II. О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

კალვინისტებისა და იანსენიტების მცდარი წარმოდგენების საპირისპიროდ, რომ ღმერთი ანიჭებს თავის მადლს მხოლოდ გარკვეულ ადამიანებზე, რომლებიც მან უპირობოდ განისაზღვრა სამართლიანობისთვის და მარადიული ნეტარებისთვის და, შესაბამისად, ანიჭებს შეუდარებელ მადლს, მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის - ა) რომ ღვთის მადლი ვრცელდება ყველა იმ ადამიანზე და არა მარადიულზე; ბ) რომ ღმერთის განზრახვა ზოგს მარადიულ ნეტარებამდე, სხვების საუკუნო წყევლაზე, არ არის უპირობო, არამედ პირობითი და ეფუძნება წინასწარ ცოდნას, გამოიყენებენ თუ არა მადლს; გ) რომ ღვთის მადლი არ ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას, არ მოქმედებს მასზე დაუცველად და - დ) რომ, პირიქით, ადამიანი აქტიურად მონაწილეობს იმაში, რასაც ღვთის მადლი აღასრულებს მასში და მისი მეშვეობით (აღმოსავლეთის პატრ. სწორი რწმენის ეპიზოდი, ნაწილი 3). § 191. ღვთის მადლი ვრცელდება ყველა ადამიანზე და არა მხოლოდ სიმართლისა და მარადიული ნეტარებისთვის განწირულებზე. 1) იმ ადგილებიდან წმინდა წერილი, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი თანაბრად არის მამა ყველა ადამიანის, იუდეველთა და წარმართთა (მათე 6:9; 7:11; 1 კორ. 8:6; ეფ. 4:6; რომ. 3:29.30), რომ ის კარგია ყველასთვის (ფსალმ. 144:9, რათა გადაარჩინოს ყველა ხალხის ჭეშმარიტება) ტიმ. 2:4). თუ მას, როგორც ყოვლად კეთილს, მამობრივად სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს, მაშინ, უეჭველად, ყველას აძლევს ან მზადაა მისცეს მათ თავისი ღვთაებრივი მადლი, რომლის გარეშეც ვერავინ გადარჩება ცოდვილთაგანი. 2) წმიდა წერილიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ქრისტე მაცხოვარმა მისცა თავისი ხორცი ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის (იოანე 6:61), მისცა თავის გამოსყიდვა ყველასთვის (1 ტიმ. 2:6), მოკვდა ყველასთვის (2 კორ. 5:15; ებრ. 2:9) და არის განწმენდა ჩვენი ცოდვებისთვის, არა 1, არამედ მთელი იოანესთვის (1, 2, კონკრეტულად ჩვენი სამყაროსთვის). თუ ქრისტე მოკვდა ყველა ადამიანისთვის, მაშინ, უდავოდ, ყველა მათგანისთვის მან თავისი სიკვდილით მოიპოვა მხსნელი მადლი. თუ ის არის განწმენდა მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის, ეს ნიშნავს, რომ იგი მართლაც აძლევს მხსნელ მადლს მთელ სამყაროს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ცოდვილის განწმენდა. 3) წმინდა წერილის მტკიცებულებიდან გამომდინარე, რომ უფალმა დააარსა თავისი მადლით აღსავსე სამეფო დედამიწაზე ყველა ადამიანისთვის, მან ბრძანა, ესწავლებინათ ყველა ენა, მოინათლა ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19; მარკოზი 16:15; დაანგრიეს რომ. 10:18:2; 2 კორ. 3:18; 2, კორ. ამავე დროს, იგი შინაგანად მოუწოდებს თითოეულ ადამიანს: მე ვდგავარ კარებთან და ვეუბნები: თუ ვინმემ გაიგოს ჩემი ხმა და კარი გამიღო, მე შევალ მასთან და ვისადილობ მასთან, ის კი ჩემთან. ვინც გაიმარჯვებს, მივცემ ჩემს ტახტზე დაჯდომას, როგორც მე გავიმარჯვე და მამაჩემთან დავჯექი მის ტახტზე (აპ. 3:20.21). რატომ უქადაგებთ სახარებას ყველა ქმნილებას, ასწავლით ყველა ენას, მოუწოდებთ ყველა ადამიანს მადლის სასუფეველში, თუ ღვთის მადლი წინასწარ არ არის განზრახული ყველასთვის, თუ ღვთის მადლი არ არის ყველასთვის მიცემული? 4) წმინდა წერილის მტკიცებულებებიდან გამომდინარე, რომ ღმერთი, რომელიც აძლევს თავის მადლს მართალს სიკეთის გასაკეთებლად (იოანე 15:5; გალ. 5:22), ცოდვილებსაც ანიჭებს სიკეთისკენ მოქცევას და არ სურს ვინმეს განადგურება. როგორც ცოცხალი ვარ, უფალმა უთხრა ადონაის ძველ აღთქმაში, მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ბოროტის გზიდან გადაქცევა და ვცოცხლობ, რომ ვიყო იგი (ეზეკ. 33:11; დანგრეული 18:23). მობრძანდით ჩემთან, თქვა მაცხოვარმა, რომელიც მოგვიანებით გამოჩნდა ქვეყნიერებაში, ყველა შრომისმოყვარე და ტვირთმძიმე, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11,28), რადგან მე არ მოვედი მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის (მათე 9,13; 18,11); ეს არ არის თქვენი ზეციერი მამის ნება, რომ ერთი პატარა დაიღუპოს (18:14). მოთმინებაა უფალი ჩვენთან, წმიდა მოციქულნო, თუმცა ზოგი არ დაიღუპება, არამედ ყველა მოვიდეს სინანულზე (2 პეტრე 3:9; დანგრეული. რომ. 2:4). რას ნიშნავდა ყველა ეს გამონათქვამი, თუ უფალი ნამდვილად არ მისცემდა ცოდვილებს თავის მადლიან დახმარებას, როცა მადლის გარეშე შეუძლებელია ვინმეს მოქცევა (1 კორ. 12:3; ფილ. 2:13), ან ქრისტესთან მისვლა (იოან. 6:44) ან ცხოვრება (იოანე 16:4-8)? 5) მართლმადიდებლური ეკლესიის მუდმივი რწმენიდან და მოქმედებიდან, რომელიც ყოველთვის მოუწოდებდა ცოდვილებს მონანიებისკენ, ყოველთვის ასრულებდა მათთვის სინანულის საიდუმლოს და ყოველთვის ასწავლიდა, რომ ამ ზიარებით მათ ეძლევათ ღვთის მადლი, განწმენდს მათ ცოდვებისაგან და აძლევენ მათ ხელახლა შეერთებას ევქარისტიის საიდუმლოში, ქრისტეს მადლთან. 6) და ბოლოს, ეკლესიის მასწავლებელთა სწავლებიდან: წმინდა კლიმენტი რომაელი: „მოდით, შევხედოთ ქრისტეს სისხლს და ვნახოთ, რამდენად ძვირფასია მისი სისხლი ღვთის წინაშე, რომელმაც ჩვენი გადარჩენისთვის დაიღვარა მონანიების მადლი მთელ მსოფლიოში. გავიაროთ საუკუნეები და გავიგოთ, რომ უფალი ყოველთვის აძლევდა დროს მისკენ მიმართვის მსურველებს, რათა მოინანიონ. იწინასწარმეტყველა ნგრევა ნინევიელებისთვის, მაგრამ ვინც მოინანია ღმერთს ლოცვებით და მიიღეს ხსნა, თუმცა ღვთის მადლის მსახურები სულიწმიდის შთაგონებით ლაპარაკობდნენ მონანიებაზე, უფალი კი ფიცით ამბობს, როგორც მე ვცოცხლობ. (ეზეკ. 33:2)“ 754 წ. წმინდა იოანე ოქროპირის შესახებ: „თუკი (ქრისტე) ანათლებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს (იოანე 1:9): როგორ დარჩებიან ადამიანები განწმენდის გარეშე? ის ნამდვილად ანათლებს ყველას. მაგრამ თუ ზოგიერთს, ნებაყოფლობით დახუჭავს თვალებს, არ სურს მიიღოს ამ სინათლის სხივები, მაშინ მათი სიბნელეში დარჩენა დამოკიდებულია არა ცუდ სინათლეზე, არამედ ბუნების ცდომილებაზე. ართმევენ თავს ძღვენს, რადგან მადლი დაიღვარა... და ვისაც არ სურს ასეთი ძღვენის გამოყენება, სამართლიანად უნდა მიაწეროს საკუთარ თავს სიბრმავე“ 755. წმიდა ამბროსი: „ის, ვითარცა იდუმალი მზე ჭეშმარიტებისა, ყველასთვის ამოვიდა, ყველასთვის მოვიდა, ყველასთვის განიცადა, ყველასთვის აღდგა... თუ ვინმეს არ სწამს ქრისტე, ის ართმევს თავს საყოველთაო სარგებელს“ 756. ბლაჟ. ავგუსტინე: „ღმერთმა არ გამოუგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაზე სამყაროს განსახილველად, არამედ ქვეყნიერება გადაარჩინოს მას (იოანე 3:17). მაშ, რაც შეეხება ექიმს: ის მოვიდა სნეულთა განსაკურნებლად, და ვისაც არ უნდა ექიმის მცნებების შესრულება, თავს ანადგურებს. განა შენ არ გინდა მისი განკურნება, შენ თვითონ იქნები შენი მსაჯული“ 757. ზედმეტია იმის დამატება, რომ საღი გონება, უსასრულოდ კარგი და სამართლიანი ღმერთის ფიქრით, არ შეიძლება არ დაეთანხმოს, რომ მას თანაბრად სურს ყველა ცოდვილის გადარჩენა და რომ თუ მათ ამისთვის მადლი სჭირდებათ, ის აძლევს ან ყოველთვის მზადაა მისცეს იგი ყველას. § 192. ღმერთის მიერ ზოგიერთის წინასწარგანზრახვა მარადიულ ნეტარებაზე, სხვების საუკუნო წყევლაზე, პირობითია და ეფუძნება წინასწარ ცოდნას, გამოიყენებენ თუ არა მადლს. თუ ღვთის სიტყვა ამბობს, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ზოგი მარადიულ დიდებაზე (რომ. 8:29), სხვები - მარადიულ წყევლაზე (იუდა 4): ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას არ სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა, არ ანიჭებს თავის მადლს ყველასთვის და ორივეს წინასწარ განსაზღვრა უმიზეზოდ, მხოლოდ მისი უპირობო ნების შესაბამისად. ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ღმერთი, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა და ყველას მადლს ანიჭებს, რადგან მარადისობიდანვე იწინასწარმეტყველა, ვინ მოისურვებდა და ვის არ სურდა ისარგებლოს მისი მადლით: შემდეგ, ამის შესაბამისად, მან წინასწარ განსაზღვრა ზოგი გადარჩენისთვის, ზოგი კი განადგურებისთვის. იმიტომ რომ - 1. თავად ღვთის სიტყვა ძალიან ხშირად ქადაგებს, რომ თითოეული ჩვენგანის საუკუნო ბედი სიკვდილის შემდეგ, მარადიული დიდება თუ მარადიული ტანჯვა იქნება ჯილდო ამ ცხოვრებაში ჩვენი საქმისთვის, რომ ყველა ჩვენგანს შეეფერება გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც მან გააკეთა თავისი სხეულით, კეთილი თუ ბოროტი (2 კორ. დააჯილდოვე ყველას თავისი საქმის მიხედვით სიკეთის მაძიებელთა მოთმინებისთვის, დიდება, პატივი და უხრწნელობა, საუკუნო სიცოცხლე, ხოლო ვინც გულმოდგინედ ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას და ემორჩილება უსამართლობას, რისხვას და რისხვას (რომ. 2:6-8; შდრ. მათ. 16:27), რომ ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩებიან (6:3:3). მისი მადლი ზიარებებში (იოანე 3:5; 6:54) და მისი დახმარებით შეასრულებს ზეცაში მყოფი მამის ნებას (მათე 7:21); და ვისაც არა აქვს ძის რწმენა, მსჯავრდებული იქნება (მარკოზი 16,16); ვინც არ იბადება წყლითა და სულით და არ ასრულებს მამზეციერის ნებას, არ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5; მთ. 7:21). როგორ მოვაგვაროთ ყველა ეს ადგილი წმ. საღვთო წერილი მისი სწავლებით ღვთის მარადიული განზრახვის შესახებ, თუ არ ვეთანხმებით, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ზოგი მარადიულ ნეტარებამდე, ზოგი კი განსასჯელად, არა მისი უპირობო ნების მიხედვით, არამედ საკუთარი საქმის, სიკეთისა თუ ბოროტების პირობით, რაც მან, ყოვლისმცოდნემ, უთუოდ იწინასწარმეტყველა მარადისობიდან? 2. არის წმინდა წერილის სხვა ადგილებიც, რომლებშიც პირდაპირ არის გამოხატული, რომ ღმერთის წინასწარ განსაზღვრა პირობითია. ამგვარად, თავად მაცხოვარი ასე ასახავს თავის მომავალ განაჩენს მსოფლიო სასამართლოზე: მაშინ მეფე ეუბნება მის მარჯვნივ მყოფებს: მობრძანდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი. რამეთუ მშიოდა და მომეცი საჭმელი, გწყუროდა და დალიე, უცხო იყავი და მიცნობდი, შიშველი იყავი და შემმოსე, ავად იყავი და მესტუმრე, ციხეში იყავი და ჩემთან მოხვედი (მათე 25:34-36). შემდეგ მის გვერდით მყოფთ ეუბნება: წადით ჩემგან, წყეული, საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის გამზადებული. რამეთუ მშია და არ მომეცი საჭმელი: გწყურია და არ მომცა დასალევი: უცხო იყავი და არ მიცნობდი: შიშველი და არ შემმოსე: ავად იყავი და საპყრობილეში, და არ მომინახულე (- 41–43). განა აქედან არ ირკვევა, რომ თუ ღმერთმა ზოგს სამყაროს დასაბამიდან მოამზადა სასუფეველი, ზოგს კი მარადიული ცეცხლი, ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ ზოგი უყვარდა და სხვები უმიზეზოდ სძულდა, არამედ იმიტომ, რომ ზოგი სასუფევლის ღირსი აღმოჩნდა, ზოგი კი - მარადიული ცეცხლი, საკუთარი საქმის მიხედვით, რომელიც ღმერთმა დაინახა და იცოდა სამყაროს დაარსებიდან, როგორც დროში განუხორციელებელი? (იხილე აგრეთვე 2 პეტრე 1:10; 2 ტიმ. 2:20; რომ. 8:17; 1 კორ. 9:27). 3. წმინდა მოციქული პავლე ნათლად გვასწავლის, რომ ღვთის განზრახვა დაფუძნებულია წინასწარ შეცნობაზე, მოწმობს: ვინც წინასწარ იცოდა ღმერთმა, ვინც წინასწარ განსაზღვრა, შეასრულა თავისი ძის ხატება... და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მათაც მოუწოდა და ვინც მოუწოდა, ისინიც განადიდა (რომ. 8:29). მან არა მხოლოდ უზრუნველჰყო, ამბობს მოციქული, არამედ მიაწოდა იმიტომ, რომ განჭვრიტა; - ვისი ღვაწლი იწინასწარმეტყველა, ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ან, როგორც ნეტარი იერონიმე ამბობს, „ვინც ღმერთმა იცოდა, რომ მის ძეს დაემსგავსებოდა სიცოცხლეში, ვინც წინასწარ განსაზღვრა, რომ თავად შეეფერებოდნენ მას დიდებით“ 758 . 4. ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები, განსაკუთრებით აღმოსავლელები, შეთანხმდნენ, რომ ღვთის განზრახვა სრულდება ადამიანური ღვაწლის პირობით, რომელიც წინასწარ არის ცნობილი ღმერთისთვის. მაგალითად: ა) წმიდა ირინეოსი: „ღმერთმა, რომელიც ყველაფერს განჭვრეტს, ყველასთვის ღირსეული საცხოვრებლები მოუმზადა; წმინდა შუქს ეძებს და მისკენ ისწრაფვის, ეს ნათელი უხვად ეძლევა; სხვებს, ვინც შორდება და გარბის მისგან და ამიტომ თითქოს თავს იბრმავებს, მან მოამზადა სიბნელე, ვინც აშორებს მათ, სჯის საგანს“. ბ) ჰილარი: „რომელიც (ღმერთმა) იწინასწარმეტყველა, მანაც წინასწარ განსაზღვრა“ 760; „ასე რომ, არჩევა არ არის გულგრილი სასამართლოს საქმე, არამედ განსხვავება კეთდება დამსახურების შეფასებით“ 761; გ) წმიდა იოანე ოქროპირი - ზეციური მსაჯულის სახელით (მათ. 25, 34–44); "სანამ შენ შეგექმნებოდა, ეს უკვე მომზადებული და მოწესრიგებული იყო შენთვის ჩემგან, რადგან ვიცოდი, რომ ასეთი (კარგი თუ ცუდი) იქნებოდი" 762; და სხვაგან: „ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ჩვენთვის არა მხოლოდ სიყვარულისთვის, არამედ ჩვენი სათნოებისთვისაც; რადგან თუ ეს მხოლოდ სიყვარულზე იყო დამოკიდებული, მაშინ ყველა უნდა გადარჩეს (რადგან ღმერთს ყველა უყვარს); თუ მხოლოდ ჩვენი სათნოებიდან, მაშინ იესო ქრისტეს მოსვლა და ყველაფერი, რაც მან მოაწყო ჩვენი გადარჩენისთვის, ზედმეტი იქნებოდა“ 763; დ) წმიდა ამბროსი: „ღმერთმა წინასწარ არ განისაზღვრა, ვისი ღვაწლი განჭვრიტა, მათ წინასწარ განსაზღვრა ჯილდო“ 764; დ) ნეტარი ავგუსტინე: „ურყევად უნდა დაიცვან საღმრთო წერილიდან ცნობილი წესი, რომ ცოდვილები ქვეყნად მოსვლამდე წინასწარ იყვნენ ცნობილი თავიანთი ურჯულოებით, მაგრამ არ იყვნენ განზრახული ამისთვის (ე. ე) კურთხეული თეოდორიტე: „რომელთა განზრახვა იწინასწარმეტყველა, ზემოდან განჭვრიტა და წინასწარ განსაზღვრა, მოუწოდა“ 766; ზ) გენადი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი: „ცოდვილებს ღმერთი უარყოფს მათ დაბადებამდე, არა იმიტომ, რომ ღმერთს სურდა მათი უარმყოფელი მარადისობიდან, არამედ იმიტომ, რომ მან იცოდა მარადიულად, რომ ისინი თავად უარყოფდნენ და უსარგებლო გახდებოდნენ მის ზრუნვას“ 767. მოწამე იუსტინე, ორიგენე, ევსები, იერონიმე დიდი და სხვათა მსგავსი, გრიგორი. 5. არის ჭეშმარიტება წმინდა წერილში, არის პასაჟები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ემხრობიან ღმერთის უპირობო წინასწარ განსაზღვრის დოქტრინას. ესენია: ა) მოციქულის სიტყვები: (ღმერთმა) გვირჩია მასში (ქრისტეში) სამყაროს დაარსებამდე, რათა ვიყოთ წმინდანი და უმწიკვლოები მის წინაშე სიყვარულით (ეფეს. 1:4) და ა.შ. მან აირჩია არა იმიტომ, რომ განჭვრიტა ჩვენი სიწმინდე და კეთილი საქმეები, არამედ იმისათვის, რომ წმინდანები გავხდეთ, მან აირჩია არა ჩვენი ღვაწლის მიხედვით, არამედ საკუთარი ნებით. მაგრამ აქ და სხვა მსგავს ადგილებში (2 სოლ. 2:13; 1 კორ. 2:7) რა თქმა უნდა, არჩევა ან წინასწარ განსაზღვრა არ არის სადიდებლად (მათე 25:34), რაც, როგორც ვნახეთ, უეჭველად ხდება თითოეული ადამიანის ღვაწლის წინასწარი შეცნობის მიხედვით; არამედ არჩევა, წინასწარ განსაზღვრა, მადლისკენ მოწოდება ქრისტე იესოში, რაც ნამდვილად არ ხდება ადამიანური დამსახურების მიხედვით, არამედ ადამიანების რწმენასა და კეთილ საქმეებზე მოქცევისთვის და დამოკიდებულია ღვთის ერთ უსასრულო სიკეთესა და წყალობაზე (2 ტიმ. 1:9). და ეს მოწოდება მადლისკენ ქრისტე იესოში არ ვრცელდება მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანზე, რომლებიც აუცილებლად გადარჩებიან, არამედ ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე. მოციქული ამბობს: ღმერთმა აგვირჩია ჩვენ (ეფეს. 1:4), მოგვიწოდა (2 ტიმ. 1:9) ან აგირჩია თქვენ (2 თეს. 2:13) და ა.შ. ნიშნავს ყველა ქრისტიანს, ვისაც მისწერა და რომელთა შორის, უეჭველია, ყველა არ იყო არჩეული ან წმინდანი სწორი გაგებით. სხვაგან კი იგივე მოციქული მოწმობს: ღვთის მადლი გამოჩნდა, გადაარჩინა მთელი კაცობრიობა, დაგვამსჯა, რათა უღმერთობა და ამქვეყნიური ვნებები უარვყოთ, ვიცხოვროთ უმწეოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში (ტიტე 2:11.12); ან: არის ერთი შუამავალი ღმერთისა და ადამიანებისათვის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც საკუთარი თავი გამოისყიდა ყველასათვის (1 ტიმ. 2:5.6). ბ) წმიდა მოციქულის სიტყვები ესავსა და იაკობის შესახებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ არ დაბადებულან, არც რაიმე კარგი ან ბოროტი ჩაუდენიათ, ღმერთმა უკვე უთხრა მათ დედას: უფრო დიდი ნება იქნება მცირეზე..., მე მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი. და შემდეგი სიტყვები: მოსე ამბობს: თუ შემიწყალე, შემიწყალე და შემიწყალებს, თუნდაც შემიწყალოს... მეტიც, რომც მოინდომოს, შეიწყალებს; და თუ სურს, გამაგრდება (რომ. 9: 11-13. 15. 18). მაგრამ, პირველ რიგში, მთელ მეცხრე თავში, ისევე როგორც რომაელთა მიმართ წერილის მთელ დოგმატურ ნაწილში, მოციქული ფაქტობრივად საუბრობს ადამიანების მადლისა თუ გამართლებისკენ მოწოდებაზე ქრისტე იესოში (9: 30-32) და იუდეველთა საპირისპიროდ ამტკიცებს, რომ მოწოდება და გამართლება არ არის დამოკიდებული მათი კანონის საქმეებზე, რომლის მიხედვითაც იუდეველები მხოლოდ მესიის უფლების შეძენის უფლებას ფლობენ. გამორიცხავენ ყველა წარმართს, მაგრამ ისინი დამოკიდებულნი არიან ყოვლისშემძლეის წყალობაზე, რომელიც სრულიად თავისუფლად ანაწილებდა თავის საჩუქრებს და ანაწილებდა ხალხს სხვადასხვა ბედს (რაც მან აჩვენა ესავის, იაკობის, მოსეს და ფარაონის ქვეშევრდომ ებრაელების მაგალითზე), ფაქტობრივად მოუწოდა ქრისტეში გამართლებას მისი ერთ-ერთი მოწყალების გარეშე, არამედ არა მხოლოდ იუდეველთაგან. ამ წყალობას თვით ხალხმა ვერაფერი გააკეთა 769. მეორეც, მოციქული ამბობს, რომ ღმერთი თავის ძღვენს ადამიანებს მხოლოდ თავისი წყალობის მიხედვით ანაწილებს და ერთ ბედს ანიჭებს და მეორეს ბედს, სრულიად თავისუფლად და მათ დაბადებამდეც, მოციქული, თუმცა, არა მხოლოდ არ უარყოფს აზრს, რომ ღმერთი ამ შემთხვევაში მოქმედებს ადამიანური ქმედებების წინასწარი ცოდნის საფუძველზე, პირიქით, აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ ღმერთი ამ შემთხვევაში მოქმედებს. რომ თუ ის გაამკაცრებს და აღასრულებს ზოგიერთ ადამიანს, მაშინ სწორედ მათ, ვინც თავად ფარაონის მსგავსად, რისხვის ჭურჭელს ქმნიდნენ და უკვე დიდი სულგრძელობით სჯიდნენ (9, 22). "რატომ", - ეკითხება წმინდა ოქროპირი რომაელთა მიმართ ეპისტოლის მეცხრე თავის ახსნისას, ერთს (იაკობს) უყვარს, მეორეს (ესავს) სძულს? რატომ ემსახურება ერთი და მეორე იღებს მომსახურებას? რადგან ერთი იყო მანკიერი და მეორე კარგი; მაგრამ სანამ ისინი დაიბადნენ, ერთს პატივს სცემდნენ და მეორეს გმობდნენ. ჯერ კიდევ მათ დაბადებამდე ღმერთმა თქვა: „დიდი შეასრულებს უმცირესთა საქმეს“. რატომ თქვა ღმერთმა ეს? რადგან ის კაცივით არ ელოდება საქმის დასასრულს, რათა დაინახოს ვინ არის კარგი და ვინ არა; მაგრამ, პირიქით, მანამდე მან იცის, ვინ არის მანკიერი და ვინ არა“. და ცოტა უფრო შორს: „ნეტარი პავლეს მთავარი განზრახვა იყო, ყოველი ნათქვამის მეშვეობით ესწავლებინა, რომ მხოლოდ ღმერთი იცნობს ღირსეულებს და არც ერთს; და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ფიქრობს, რომ იცის, ისინი ხშირად ცდებიან თავიანთ დასკვნაში. და ვინც იცის გულის საიდუმლოებები, მან სრულად იცის ვინ არის გვირგვინების ღირსი და ვინ არის სასჯელისა და ტანჯვის ღირსი. ამიტომ, მან ამხილა და დასაჯა ბევრი, ვინც კეთილად იყო მიჩნეული, და გვირგვინი დააგვირგვინა, ვინც ბოროტად ითვლებოდა და დაამოწმა, რომ ისინი ასე არ იყვნენ. ის განაჩენს გამოაქვს არა მონების გამოძახებით, არამედ საკუთარ მკაცრ და მიუკერძოებელ სასამართლოზე; არ ელოდება საქმის დასასრულს, რომ ერთის ღირსად აღიაროს, მეორეს კი არა... ამიტომ თქვა: მე მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი. რომ ეს მართალია, თქვენ იცით შედეგებით; მაგრამ ღმერთმა ეს სრულად იცოდა აღსრულებამდეც; ის მოითხოვს არა მხოლოდ საქმის გამოვლინებას, არამედ თავისუფალ ნებას და უმანკო გრძნობებს"... და შემდეგ: „ფარაონი იყო რისხვის ჭურჭელი, ანუ ადამიანი, რომელმაც თავისი გულის სიმკაცრით გააღვივა ღმერთის რისხვა. განმეორებით განიცადა ღვთის მოთმინება, ის არ გახდა უკეთესი, არამედ გამოუსწორებელი დარჩა. ამიტომ მოციქულმა მას უწოდა არა მხოლოდ რისხვის ჭურჭელი, არამედ სრულყოფილი დასაღუპავადაც, რაც არ იყო მომზადებული დასაღუპავად, როგორც ღმერთი არ იყო მომზადებული. ყველაფერი, რაც მას ემსახურებოდა, არ დატოვა ის, რაც მის განადგურებას ემსახურებოდა, მაგრამ ღმერთმა დიდი მოთმინება გამოავლინა, რადგან მე ეს არ მსურდა, ამდენ ხანს არ მოვემზადე გამოასწოროს სხვები, რათა სხვები უფრო საფუძვლიანი გახადოს თავისი დასჯის გზით და ამით გამოავლინოს თავისი ძალა“ 770. 6. მოძღვრება ღმერთის უპირობო წინასწარ განსაზღვრის შესახებ ეწინააღმდეგება საღ აზრს. ის დარწმუნებულია, რომ ღმერთი სამართლიანია და ა.შ. არ შეუძლია, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, წინასწარ განსაზღვროს ზოგს მარადიული ნეტარება, ზოგს კი მარადიული წყევლა. დარწმუნებული ვარ, რომ ღმერთი უსაზღვროდ კეთილია და ა.შ. არ შეუძლია, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ვინმეს სამუდამო განადგურება დაგმო. დარწმუნებული ვარ, რომ ღმერთი უსასრულოდ ბრძენია და, მაშასადამე, არ შეუძლია, რომ ადამიანს თავისუფლება მისცა, შეზღუდოს იგი თავისი უპირობო წინასწარგანზრახვით და წაართვას მთელი მორალური ღირებულება მის ქმედებებს. § 193. ღვთის მადლი არ ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას, არ მოქმედებს მასზე დაუცველად. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ჩვენში აქტიურია, ვინც სურს და მუშაობს სიამოვნებისთვის (ფილიპ. 2:14), და მისი მადლის გარეშე ჩვენ ვერც ვაკეთებთ და ვერც ვასრულებთ რაიმე ჭეშმარიტად კარგს: მაგრამ ღმერთის ეს ძალა, რომელიც მოქმედებს ჩვენში და ჩვენში, ოდნავადაც არ ზღუდავს ჩვენს თავისუფლებას და არ იზიდავს მას სიკეთისკენ. ამიტომ - 1. ადამიანებს წმინდა წერილში უბრძანა, რათა მათ გული გაუხსნან მადლის მისაღებად და არ გაამაგრონ ისინი მისი ზემოქმედებისგან. აჰა, ამბობს მაცხოვარი, მე ვდგავარ კართან და მესმის: თუ ვინმე გაიგონებს ჩემს ხმას და გამაღებს კარს, შევალ მასთან და ვისადილობ მასთან, ის კი ჩემთან ერთად (აპოკ. 3,20). დღეს თუ ხმა გესმით, გული არ გაგიმაგროთო, იმეორებდნენ მღვდლები. ძველი და ახალი აღთქმის მწერლები (ფსალმ. 94:7.8; ეს. 55:3; ებრ. 3:7; 4:7). რას ნიშნავდა ყველა ეს გამონათქვამი, თუ ადამიანი ვერ შეეწინააღმდეგებოდა მადლს, თუ მასზე დაუძლეველი ზემოქმედება მოახდენდა? 2. ღვთის სიტყვა, მართლაც, მოწმობს, რომ ადამიანებს შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ მადლს და წინააღმდეგობა გაუწიონ ჯიუტად, მიუხედავად მისი ზომებისა. მეტი რა ვქნაო, თვით ღმერთმა თქვა ძველ აღთქმაში ისრაელიანებზე, მეტი რა ვუყო ჩემს ყურძენს და არა... (ეს. 5,4); მთელი დღე ხელები გავუწოდე ადამიანებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან და ლაპარაკობენ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც არ მიდიან ჭეშმარიტ გზაზე, მაგრამ მიჰყვებიან თავიანთ ცოდვებს (65:2). მე ავირჩევ მათ შეურაცხყოფას და გადავუხდი მათ ცოდვებს, რადგან მოვუწოდე მათ და არ მომისმინე: ისინი ლაპარაკობდნენ, არ ემორჩილებოდნენ, ბოროტებას სჩადიოდნენ ჩემს წინაშე და აირჩიეს ის, რაც არ სურდათ (66, 4; გაანადგურეს 65, 12; იგავები 1, 24; იერემია 7, 13). გულისა და ყურის სისასტიკესა და წინადაუცვეთლობას, ახალ აღთქმაში ებრაელების შესახებ აღიძრა წმ. მოწამე სტეფანე, შენ ყოველთვის ეწინააღმდეგები სულიწმიდას, ისევე როგორც შენი მამები (საქმეები 7:51). ოფლი გამოვიღოთ, არწმუნებს ქრისტიანებს, წმ. პავლე მოციქული, მიუთითებს იუდეველთა ამ საცოდავ მაგალითზე, მივიყვანოთ მშვიდობაში (ღმერთის), რათა არავინ ჩავარდეს ურჩობის იმავე იგავში (ებრ. 4:11). 3. საერთოდ მღვდელმსახურებაში. წიგნები, როგორც ყველამ იცის, შეიცავს უამრავ შეგონებას, დაპირებასა და მუქარას ადამიანის სათნოებისკენ წაქეზების მიზნით. რა მიზანს ემსახურება ყველა ეს შეგონება, დაპირება და მუქარა, თუ მადლი მოქმედებს ადამიანზე აუცილებლობით, ისე რომ მას არ შეუძლია არ გააკეთოს სათნოება, როცა მას ღვთის ძალით მიიზიდავს? 4. წმიდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები ერთხმად ქადაგებდნენ, რომ ადამიანი თავისუფლად მოქმედებს არჩევისას და კეთილი საქმეების კეთებისას და არ არის შერცხვენილი ღვთის მადლით. ავღნიშნოთ, მაგალითად, სიტყვები: ა) წმიდა იუსტინა: „თავიდან რომ მოვხვდით, ჩვენი საქმე არ იყო, არამედ მივყვეთ მას (ღმერთს), რაციონალური ძალებით, რომლითაც მან მოგვცა, ავირჩიოთ ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა, ამაში გვარწმუნებს და მიგვიყვანს რწმენამდე“ 771; ბ) წმიდა იოანე ოქროპირის შესახებ: „ღმერთი არავის აიძულებს, მაგრამ თუ მას სურს, ჩვენ კი არ გვინდა, მაშინ ჩვენი ხსნა შეუძლებელია, არა იმიტომ, რომ მისი ნება უძლურია, არამედ იმიტომ, რომ არავის აიძულებს“ 772; გ) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ადამიანის ნება ყოველთვის არ მისდევს, არამედ ძალიან ხშირად ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას“ 773; დ) წმინდა ბასილი დიდი: „სული მკვიდრობს თითოეულ მათგანში, ვინც მას იღებს, როგორც მხოლოდ მასშია და საკმარისად აფრქვევს სრულ მადლს ყველასთვის, რომლითაც სარგებლობენ ისინი, ვინც იღებენ, საკუთარი მისაღების ფარგლებში და არა იმდენად, რამდენადაც შესაძლებელია სულისთვის“ 774; დ) წმ. მაკარი ეგვიპტეელი: „ადამიანურ ბუნებას შეუძლია მიიღოს როგორც სიკეთე, ასევე ბოროტება, ღვთაებრივი მადლი და საპირისპირო ძალა, მაგრამ არ შეიძლება აიძულოს ამის გაკეთება“ 775. „ადამიანის ნების თანხმობის გარეშე, ღმერთი თავად არაფერს აწარმოებს ადამიანში, თუმცა მას შეეძლო, თავისუფლების გამო, რომლითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია“ 776. თანხმობა, თუნდაც მადლის საწინააღმდეგო რამე სურდეს, თუმცა ვერ შესცოდავთ, რადგან არ ამაღლდნენ, ასეთი შუქით იყვნენ განათებულნი და მადლი მიეცათ“ 777. „და სრულყოფილთაგან უფალი ითხოვს სულის ნებას, რომ ემსახუროს სულს, რათა ნება და მადლი შეესაბამებოდეს ერთმანეთს: რამეთუ მოციქული ამბობს: ნუ ჩაქრი. 5. ჯანსაღი მიზეზი, თავის მხრივ, ვერ შეამჩნევს, რომ თუ ღვთის მადლი ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას და იძულებით მიიზიდავს მას სიკეთისაკენ, ამ შემთხვევაში ადამიანს ართმევს ყოველგვარ სტიმულს სათნოებისაკენ, ყოველგვარ ღვაწლს ართმევს მის კეთილ საქმეს და საერთოდ ძირს უთხრის ზნეობას და ყოველივე ამის ბრალია თვით ღმერთი! შესაძლებელია ასეთი აზრების დაშვება? მართალია, გონიერებას არ ძალუძს ახსნას, თუ როგორ ტოვებს ადამიანზე მოქმედი ღმერთის ძლევამოსილი ძალა ხელშეუხებელს მის თავისუფლებას და სიზუსტით განსაზღვროს მათი ურთიერთდამოკიდებულება 779; მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს საიდუმლო ჩვენთვის ყოველგვარი ეჭვის მიღმა უნდა იყოს, როცა ამდენი მიზეზი გვაქვს ვირწმუნოთ, რომ ადამიანს არათუ არ ართმევს თავისუფლებას, როცა მასზე მადლი მოქმედებს, არამედ აქტიურად მონაწილეობს მის ქმედებებში და მის მეშვეობით. § 194. ადამიანი აქტიურად მონაწილეობს იმაში, რასაც ღვთის მადლი აღასრულებს მასში და მისი მეშვეობით. 1. წმინდა წერილში ძალიან ნათლად არის ასახული, რომ ადამიანის განწმენდის მთელი საქმე თავიდან ბოლომდე არის ღვთის მადლის და, ამავე დროს, თავად ადამიანის საქმე. ასეა ნათქვამი: ა) ადამიანის მოქცევის შესახებ: მომაქციე მე და მოვიქცევი (იერ. 31:18), მეორე მხრივ: მომბრუნდი, ამბობს ცაბაოთ უფალი, და მე შენთან დავბრუნდები (ზაქ. 1:3); ან: მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ თქვენ (იაკ. 4:8); შეურიგდე ღმერთს (2 კორ. 5:20); ბ) ქრისტეს მიმდევრობის შესახებ: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას (იოანე 6,44), ხოლო მეორე მხრივ: ვინც არ იღებს მის ჯვარს და მოდის ჩემს შემდეგ, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10,38; შ. 19,21); გ) ხელახლა შობის შესახებ: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5) და ერთად: მოინანიეთ და მოინათლეთ თითოეული თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად: და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს (საქმეები 2:38); დ) განახლების შესახებ; მე მივცემ მათ სხვა გულს, მივცემ მათ ახალ სულს, ამოვაღებ ქვისგან ღორღს და მივცემ მათ ხორციელ გულს, რათა იარონ ჩემს მცნებებში, და მე დავიცვა ჩემი საბაბი და შევასრულო ისინი (ეზეკ. 11:19). 20) და ერთად: განდევნეთ თქვენგან ყოველი თქვენი ბოროტება, რომელშიც უღმერთოდ ხართ ჩემ მიმართ და შექმენით თქვენთვის ახალი გული და ახალი სული და შეასრულეთ ყველა ჩემი მცნება (ეზ. 18:31; დანგრეული იაკ. 4:8); ე) ქრისტესთან შეერთების შესახებ: იყავი ჩემში და მე შენში (იოანე 15:4) და შემდგომ: ვინც ჩემშია და მე მასში, ის ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (-5). 2. იგივე ჭეშმარიტებას გამოხატავს წმინდა წერილი, როცა მოწმობს, რომ ადამიანის თავისუფლებაზეა დამოკიდებული: ა) იყოს კეთილი თუ ბოროტი: თუ გინდა და მომისმინე, მიწის სიკეთეს გაანადგურებ; თუ არ გინდა, მომისმინე; მახვილს შემოარტყავ (ეს. 1:19.20); ბ) მიჰყევით ქრისტეს: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16,24); გ) ისწრაფე უმაღლესი სრულყოფისაკენ: თუ გსურს იყო სრულყოფილება, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გქონდეს განძი ზეცაში და გამომყევი (მათე 19:21). 3. და ბოლოს, იგივე ჭეშმარიტება გამოთქმულია წმინდა წერილის ადგილებში, სადაც ადამიანის კეთილ საქმეებს: ა) ჰქვია თავისი: მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები (მათე 5:16); იყავით სამყარო, დაუღალავი, მუდამ უხვად უფლის საქმეში, იცოდეთ, რომ თქვენი შრომა ცარიელი არ არის უფლის წინაშე (1 კორ. 15:58; 1 თესალონიკელთა 1:3; ებრ. 6:10); ბ) მიეწერება მას დამსახურებად: გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა არ გაანადგურო ის, რასაც აკეთებ სიკეთეს, არამედ რათა მიიღოთ სრული ჯილდო (2 იოანე 8); ყველა მიიღებს თავის ჯილდოს თავისი შრომის მიხედვით (1 კორ. 3:8). ვინც ამ პატარათაგანს მისცემს ჭიქა ცივ წყალს დასალევად, მხოლოდ მოწაფის სახელით, ამინ, გეუბნებით თქვენ, ის არ დაკარგავს თავის ჯილდოს (მათე 10:42). მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, მოვკვდი, შევინარჩუნე რწმენა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიმართლის გვირგვინი დამრჩება, რომელსაც უფალი დამაჯილდოებს იმ დღეს, როცა ის იქნება მართალი მსაჯული: არა მარტო ჩემთვის, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა (2 ტიმ. 4:7.8; ჩამოგდებული. მთ. 5:12; 1 კორ. 4:5, 15:58; გამოცხადება 2). 4. ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები ქადაგებდნენ: წმიდა კირილე იერუსალიმელი: „ღვთის საქმეა დარგვა და მორწყვა, შენია კი ნაყოფის გამოღება; ღვთის საქმეა გამოგზავნო მადლი და შენი მიღება და შენარჩუნება. ნუ შეურაცხყოფ მადლს, რადგან ის გეძლევა, არამედ, როცა მიიღო, პატივისცემით შეინახე“ 780. გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „სათნოება არ არის მხოლოდ დიდი ღმერთის ნიჭი, რომელიც პატივს სცემდა მის ხატებას, რადგან თქვენი სურვილიც არის საჭირო. ის მხოლოდ თქვენი გულის პროდუქტი არ არის, რადგან ყველაზე მაღალი ძალაა საჭირო. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი ხედვა ძალიან მკვეთრია, ის ვერ ხედავს ხილულ საგნებს თავისთავად და არა დიდი მნათობის გარეშე, რომელიც ანათებს ჩემს თვალებს და ხილულია ჩემი წარმატებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა შემქმნა სიკეთის მიმღები, და შუაში, მინდორში მყოფი არ ვარ, მაგრამ არა უიმედოდ, ვძაბავ კუნთებს სირბილში, ჩემი ძალაა, ჩემი მშვენიერი სიმდიდრე. წმიდა იოანე ოქროპირი: „ჩვენს ნებაშია, ზემოდან მადლის მიღებისას, ვაკეთოთ სიკეთე ან ბოროტება“ 782. „ღმერთი ხსნის გულებს, რომლებსაც სურთ (სიმართლის ცოდნა) ღვთისა და ადამიანის საქმეც“ 783 . წმინდა ბასილი დიდი: „ადამიანის ზრახვები სიკეთეზე ფიქრისას არ განხორციელდება ზემოდან დახმარების გარეშე და ზემოდან დახმარება არ დაეცემა მას, ვინც ამას არ ცდილობდა, პირიქით, სათნოების მისაღწევად ორივე უნდა იყოს შერწყმული - ადამიანური გულმოდგინებაც და რწმენით ზემოდან მომდინარე დახმარება“ 784. წმიდა მაკარი ეგვიპტელი: "ღმერთი ბრძანებს, რომ ადამიანმა ჯერ გონებით იცოდეს სიკეთე, შეიცნოს იგი, შეიყვაროს და თავისი ნებით აკეთოს სიკეთე, მაგრამ გონებით მოქმედების, შრომის ატანისა და საქმის კეთების ძალა მადლს აძლევს მსურველს და მორწმუნეს" 785. ბლაჟ. თეოდორეტი: „მოციქულმა ღვთის საჩუქარს მოუწოდა რწმენაც და დიდებით ტანჯვაც (ფილიპ. 1:29), არ უარყო თავისუფალი ნების (ადამიანის) მონაწილეობა, მაგრამ ასწავლიდა ამ ნებას თავისთავად, მადლისაგან დაცლილი, ვერაფერს მიაღწევს. რადგან ორივე აუცილებელია: ჩვენი მზადყოფნა ან მოქმედების სურვილი და ღვთის დახმარება. მეორე მხრივ, მხოლოდ სურვილი, რომელსაც მადლი არ უჭერს მხარს, ვერ დააგროვებს სათნოებათა სიმდიდრეს“ 786. წმიდა გრიგოლ დიდი: „უზენაესი უწმიდესი ჯერ რაღაცას აკეთებს ჩვენში ჩვენს გარეშე, რათა, როცა ჩვენი თავისუფალი ნება მოჰყვება, ჩვენთან ერთად აღასრულოს ის, რაც გვინდოდა“ 787. „ამგვარად, წინამორბედი მადლითა და შემდგომი კეთილი ნებით, ყოვლისშემძლე ღმერთის ნიჭი ხდება ჩვენი დამსახურება“ 788 . 5. მივმართოთ საკუთარ გამოცდილებას და ისტორიას: ჩვენ ვიპოვით წარდგენილი სიმართლის ახალ დადასტურებას. უშუალო შეგნება და საკუთარ თავზე ახლო დაკვირვება გვარწმუნებს: ა) რომ ჩვენ, წყლისა და სულით ხელახლა დაბადებულები, არ ვგრძნობთ რაიმე იძულებას მადლისგან, როცა გადავწყვეტთ კეთილი საქმის გაკეთებას და კეთებას; პირიქით, ჩვენ სრულიად თავისუფლად ვირჩევთ და ვასრულებთ ცნობილს მრავალი კარგი ქმედებიდან და ხშირად, ჯერ კიდევ არ დავასრულებთ, ჩვენი ნებით ვტოვებთ მას; ბ) რომ კეთილ საქმეებს ჩვენ არ ვასრულებთ შრომის გარეშე, არა ჩვენი მხრიდან განსაკუთრებული ძალისხმევისა და მონაწილეობის გარეშე და ამისთვის ხანდახან სისხლდენამდეც უნდა ვიბრძოლოთ (ებრ. 12:4), მადლის დახმარებით მუდმივი ომი ვაწარმოოთ ჩვენი ხსნის მტრების წინააღმდეგ; გ) რომ, ბოლოს და ბოლოს, ხშირად მრავალი ექსპლუატაციის შემდეგ, ღვთისმოსაობის გახანგრძლივებული ვარჯიშის შემდეგ, კვლავ ვუბრუნდებით ბოროტებისა და მანკიერების წინა გზას, საღვთო მადლის ხმის საწინააღმდეგოდ. და ამბავი წმ. ქრისტიანი ასკეტები გვაძლევს თვალსაჩინო მაგალითებს იმ დიდი შრომისა, რაც მათ დასჭირდათ სათნოებაში თანდათან წინსვლისთვის და იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ზოგჯერ, თუნდაც ზნეობრივი სრულყოფის უმაღლეს ხარისხს მიაღწიოს, ცოდვაში ჩავარდეს. ეპისტ. კორინთოში. ნ. 1, 7 (ქრონი. სთ. 1824, XIV, 245). ან μεν გარ χάρΐς εις πάντας εκκέχοται . ჯოანში. ჰომილი. VIII, არა. 1, ოპ. ტ. VIII, რედ. მონფოკი. სერმ. VIII, არა. 57, რედ. მაურ. ჯოან. ტრაქტატი. XII, არა. 12. ეპისტში. რეკლამა რომ. ქუდი. VIII, ვერსი. 29. რეკლამები. haeres. IV, 39, n. 4. ევ. მეთიუ საუბრები LXXIX, რუსულად. თარგმანი III ნაწილი, გვ. 362, M. 1839 წ. ეფეში. ჰომილი. 1, n. 2.Cfr. რომში. ჰომილი. XV, n. 1. 2. ოპ. ტ. VII, ფოლ. 460, ვენეტი. 1584 წ. რომში. VIII, 30. იხ. ეფეში. 1, 4; ფს. LVII, 4. ვიდ. ოპ. Basilii ბერძნულ-ლათინური. ტ. II, sub finem გვ. 220. პარიზი. 1618 წ. ჯასტინ. ბოდიში. 1, n. 44. 45; ორიგენე. რომში. VIII, 28; ევსებ. ფს. LVII, 8; ჰიერონი. მალაქში. 1, 2; კირილე. ალექსი, მალაქში. 1. 2. 3. (Xp. Thu. 1842, III, 10–14); გრეგ. მაგნ. დიალოგი. lib. 1, გვ. 8. როდესაც მოციქული ამბობს: არც მსურველი და არც ის, ვინც არის, ამით არ ანადგურებს თავისუფლებას, არამედ აჩვენებს, რომ ყველაფერი არ ეკუთვნის ადამიანს, პირიქით, მას სჭირდება ზემოდან მადლი. თუმცა უნდა სურდეს და იბრძოდეს, მაგრამ უნდა დაეყრდნო არა საკუთარ ღვაწლს, არამედ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. კორ. 15:10). (წმ. ოქროპირი რომაელთა ეპილოგის შესახებ. საუბრები XVI, გვ. 420, მ. 1844 წ.). წმიდა ოქროპირი რომის ბოლო საუბრებზე XVI, გვ. 406. 407. 411. 418. ბოდიში. 1, n. 10, ქრ. ხუთ. 1825, ХVII, 2, 3. ნომინალური. მუტ. ჰომილი. III, არა. 6.Cfr. ჯოანში, ჰომილ. X, n. 2. 3. სიტყვები o ღვთისმეტყველი IV, ტელევიზიაში. წმინდა მამა III, 90 წ. სულიწმიდის შესახებ ქ. 9, იქვე VII, 265–266. სიტყვა ამაღლების შესახებ. გონების წერტილი 16. შუა საუკუნეებში სქოლასტიკოსებმა გამოიგონეს მრავალი მოსაზრება ან სისტემა ამ საიდუმლოს ასახსნელად, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ოთხი: ტომისტების, ავგუსტინელების, მოლინისტების და კონგრუისტების სისტემა. მაგრამ ყველა ამ სისტემას აქვს თავისი ნაკლი და რჩება მხოლოდ სკოლის შიგნით გამოყენებაში. ნებისმიერს შეუძლია ნახოს ამ ოთხი სისტემის პრეზენტაცია და ანალიზი პერონის, ლიბერმანის, ფეიერის და სხვათა დოგმატიკოსებში. საჯაროობის ინსტრუქციული 1, პუნქტი 4, გვ. 20–21. პესნოპი. საიდუმლოებები ოჰ ადამიანო. სათნოებები, ტელევიზიაში. მამათა ეკლესია IV, 255 წ. გენებში ჰომილ. LIV, არა. 1; შდრ. ჯოანში. ჰომილი. X, n. 2. 3. აქტში. ჰომილი. XXXV, არა. 1. ქარტიის ასკეტი ჩ. 15, ტელევიზორში. წმინდა მამა IX, 423 წ. ... έπικουρίας ... ფილ. 1 30. ეზეხში. ჰომილი. IX, n. 2. შეიძლება დაგაინტერესოთ: