: ani ten, który chce, ani ten, który jest, nie niszczy w ten sposób wolności, ale pokazuje, że nie wszystko należy do człowieka, lecz wręcz przeciwnie, potrzebuje łaski z góry. Choć trzeba chcieć i walczyć, to jednak nie na własnych wyczynach, ale na miłości Boga do człowieka, jak gdzie indziej Apostoł powiedział: "nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną (1 Kor. 15, 10)." (Św. Chryzostom o epilogu do Rzymian. Rozmowy XVI, s. 420, M. 1844). Św. Chryzostom o ostatnich rozmowach w Rzymie XVI, s. 406. 407. 411. 418. Przeprosić. 1, przyp. 10, w Chr. czwartek 1825, ХVII, 2, 3. De nomin. muł. homil. III, nie. 6. Por. u Joanny, homil. X, rz. 2. 3. Słowa teologa IV w telewizji. Św. Ojciec III, 90. O Duchu Świętym Ch. 9, tamże VII, 265–266. Słowo o wywyższeniu. pamiętaj o punkcie 16. W średniowieczu scholastycy wymyślili wiele opinii czy systemów wyjaśniających tę tajemnicę, z których najbardziej znane to cztery: system tomistów, augustianów, molinistów i kongruistów. Jednak wszystkie te systemy mają swoje wady i są używane tylko w szkole. Każdy może zobaczyć prezentację i analizę tych czterech systemów u dogmatyków Perrone'a, Liebermana, Feyera i innych. Reklama pouczająca 1, akapit 4, s. 20–21. Pesnop. sakramenty, o kurczę. cnoty w telewizji. Kościół św. Ojca IV, 255. W Genewie, homil. LIV, nie. 1; por. w Joannie. homil. X, rz. 2. 3. W ustawie. homil. XXXV, nie. 1. Karta ascety Ch. 15, w telewizji. Św. Ojciec IX, 423. ... έπικουρίας ... In Phil. 1 30. W Ezechu. homil. IX, rz. 2. Może zainteresuje Cię: