II. О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

Na rozdíl od mylných představ kalvinistů a jansenitů, že Bůh uděluje svou milost pouze určitým lidem, které bezpodmínečně předurčil ke spravedlnosti a věčné blaženosti, a proto uděluje neodolatelnou milost, pravoslavná církev učí: a) že milost Boží se vztahuje na všechny lidi, a ne jen na ty, kteří jsou předurčeni ke věčné spravedlnosti; b) že Boží předurčení některých k věčné blaženosti, jiných k věčnému zatracení, není bezpodmínečné, ale podmíněné a je založeno na předzvědění, zda budou či nebudou používat milost; c) že Boží milost neomezuje svobodu člověka, nepůsobí na ni nezadržitelně a - d) že se naopak člověk aktivně podílí na tom, co milost Boží v něm a skrze něj uskutečňuje (epizoda Východního patr. o pravé víře, 3. díl). § 191. Boží milost se vztahuje na všechny lidi, nejen na ty, kteří jsou předurčeni ke spravedlnosti a věčné blaženosti 1) Z těch míst Svaté Písmo, které říká, že Bůh je stejně Otcem všech lidí, Židů i pohanů (Matouš 6:9; 7:11; 1. Kor. 8:6; Ef. 4:6; Řím. 3:29.30), že je dobrý ke všem (Žalm 144:9) a chce, aby všichni lidé přišli ke spasení. Jestliže On, jako Všedobrý, otcovsky touží po spasení všech lidí, pak jim bezpochyby všem dává nebo je připraven dát svou božskou milost, bez níž nemůže být spasen žádný z hříšníků. 2) Z úryvků Písma, které tvrdí, že Kristus Spasitel dal své tělo za život světa (Jan 6:61), vydal se vykoupení za všechny (1 Tim 2:6), zemřel za všechny (2. Korintským 5:15; Židům 2:9) a existuje očištění za naše hříchy, ne za celý náš svět konkrétně (2, ale také za náš svět 2). Jestliže Kristus zemřel za všechny lidi, pak bezpochyby za všechny získal svou smrtí spásnou milost. Je-li očistcem za hříchy celého světa, znamená to, že celému světu skutečně dává spásnou milost, bez níž je očištění hříšníka nemožné. 3) Z důkazů Písma, že Pán založil své království plné milosti na zemi pro všechny lidi, přikázal vyučovat všechny jazyky a křtít je ve jménu Otce i Syna a Ducha svatého (Matouš 28:19; Marek 16:15; zbořen Římanům 10:18; 1. Kor. 9:32), sám sebe v čase 32; každý člověk: Stojím u dveří a říkám: Pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou. Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu (Ap. 3:20.21). Proč kázat evangelium celému stvoření, učit všechny jazyky, svolávat všechny lidi do království milosti, když milost Boží není předurčena pro všechny, když milost Boží není dána všem? 4) Z svědectví Písma vyplývá, že Bůh, který dává svou milost spravedlivým, aby činili dobro (Jan 15:5; Gal 5:22), ji také uděluje hříšníkům, aby je obrátili k dobrému, a nepřeje si ničí zničení. Jak žiji, řekl Hospodin Adonai ve Starém zákoně: Nechci smrt hříšníka, ale odvrátit bezbožné od jeho cesty a žiji, abych jím byl (Ez 33,11; zbořen 18,23). Pojďte ke mně, řekl Spasitel, který se později zjevil ve světě, všichni, kdo se namáhají a jsou obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28), neboť jsem nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání (Matouš 9:13; 18:11); To není vůle vašeho nebeského Otce, aby zahynul jeden z maličkých (18:14). Pán je s námi, svatými apoštoly, trpělivý, i když někteří zahynou, ale ať všichni dojdou k pokání (2. Petr 3:9; zničeno. Řím 2:4). Co by všechna tato slova znamenala, kdyby Pán skutečně neposkytoval hříšníkům svou milostivou pomoc, když bez milosti není možné, aby se kdokoli obrátil (1. Korintským 12:3; Fil. 2:13), ani nemohl přijít ke Kristu (Jan 6:44), ani žít (Jan 16:4-8)? 5) Z neustálé víry a působení pravoslavné církve, která vždy vyzývala hříšníky k pokání, vždy za ně vykonávala svátost pokání a vždy učila, že v této svátosti je jim dána milost Boží, očišťuje je od hříchů a činí je schopnými sjednotit se ve svátosti eucharistie s Kristem, zdrojem veškeré milosti. 6) Konečně z učení učitelů Církve: Svatý Klement Římský: "Podívejme se na Kristovu krev a podívejme se, jak drahocenná je jeho krev před Bohem, která, když byla prolita pro naši spásu, přinesla milost pokání celému světu. Projdeme všemi staletími a naučíme se, že Pán vždy dal těm, kteří se k Němu chtěli obrátit, čas, aby činili pokání. Noe kázal, kdo ho zachránil k pokání, a byli zachráněni Jonášem a pokáním. ale ti, kteří činili pokání ze svých hříchů, usmiřovali Boha modlitbami a přijali spasení, ačkoli byli od Boha daleko, služebníci Boží milosti pod inspirací Ducha svatého mluvili o pokání a sám Pán celého světa mluvil o pokání s přísahou. Svatý Jan Zlatoústý o: "Jestliže (Kristus) osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9): jak mohou lidé zůstat bez posvěcení? On skutečně osvěcuje každého. Ale pokud někteří, dobrovolně zavírají oči své mysli, nechtějí přijmout paprsky tohoto světla, pak jejich pobyt ve tmě nezávisí na povaze neštěstí těch, kdož jsou darem světla, ale na neštěstí. milost byla vylita na každého... a kdo takového daru nechce využít, měl by si spravedlivě přičíst svou slepotu“ 755. Svatý Ambrož: „Jako tajemné slunce pravdy vstal pro všechny, přišel pro všechny, trpěl pro všechny, vstal pro všechny... Nevěří-li někdo v Krista, připravuje se o všeobecný prospěch“ 756. Blazh. Augustina: "Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale nechť je svět spasen jím (Jan 3:17). Tedy pokud jde o lékaře: Přišel uzdravovat nemocné, a kdo nechce plnit doktorovy příkazy, ničí sám sebe. Spasitel přišel na svět: proč byl nazýván Spasitelem, protože jeho cílem bylo soudit svět, a ne-li vy, abyste svět spasili? chceš být od Něho uzdraven ty sám budeš svým soudcem“ 757. Není třeba dodávat, že zdravý rozum při pouhé myšlence na Boha, který je nekonečně dobrý a spravedlivý, nemůže než souhlasit s tím, že stejně touží po spasení všech hříšníků, a že potřebují-li k tomu milost, dává nebo je vždy připraven dát ji také všem. § 192. Boží předurčení jedněch k věčné blaženosti, jiných k věčnému zatracení, je podmíněné a je založeno na předzvědění, zda budou či nebudou používat milost Jestliže Boží Slovo říká, že Bůh některé předurčil k věčné slávě (Ř 8,29), jiné k věčnému zavržení (Juda 4): to neznamená, že nechce spasit všechny lidi, neuděluje svou milost každému a oba předurčil bez jakéhokoli důvodu, pouze podle své bezpodmínečné vůle. Znamená to pouze, že Bůh, který chce, aby každý byl spasen, a každému dává milost, protože od věčnosti předvídal, kdo bude a kdo nebude chtít využít jeho milosti: pak v souladu s tím předurčil některé ke spáse, jiné ke zničení. protože- 1. Slovo Boží samo velmi často káže, že věčný úděl každého z nás po smrti, věčná sláva nebo věčná muka, bude odměnou za naše skutky v tomto životě, že je vhodné, abychom se všichni objevili před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé (2. Kor. 5:10; sv. 8, že Bůh odměňuje každého za jeho vůli podle jeho 3 podle jeho trpělivosti). kteří hledají dobro, slávu a čest a neporušitelnost, věčný život; ale ti, kdo horlivě vzdorují pravdě a poslouchají nespravedlnost, hněv a hněv (Ř 2,6-8; srov. Mt 16,27), že ti, kdo věří v Krista, budou spaseni (Jan 3,36; 6,47), stanou se účastnými jeho sakra 6:54) a s její pomocí bude činit vůli Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21); a kdo nebude mít víru v Syna, bude odsouzen (Marek 16:16); Kdo není znovuzrozen z vody a ducha a neplní vůli Nebeského Otce, nevejde do Božího království (Jan 3:5; Mt 7:21). Jak smíme všechna tato místa sv. Písmo s jeho učením o věčném Božím předurčení, pokud nesouhlasíme s tím, že Bůh předurčil jedny k věčné blaženosti, jiné k zavržení, ne podle své bezpodmínečné vůle, ale pod podmínkou jejich vlastních skutků, dobrých či zlých, které On, vševěd, nepochybně od věčnosti předvídal? 2. Existují jiná místa v Písmu, kde je přímo vyjádřeno, že Boží předurčení je podmíněné. Sám Spasitel tedy vykresluje svůj budoucí soud u světového soudu takto: pak král říká těm po jeho pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa. Neboť jsi měl hlad a dal jsi mi najíst, měl jsi žízeň a dal jsi mi napít, byl jsi cizí, a znal jsi mě, byl jsi nahý a oblékl jsi mě, byl jsi nemocný a navštívil jsi mě, byl jsi ve vězení a přišel jsi ke mně (Matouš 25:34-36). Potom říká těm, kteří jsou na jeho straně: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. Neboť jsi měl hlad a nedal jsi mi najíst: měl jsi žízeň a nedal jsi mi napít: byl jsi cizí a neznal jsi mě: nahý, a neoblékl jsi mě, byl jsi nemocný, ve vězení a nenavštívili jsi mě (- 41–43). Není odtud jasné, že pokud Bůh pro některé připravil království od založení světa a věčný oheň pro jiné, nebylo to proto, že by některé miloval a jiné bez jakéhokoli důvodu nenáviděl, ale proto, že někteří se ukázali být hodni království a jiní - věčný oheň, podle svých vlastních skutků, které Bůh viděl a věděl od založení světa jako již uskutečněné, neomezené časem? (viz také 2. Petr 1:10; 2. Tim. 2:20; Římanům 8:17; 1. Kor. 9:27). 3. Svatý apoštol Pavel jasně učí, že Boží předurčení je založeno na předzvědění, svědčí o tom: ty, které Bůh předvídal, ty, které také předurčil, se přizpůsobili obrazu svého Syna..., a ty, které předurčil, ty také povolal, a ty, které povolal, ty také oslavil (Ř 8,29.30). Nejenže se postaral, říká Apoštol, ale poskytl, protože předvídal; - jejichž zásluhy předvídal, ty, které předurčil, nebo, jak říká blažený Jeroným, „ti, o nichž Bůh věděl, že budou v životě připodobněni jeho Synu, ty, které předurčil, aby se mu přizpůsobili v samé slávě“ 758 . 4. Svatí otcové a učitelé církve, zvláště ti východní, se shodli, že Boží předurčení je uskutečněno za podmínek lidských zásluh, které jsou Bohu předem známé. Například: a) Svatý Irenej: „Bůh, který vše předvídá, připravil pro každého důstojné příbytky; těm, kdo hledají čisté světlo a usilují o něj, je toto světlo hojně dáno; pro ostatní, kteří se od něj odvracejí a utíkají, a proto se zdá, že se oslepují, připravil temnotu odpovídající těm, kdo se odvracejí od světla, a tak je podrobuje důstojnému trestu“759 b) Hilary: „koho (Bůh) předvídal, toho také předurčil“ 760; „Volba tedy není věcí lhostejného soudu, ale rozlišuje se podle hodnocení zásluh“ 761; c) Svatý Jan Zlatoústý – jménem nebeského Soudce (Mat. 25, 34–44); „Než jsi vstoupil do existence, bylo to pro tebe ode Mne již připraveno a zařízeno, protože jsem věděl, že budeš takový (dobrý nebo špatný)“ 762; a na jiném místě: „Bůh nás předurčil nejen pro lásku, ale i pro naši ctnost; neboť kdyby záleželo pouze na lásce, pak by měl být spasen každý (protože Bůh miluje každého); pokud pouze z naší ctnosti, pak by příchod Ježíše Krista a vše, co zařídil pro naši spásu, bylo zbytečné“ 763; d) Svatý Ambrož: „Bůh předem neurčil, než předvídal, jejichž zásluhy předvídal, těm předem určil odměnu“ 764; d) blažený Augustin: „je třeba se neochvějně držet pravidla známého z Písma Božího, že hříšníci, než přišli na svět, byli předem známi ve svých nepravostech, ale nebyli k tomu předurčeni (t. e) požehnaný Theodoret: „jejichž dispozice předvídal, ty shůry předurčil, a když je předem určil, nazval je“ 766; g) Gennadij, patriarcha Konstantinopole: „Hříšníci jsou zavrženi Bohem dříve, než se narodí, ne proto, že by je Bůh chtěl zavrhnout od věčnosti, ale protože od věčnosti věděl, že oni sami odmítnou a učiní veškerou Jeho péči o ně zbytečnou“ 767. Justin mučedník, Origenes, Eusebius, Jeroným, Cyril Veliký a další, učil podobným způsobem Řehoř Veliký 5. Ve sv. je pravda. V Písmu jsou pasáže, které, jak se zdá, upřednostňují nauku o bezpodmínečném předurčení Boha. Jedná se o: a) Slova apoštola: (Bůh) si nás vyvolil v Něm (v Kristu) před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce (Ef 1,4) a tak dále. Volil ne proto, že předvídal naši svatost a dobré skutky, ale abychom se stali svatými, nevolil podle našich zásluh, ale podle své vlastní vůle. Ale zde a na jiných podobných místech (2 Sol 2,13; 1 Kor 2,7) samozřejmě vyvolení nebo předurčení není pro slávu (Matouš 25,34), což, jak jsme viděli, se nepochybně děje podle předzvědění zásluh každého člověka; ale vyvolení, předurčení, povolání k milosti v Kristu Ježíši, které se skutečně neděje podle lidských zásluh, ale pro obrácení lidí k víře a dobrým skutkům a závisí na jedné nekonečné dobrotě a milosrdenství Božím (2 Tim 1,9). A toto povolání k milosti v Kristu Ježíši se nevztahuje jen na některé lidi, kteří budou jistě spaseni, ale vztahuje se na celý lidský rod. Apoštol říká: Bůh si nás vyvolil (Ef 1,4), povolal nás (2 Tim 1,9) nebo vyvolil tebe (2Te 2,13) ​​atd. znamená všechny křesťany, kterým psal a mezi nimiž ne všichni bezpochyby byli vyvolení nebo svatí ve vlastním smyslu. A na jiných místech tentýž apoštol dosvědčuje: zjevila se Boží milost, která spasila celé lidstvo a trestala nás, abychom, když jsme odmítli bezbožnost a světské žádosti, mohli žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku (Titovi 2:11.12); nebo: je jeden prostředník pro Boha a lidi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe vykoupení za všechny (1 Tim 2,5.6). b) Slova svatého apoštola o Ezauovi a Jákobovi, že i když se ještě nenarodili, ani neudělali nic dobrého ani zlého, Bůh už jejich matce řekl: neboť větší vůle pracuje na menším..., Jákoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl. A slova, která následují: Mojžíš říká: Smiluji-li se nad ním, smiluji se a ušetřím ho, i když se smiluji... Navíc, i když chce, smiluje se; a chce-li, přitvrdí (Řím 9:11-13.15.18). Ale za prvé, v celé deváté kapitole, stejně jako v celé dogmatické části listu Římanům, apoštol ve skutečnosti mluví o povolání lidí k milosti nebo ospravedlnění v Kristu Ježíši (9, 30-32) a dokazuje, na rozdíl od Židů, že povolání a ospravedlnění nezávisí na skutcích jejich zákona, podle kterého Židé pouze pro sebe vyloučili z pohanského syna veškeré právo být pohanským synem. ale závisí na milosrdenství Všemohoucího, který, protože je zcela svobodný v rozdělování svých darů a rozdělování různých osudů lidem (což ukázal na příkladu Ezaua, Jákoba, Židů pod Mojžíšem a faraóna), ve skutečnosti volal po ospravedlnění v Kristu jedním ze svých milosrdenství, a to nejen od Židů, ale i od jazyka (9, 24) - takže sami lidé bez tohoto milosrdenství nic neudělali. Zadruhé, když říká, že Bůh rozdává své dary lidem pouze podle svého milosrdenství a přiděluje jeden osud a jiný osud, zcela svobodně a ještě před jejich narozením, apoštol nejenže neodmítá myšlenku, že Bůh jedná v tomto případě na základě své předpovědi o lidských činech, naopak je nutné to předpokládat: neboť to Bůh v tomto případě učí4 a vykonává. někteří lidé, pak právě ti, kteří si sami, jako Faraonovi, udělali nádoby hněvu a potrestali je již mnohou trpělivostí (9, 22). „Proč,“ ptá se sv. Zlatoústý, když vysvětluje devátou kapitolu Listu Římanům, je jeden (Jakob) milován a druhý (Ezau) nenáviděn? Proč jeden slouží a druhý přijímá služby? Protože jeden byl zlý a druhý dobrý; ale než se vůbec narodili, jeden byl poctěn a druhý odsouzen. Ještě předtím, než se narodili, Bůh řekl: „Neboť největší vůle koná dílo nejmenších. Proč to Bůh řekl? Protože nečeká jako člověk na konec věci, aby viděl, kdo je dobrý a kdo ne; ale naopak předtím ví, kdo je zlý a kdo ne.“ A o něco dále: „Hlavním záměrem blaženého Pavla bylo skrze všechno, co řekl, učit, že jen Bůh zná ty, kdo jsou hoden, a nikdo z lidí; a ačkoli si mnozí myslí, že vědí, často se ve svých závěrech mýlí. A kdo zná tajemství srdce, ví úplně, kdo je hoden korun a kdo je hoden trestu a mučení. Proto odhalil a potrestal mnohé, kteří byli považováni za dobré, a korunoval mnohé, kteří byli považováni za zlé, a dosvědčil, že takoví nejsou. Rozsudek nevynáší na odvolání otroků, ale na svém vlastním přísném a nestranném soudu; Nečeká na konec věci, aby jednoho uznal za hodného a druhého ne... Proto řekl: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua. Že je to pravda, poznáte podle důsledků; ale Bůh to věděl úplně ještě před naplněním; Vyžaduje to nejen projev skutků, ale také svobodnou vůli a neposkvrněné city“ ... A dále: "Farao byl nádobou hněvu, tedy mužem, který svou tvrdostí srdce rozněcoval Boží hněv. Opakovaně prožíval Boží trpělivost, nestal se lepším, ale zůstal nenapravitelným. Proto ho apoštol nazval nejen nádobou hněvu, ale také dokonalým ke zničení, to znamená, že byl připraven k záhubě, jakkoli od něho Bůh sám napravil vše, co sám od sebe napravil a neponechal. nezanechal nic, co by sloužilo k jeho zničení a aby byl neomluvitelný, ale Bůh, když to předvídal, projevil hodně trpělivosti, protože kdybych to nechtěl, nevydržel bych to tak dlouho, protože farao nechtěl využít Božího trestu a činil pokání, aby se pak ostatní na jeho hněvu připravovali výkon“ 770. 6. Nauka o bezpodmínečném Božím předurčení je v rozporu se zdravým rozumem. Je přesvědčen, že Bůh je spravedlivý a tak dále. nemůže bez jakéhokoli důvodu předurčit některé k věčné blaženosti a jiné k věčnému zatracení. Jsem přesvědčen, že Bůh je nekonečně dobrý a tak dále. nemůže bez jakéhokoli důvodu nikoho odsoudit k věčnému zničení. Jsem přesvědčen, že Bůh je nekonečně moudrý, a proto nemůže, když dal člověku svobodu, omezovat ji svým bezpodmínečným předurčením a odebírat jejím činům veškerou morální hodnotu. § 193. Boží milost neomezuje lidskou svobodu, nepůsobí na ni neodolatelně Bůh je sice v nás činný, kdo chce a působí pro dobro (Flp 2,14), ale bez jeho milosti nemůžeme podniknout ani uskutečnit nic skutečně dobrého, ale tato Boží moc, působící v nás a skrze nás, ani v nejmenším neomezuje naši svobodu, neodolatelně ji nepřitahuje k dobru. Proto - 1. Lidem je ve svatém Písmu přikázáno, aby otevřeli svá srdce pro přijetí milosti a nezatvrdili je proti jejím účinkům. Hle, říká Spasitel, stojím u dveří a rozumím: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou (Apo. 3:20). Dnes, uslyšíte-li hlas, nezatvrzujte svá srdce, opakovali kněží. pisatelé ve Starém a Novém zákoně (Ž 94:7.8; Iz 55:3; Žid 3:7; 4:7). Co by všechna tato slova znamenala, kdyby člověk nemohl odolat milosti, kdyby na něj neodolatelně působila? 2. Slovo Boží skutečně dosvědčuje, že lidé mohou navzdory všem jeho opatřením odolávat milosti a tvrdošíjně vzdorovat. Co víc učiním, řekl sám Bůh ve Starém zákoně o lidu Izraele, co víc učiním svým hroznům a neučiním jim... (Iz 5,4); Celý den jsem natahoval ruce k lidem, kteří se nepodřizují a nemluví proti lidem, kteří nekráčí po pravé cestě, ale následují své hříchy (65:2). A já si vyvolím jejich potupu a odplatím jejich hříchy, protože jsem je povolal a neposlouchal mě: mluvili, neposlouchali a činili přede mnou zlo a volili, co nechtěli (66, 4; zbořen 65, 12; Přísloví 1, 24; Jeremiáš 7, 13). Krutost a neobřízka srdce a uší, zvolal v Novém zákoně o Židech sv. Mučedníku Štěpáne, ty stále odporuješ Duchu svatému, stejně jako tvoji otcové, tak i ty (Skutky 7:51). Zapoťme se, přesvědčuje křesťany, svatý apoštol Pavel, poukazující na tento žalostný příklad Židů, veveďme (Božího) do pokoje, aby nikdo neupadl do stejného podobenství o neposlušnosti (Židům 4:11). 3. Obecně v kněžství. knihy, jak každý ví, obsahují bezpočet napomenutí, slibů a výhrůžek, které mají člověka podněcovat ke ctnosti. K čemu jsou všechna tato napomenutí, zaslíbení a hrozby, působí-li na člověka nutně milost, takže si nemůže pomoci, ale konat ctnost, když je k ní přitahován Boží mocí? 4. Svatí otcové a učitelé církve jednomyslně kázali, že člověk jedná svobodně, když si vybírá a koná dobré skutky, a není zahanben Boží milostí. Uveďme např. slova: a) Svatá Justina: „To, že jsme se stali na počátku, nebyla naše věc, ale abychom Ho (Boha) následovali, skrze rozumové síly, jimiž nás obdařil, vybírajíce si to, co se mu líbí, k tomu nás přesvědčuje a vede k víře“ 771; b) Svatý Jan Zlatoústý o: „Bůh nikoho nenutí, ale když chce, ale my nechceme, pak je naše spása nemožná, ne proto, že by jeho vůle byla bezmocná, ale proto, že nechce nikoho nutit“ 772; c) Svatý Řehoř Teolog: „lidská vůle ne vždy následuje, ale velmi často odporuje a odporuje vůli Boží“ 773; d) Svatý Bazil Veliký: „Duch přebývá v každém z těch, kdo Ho přijímají, jako jemu samotnému vlastní, a dostatečně rozlévá na všechny úplnou milost, které se ti, kdo se účastní, těší, v míře jejich vlastní přijatelnosti, a ne v míře, kterou je možné pro Ducha“ 774; d) sv. Macarius Egyptský: „Lidská přirozenost je schopna přijmout dobro i zlo, Boží milost i protikladnou sílu, ale nelze k tomu být nucena“ 775. „Bůh sám bez souhlasu lidské vůle v člověku nic nevytváří, ačkoli by mohl, pro svobodu, kterou je člověk obdařen“ 776. k milosti, ačkoli nemohli hřešit, protože se nepovyšovali, jsouce osvíceni takovým světlem a udělenou takovou milostí“ 777. „A od dokonalých vyžaduje Pán vůli duše, aby sloužila Duchu, aby byla vůle a milost ve vzájemném souladu: neboť Apoštol říká: Ducha neuhášejte (1. Tesalonickým 5:10)“ 7. 5. Zdravý rozum si nemůže nevšimnout, že pokud Boží milost omezuje svobodu člověka a nutí ji násilně k dobru, v tomto případě je člověku odebrána každá pobídka ke ctnosti, každá zásluha z jeho dobrých skutků a obecně je podkopávána veškerá jeho morálka, a za to může sám Bůh! Je možné připustit takové myšlenky? Pravda, rozum není schopen vysvětlit, jak mocná Boží moc, působící na člověka, ponechává jeho svobodu nedotknutelnou, a určit s přesností jejich vzájemný vztah 779; ale přesto by pro nás tato záhada měla být nade vší pochybnost, když máme tolik důvodů se domnívat, že člověk nejenže není zbaven svobody, když na něj působí milost, ale aktivně se podílí na jejích činech konaných v něm a skrze něj. § 194. Člověk se aktivně podílí na tom, co v něm a skrze něj koná Boží milost 1. Ve sv. Písmo velmi jasně ukazuje, že celé dílo posvěcení člověka od začátku do konce je dílem milosti Boží a zároveň i člověka samotného. Toto se říká: a) o obrácení člověka: obraťte mě, a já se obrátím (Jer 31,18), a na druhé straně: obraťte se ke mně, praví Hospodin zástupů, a já se k vám vrátím (Zach 1,3); nebo: přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám (Jakub 4:8); být smířen s Bohem (2. Korintským 5:20); b) o následování Krista: nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal (Jan 6,44), a na druhé straně: kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden (Mt 10,38; fn 19,21); c) o znovuzrození: nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království (Jan 3:5) a společně: čiňte pokání a každý z vás se nechá pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů: a dostanete dar Ducha svatého (Skutky 2:38); d) o aktualizaci; A dám jim jiné srdce a dám jim nového ducha a vytrhnu z jejich těla to kamenné srdce a dám jim srdce z masa, aby chodili v mých přikázáních a abych dodržoval své výmluvy a činil je (Ez 11,19). 20) a společně: odvrhněte od sebe veškerou svou špatnost, v níž jste vůči mně bezbožní, a vytvořte si nové srdce a nového ducha a konejte všechna má přikázání (Ez 18:31; zbořený Jakub 4:8); e) o spojení s Kristem: buďte ve mně a já ve vás (Jan 15,4) a dále: kdo je ve mně a já v něm, ten přinese mnoho ovoce (- 5). 2. Stejnou pravdu vyjadřuje i Svaté Písmo, když dosvědčuje, že na svobodě člověka závisí: a) být dobrý nebo zlý: chceš-li a poslouchej mě, zničíš dobro země; Pokud nechcete, poslouchejte mě; opásáš svůj meč (Iz 1,19.20); b) následuj Krista: chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou (Matouš 16:24); c) usiluj o nejvyšší dokonalost: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou (Matouš 19:21). 3. Konečně, stejná pravda je vyjádřena na místech Písma, kde jsou dobré skutky člověka: a) nazývány jeho vlastními: tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky (Matouš 5:16); buďte oblohou, nerušenou, vždy hojnou v díle Páně, s vědomím, že vaše práce není před Hospodinem prázdná (1. Korintským 15:58; 1. Tesalonickým 1:3; Židům 6:10); b) jsou mu přičítány jako zásluha: dávejte na sebe pozor, abyste nezničili, co děláte dobře, ale abyste dostali plnou odměnu (2 Jan 8); každý přijme svou mzdu podle své práce (1. Korintským 3:8). Kdo by dal napít jednomu z těchto maličkých číši studené vody, jen ve jménu učedníka, Amen, pravím vám, nepřijde o svou odměnu (Matouš 10:42). Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem si víru. Jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti, kterou mě Pán odmění v den, kdy bude spravedlivým soudcem: nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho vzhled (2 Tim 4,7.8; staženo Mt 5,12; 1K 4,5, 15,58; Zj 22,15). 4. Svatí otcové a učitelé církve kázali: Svatý Cyril Jeruzalémský: „Božím dílem je sázet a zavlažovat, ale vaším úkolem je přinášet ovoce; Boží věcí je sesílat milost a vaším úkolem přijímat a zachovávat. Nepohrdejte milostí, protože je vám dána, ale když jste ji přijali, zachovávejte ji s úctou“ 780. Svatý Řehoř Teolog: "Ctnost není darem pouze velkého Boha, který ctil svůj obraz; protože je zapotřebí i tvé touhy. Není výtvorem tvého srdce samotného; protože je zapotřebí nejvyšší síly. I když je můj zrak velmi ostrý, nevidí viditelné předměty sám o sobě a ne bez velkého světla, které osvětluje mé oči a je samo viditelné pro oči a je viditelný pro oči. A pro svůj velký úspěch sdílím od prvního a také Boha potřebuji od toho prvního a také od toho prvního potřebuji mě Bůh stvořil k dobrotě, Bůh mi dává sílu a uprostřed, tekoucí v poli, nejsem moc lehký na nohy, ale ne bez naděje na odměnu napínám své svaly v běhu, neboť Kristus je můj dech, moje síla, mé nádherné bohatství. Svatý Jan Zlatoústý: „Naší vůlí je, když přijmeme milost shůry, činit dobro nebo zlo“ 782. „Bůh otevírá srdce, která touží (poznat pravdu)... Mluví se o ženě, která prodává porfyr, jejíž srdce otevřel Pán, dbal na slova Pavla (Sk 16,14). a člověk“ 783 . Svatý Bazil Veliký: „Lidské úmysly v přemýšlení o dobru se neuskuteční bez pomoci shůry a pomoc shůry nesestoupí na někoho, kdo se o to nesnažil. Naopak k dosažení ctnosti je třeba spojit obojí – jak lidský zápal, tak pomoc přicházející shůry vírou“ 784. Svatý Makarij Egyptský: "Bůh přikazuje, aby člověk nejprve poznal dobro svou myslí, když ji poznal, miloval je a činil dobro svou vůlí. Ale síla jednat v mysli, snášet práci a konat práci, to dává milost těm, kdo chtějí, a těm, kdo věří" 785. Blazh. Theodoret: "Apoštol nazval Boží dar jak věřit, tak slavně trpět (Flp 1,29), neodmítá účast svobodné vůle (člověka), ale učení, že vůle sama o sobě, postrádající milost, nemůže dosáhnout ničeho dobrého. Obojí je totiž nutné: naše připravenost nebo touha jednat a Boží pomoc. A stejně jako u těch, kdo nemají tuto touhu, nestačí jen milost na druhé straně. sám, nepodporován milostí, nemůže hromadit bohatství ctností“ 786. Svatý Řehoř Veliký: „Nejvyšší Svatost v nás nejprve něco dělá bez nás, aby, když bude následovat naše svobodná vůle, mohla s námi uskutečnit dobro, po kterém jsme toužili“ 787. „Tak se s předchozí milostí a následnou dobrou vůlí stává naší zásluhou to, co je dar všemohoucího Boha“ 788 . 5. Obraťme se k naší vlastní zkušenosti a historii: najdeme nové potvrzení prezentované pravdy. Přímé vědomí a blízké pozorování sebe sama nás ujišťuje: a) že my, znovuzrození vodou a duchem, necítíme žádné nucení z milosti, když se rozhodneme udělat a udělat dobrý skutek; naopak si zcela svobodně vybíráme a konáme známé z mnoha dobrých činů a často, když je ještě nedokončíme, opouštíme je z vlastní vůle; b) že dobré skutky nekonáme bez práce, ne bez zvláštního úsilí a účasti z naší strany, a proto se musíme někdy snažit až do krvácení (Žd 12,4) a s pomocí milosti neustále válčit proti nepřátelům našeho spasení; c) že se nakonec, často po mnoha činech, po dlouhém cvičení ve zbožnosti, opět vrátíme na naši předchozí cestu zla a neřestí, proti hlasu Boží milosti. A příběh sv. Křesťanští asketové nám poskytují pozoruhodné příklady velké námahy, kterou vyžadovali, aby postupně pokročili ve ctnosti, a toho, jak někdy může člověk upadnout do hříchu, i když dosáhl nejvyšších stupňů mravní dokonalosti. Epist. ad Korint. n. 1, 7 (v Chron. Čt 1824, XIV, 245). ή μεν γάρ χάρΐς εις πάντας εκκέχοται . V Joann. homil. VIII, č. 1, op. t. VIII, ed. Montfauc. Serm. VIII, č. 57, ed. Maur. Joann. trakt. XII, č. 12. V Epist. ad Rom. víčko. VIII, vers. 29. Protivníci. haeres. IV, 39, n. 4. Na Ev. Matt. konverzace LXXIX, v ruštině. překlad Část III, str. 362, M. 1839. V Ephesu. homil. 1, n. 2.Cfr. v Římě. homil. XV, č. 1. 2. Opp. t. VII, fol. 460, Venet. 1584. V Římě VIII, 30. Srov. v Ephesu. 1, 4; v Ps. LVII, 4. Vid. Opp. Basilii řecko-latinsky. t. II, sub finem str. 220. Paříž. 1618. Justine. Omluvte se. 1, n. 44,45; Origen. v Římě. VIII, 28; Euseb. v Ps. LVII, 8; Hieron. v Malachu. 1, 2; Cyrill. Alex v Malachu. 1. 2. 3. (Xp. čt 1842, III, 10–14); Greg. Magn. Dialog. lib. 1, str. 8. "Když Apoštol říká: ani ten, kdo chce, ani ten, kdo je, neničí tím svobodu, ale ukazuje, že ne vše patří člověku, ale naopak potřebuje milost shůry. Člověk sice musí chtít a snažit se, ale nesmí se spoléhat na vlastní činy, ale na lásku Boha k lidem, jak řekl Apoštol jinde: "milost ne já, ale Kor10." (Sv. Zlatoústý o epilogu Římanům. Rozhovory XVI., str. 420, M. 1844). Svatý Zlatoústý o posledních rozhovorech do Říma XVI., str. 406. 407. 411. 418. Omluvte se. 1, n. 10, v Chr. čt. 1825, VII, 2, 3. De nomin. mut. homil. III, č. 6.Cfr. v Joann., homil. X, n. 2. 3. Slova o teologovi IV, v TV. Svatý otec III, 90. O Duchu svatém Ch. 9, tamtéž VII, 265–266. Slovo o povznesení. bod mysli 16. Ve středověku přišli scholastici s mnoha názory či systémy k vysvětlení této záhady, z nichž nejznámější jsou čtyři: systém tomistů, augustiniánů, molinistů a kongruistů. Všechny tyto systémy však mají své nevýhody a zůstávají používány pouze v rámci školy. Každý může vidět prezentaci a analýzu těchto čtyř systémů u dogmatiků Perrona, Liebermana, Feyera a dalších. Propagační pokyn 1, odstavec 4, s. 20–21. Pesnop. svátosti, člověče. ctnosti v televizi. Kostel svatého otce IV, 255. V Genes, homil. LIV, ne. 1; srov. v Joann. homil. X, n. 2. 3. V zák. homil. XXXV, č. 1. Charta asketa Ch. 15, v televizi. Svatý otec IX, 423. ... έπικουρίας ... V Phil. 130. V Ezech. homil. IX, n. 2. Mohlo by vás zajímat: