II. О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

على عكس المفاهيم الخاطئة لدى الكالفينيين والجانسينيين، فإن الله يمنح نعمته فقط لأشخاص معينين قد عينهم مسبقًا دون قيد أو شرط للبر والنعيم الأبدي، وبالتالي يمنح نعمة لا تقاوم، تعلم الكنيسة الأرثوذكسية - أ) أن نعمة الله تمتد إلى جميع الناس، وليس فقط أولئك الذين تم تعيينهم مسبقًا للبر والنعيم الأبدي؛ ب) أن تعيين الله للبعض إلى النعيم الأبدي، والبعض الآخر إلى اللعنة الأبدية، ليس غير مشروط، بل مشروط، ويستند إلى المعرفة المسبقة بما إذا كانوا سيستخدمون النعمة أم لا؛ ج) أن نعمة الله لا تقيد حرية الإنسان، ولا تعمل بموجبها بشكل لا يقاوم، و – د) أن الإنسان، على العكس من ذلك، يشارك بشكل فعال فيما تحققه نعمة الله فيه ومن خلاله (حلقة البطريرك الشرقي عن الإيمان الصحيح، الجزء 3). § 191. نعمة الله تمتد إلى كل الناس، وليس فقط إلى أولئك الذين سبق لهم البر والنعيم الأبدي 1) من تلك الأماكن يقول الكتاب المقدس أن الله هو أبو جميع الناس بالتساوي، اليهود والأمم (متى 6: 9؛ 7: 11؛ 1 كورنثوس 8: 6؛ أفسس 4: 6؛ رو 3: 29.30)، وأنه صالح للجميع (مز 144: 9)، ويريد أن يخلص جميع الناس ويبلغوا إلى فهم الحق (1 تيموثاوس 2: 4). إذا كان هو، باعتباره كلي الصالح، يرغب أبويًا في خلاص جميع الناس، فإنه بلا شك يمنحهم جميعًا أو مستعد أن يمنحهم نعمته الإلهية، التي بدونها لا يمكن لأي من الخطاة أن يخلص. 2) من مقاطع الكتاب المقدس التي تؤكد أن المسيح المخلص بذل جسده من أجل حياة العالم (يوحنا 6: 61)، وأعطى نفسه فداءً لأجل الجميع (1 تيموثاوس 2: 6)، ومات من أجل الجميع (2 كورنثوس 5: 15؛ عب 2: 9)، وهناك تطهير لخطايانا، ليس لخطايانا على وجه التحديد، بل أيضًا لخطايا العالم كله (1 يوحنا 2: 2). إذا مات المسيح من أجل جميع الناس، فلا شك أنه اكتسب نعمة الخلاص من أجلهم جميعًا بموته. إذا كان هو التطهير لخطايا العالم كله، فهذا يعني أنه يمنح نعمة الخلاص للعالم كله، والتي بدونها يكون تطهير الخاطئ مستحيلاً. 3) من الأدلة الكتابية أن الرب أسس مملكته المملوءة بالنعمة على الأرض لجميع الناس، فقد أمر بتعليم جميع اللغات، وتعميدهم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19؛ مرقس 16: 15؛ رومية 10: 18؛ 1 كو 9: 22؛ 10: 32.33)، وفي نفس الوقت يدعو هو نفسه داخليًا إلى كل شخص: أقف على الباب وأقول: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي. من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي، كما انتصرت وجلست مع أبي في عرشه (أف 3: 20، 21). لماذا الكرازة بالإنجيل لكل الخليقة، وتعليم كل اللغات، ودعوة كل الناس إلى ملكوت النعمة، إذا لم تكن نعمة الله مُعيَّنة لهم جميعًا، وإذا لم تُمنح نعمة الله للجميع؟ 4) من الأدلة الكتابية أن الله الذي يعطي نعمته للأبرار لفعل الخير (يوحنا 15: 5؛ غل 5: 22)، يمنح أيضًا للخطاة أن يردوهم إلى الخير، ولا يريد هلاك أحد. حي أنا، قال الرب لأدوناي في العهد القديم، لا أريد موت الخاطئ، بل رد الشرير عن طريقه، وأحيا لأكون هو (حز 33: 11؛ هدم 18: 23). تعالوا إلي، قال المخلص الذي ظهر لاحقًا في العالم، جميع المتعبين والمثقلين وأنا أريحكم (متى 11: 28)، لأني لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة (متى 9: 13؛ 18: 11)؛ ليست هذه مشيئة أبيكم السماوي أن يهلك أحد الصغار (18: 14). الرب يتأنى علينا أيها الرسل، حتى وإن كان البعض يهلك، بل ليقبل الجميع إلى التوبة (2 بطرس 3: 9؛ مهدم. رو 2: 4). ماذا تعني كل هذه الأقوال لو أن الرب لم يمنح الخطاة مساعدته الكريمة، في حين أنه بدون النعمة يستحيل على أي شخص أن يتحول (1 كورنثوس 12: 3؛ فيلبي 2: 13)، أو أن يأتي إلى المسيح (يوحنا 6: 44)، أو أن يحيا (يوحنا 16: 4-8)؟ 5) من الإيمان والعمل الدائمين للكنيسة الأرثوذكسية، التي دعت الخطاة دائمًا إلى التوبة، وأقامت لهم دائمًا سر التوبة، وعلمت دائمًا أنهم في هذا السر يُمنحون نعمة الله، وتطهرهم من الخطايا، وتجعلهم قادرين على الاتحاد مرة أخرى، في سر الإفخارستيا، مع المسيح، مصدر كل نعمة. 6) وأخيراً من تعليم معلمي الكنيسة: القديس أكليمندس الروماني: "لننظر إلى دم المسيح، ونرى كم هو ثمين دمه أمام الله، الذي سفك من أجل خلاصنا، وأتى بنعمة التوبة للعالم أجمع. فلنمر عبر القرون كلها، وسنتعلم أن الرب أعطى دائمًا أولئك الذين أرادوا الرجوع إليه وقتًا للتوبة. نوح بشر بالتوبة، والذين استمعوا إليه خلصوا. وتنبأ يونان بالهلاك لأهل نينوى، أما الذين تابوا عن خطاياهم". استرضوا الله بالصلوات ونالوا الخلاص مع أنهم كانوا بعيدين عن الله. وتكلم خدام نعمة الله بوحي الروح القدس عن التوبة وتكلم سيد العالم كله بقسم: أنا حي يقول الرب لا أريد موت الخاطئ بل التوبة (حزقيال 33: 2)" 754. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إذا كان (المسيح) ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم (يوحنا 1: 9): فكيف يمكن أن يبقى الناس بلا قداسة؟ إنه ينير الجميع حقًا. ولكن إذا كان البعض، يغلقون أعين عقولهم طوعًا، ولا يريدون قبول أشعة هذا النور، فإن بقائهم في الظلمة لا يعتمد على طبيعة النور، بل على سوء حظ أولئك الذين يحرمون أنفسهم طوعًا من العطية. لأن النعمة انسكبت على الجميع... وأولئك الذين لا يريدون استخدام مثل هذه الهبة، عليهم، بالعدالة، أن ينسبوا إلى أنفسهم عماهم" 755. القديس أمبروسيوس: "لقد أشرق من أجل الجميع، مثل شمس الحقيقة الغامضة، وجاء من أجل الجميع، وتألم من أجل الجميع، وقام من أجل الجميع... من لا يؤمن بالمسيح، يحرم نفسه من المنفعة الشاملة" 756. بلازه. أغسطينوس: "لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم (يوحنا 3: 17). أما الطبيب: فقد جاء ليشفي المرضى؛ ومن لا يريد أن يتم وصايا الطبيب يهلك نفسه. لقد جاء المخلص إلى العالم: لماذا دُعي مخلص العالم، إن لم يكن لأن هدفه كان خلاص العالم، وليس إدانة العالم؟ ألا تريد أن تفعل ذلك؟ تشفى به؟ أنت نفسك تكون قاضي نفسك" 757. ليس من الضروري أن نضيف أن العقل السليم، عند مجرد التفكير في الله، الذي هو صالح وعادل بلا حدود، لا يمكنه إلا أن يوافق على أنه يرغب بنفس القدر في خلاص جميع الخطاة، وأنهم إذا كانوا بحاجة إلى النعمة لهذا الغرض، فهو يمنحها أو يكون دائمًا على استعداد لمنحها للجميع أيضًا. § 192. إن تعيين الله للبعض إلى النعيم الأبدي، والبعض الآخر إلى اللعنة الأبدية، مشروط، ويستند إلى المعرفة المسبقة بما إذا كانوا سيستخدمون النعمة أم لا إذا كانت كلمة الله تقول أن الله قد سبق فعيّن البعض للمجد الأبدي (رومية 8: 29)، والبعض الآخر للهلاك الأبدي (يه 4): هذا لا يعني أنه لا يريد أن يخلص كل الناس، ولا يمنح نعمته للجميع، وقد سبق وعيّن كليهما بدون أي سبب، وفقًا لإرادته غير المشروطة وحدها. هذا يعني فقط أن الله الذي يريد أن يخلص الجميع ويعطي النعمة للجميع، لأنه سبق أن رأى منذ الأبد من يريد ومن لا يريد أن يستفيد من نعمته: إذن، وفقًا لهذا، عيّن البعض للخلاص والبعض الآخر للهلاك. لأن - 1. كثيرًا ما تبشر كلمة الله نفسها بأن المصير الأبدي لكل واحد منا بعد الموت، المجد الأبدي أو العذاب الأبدي، سيكون مكافأة أعمالنا في هذه الحياة، وأنه يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بجسده، خيرًا كان أو شرًا (2 كو 5: 10؛ 1 كو 3: 8)، وأن الله يجازي كل واحد بحسب أعماله على صبر طالبي الخير والمجد والمجد. الكرامة وعدم الفساد، الحياة الأبدية: ولكن أولئك الذين يقاومون الحق بغيرة ويطيعون الإثم والغضب والغضب (رومية 2: 6-8؛ راجع متى 16: 27)، أن أولئك الذين يؤمنون بالمسيح سوف يخلصون (يوحنا 3: 36؛ 6: 47)، سوف يصبحون شركاء نعمته في الأسرار (يوحنا 3: 5؛ 6: 54)، وبمساعدتها، سيفعلون مشيئة الله. والآب الذي في السموات (متى 7: 21)؛ ومن لا يؤمن بالابن يدن (مرقس 16: 16)؛ كل من لا يولد من جديد بالماء والروح ولا يفعل مشيئة الآب السماوي فلن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5؛ متى 7: 21). كيف يمكننا التوفيق بين كل هذه الأماكن في سانت بطرسبرغ؟ الكتاب المقدس مع تعليمه عن الأقدار الأبدي لله، إذا كنا لا نتفق على أن الله قد سبق البعض إلى النعيم الأبدي، والبعض الآخر للإدانة، ليس وفقًا لإرادته غير المشروطة، ولكن بشرط أفعالهم، الخير أو الشر، التي تنبأ بها، كلي العلم، بلا شك منذ الأبد؟ 2. هناك أماكن أخرى في الكتاب المقدس يتم فيها التعبير بشكل مباشر عن أن تعيين الله المسبق مشروط. وهكذا يصور المخلص نفسه دينونته المستقبلية في المحكمة العالمية على النحو التالي: ثم يقول الملك لمن عن يمينه: تعالوا يا مبارك أبي، رثوا المملكة المعدة لكم منذ تأسيس العالم. لأنك جعت وأطعمتني، عطشت فسقتني، كنت غريبا فعرفتني، كنت عريانا فكسوتني، كنت مريضا فزرتني، كنت سجينا فأتيت إلي (متى 25: 34-36). ثم يقول للذين معه: اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المهيأة لإبليس وملاكه. لأنك جعت ولم تطعمني، عطشت ولم تسقني، كنت غريبًا ولم تعرفني، عريانًا فلم تكسوني، كنت مريضًا وسجينًا ولم تزورني (- 41-43). أليس واضحًا من هنا أنه إذا أعد الله الملكوت للبعض منذ تأسيس العالم، والنار الأبدية للآخرين، فليس لأنه أحب البعض وأبغض البعض الآخر بدون أي سبب، ولكن لأن البعض صاروا مستحقين للملكوت، والبعض الآخر - نارًا أبدية، حسب أعمالهم، التي رآها الله وعرفها منذ تأسيس العالم كما تم بالفعل، غير محدودة بزمن؟ (انظر أيضًا 2 بطرس 1: 10؛ 2 تي 2: 20؛ رو 8: 17؛ 1 كو 9: 27). 3. يعلّم القديس بولس بوضوح أن تعيين الله مبني على علم مسبق، يشهد: أن الذين سبق فعرفهم، والذين سبق فعينهم أيضًا، مشابهين صورة ابنه... والذين سبق فعينهم، هؤلاء دعاهم أيضًا، والذين دعاهم فهؤلاء مجدهم أيضًا (رومية 8: 29، 30). لم يقدم فقط، كما يقول الرسول، بل قدم لأنه سبق. - الذين سبق وتنبأ باستحقاقاتهم، أولئك الذين سبق فعيَّنهم، أو، كما يقول الطوباوي جيروم، "أولئك الذين عرفهم الله سيكونون مشابهين لابنه في الحياة، أولئك الذين سبق فعيَّنهم ليكونوا مشابهين له في المجد نفسه" 758. 4. اتفق آباء الكنيسة ومعلموها القديسون، ولا سيما الشرقيون منهم، على أن تعيين الله يتم بشرط الاستحقاق البشري المعروف مسبقًا لدى الله. على سبيل المثال: أ) القديس إيريناوس: "إن الله الذي سبق كل شيء، أعد للجميع مساكن لائقة؛ للذين يطلبون النور النقي ويجتهدون فيه، يُعطى هذا النور بوفرة؛ وللآخرين الذين يبتعدون عنه ويهربون عنه، ولذلك يبدو أنهم عميان أنفسهم، أعد ظلمة مقابلة للذين يبتعدون عن النور، وبالتالي يعرضهم لعقوبة مستحقة" 759؛ ب) هيلاري: "الذي رآه (الله) فقد سبق فعينه" 760؛ "لذلك، فإن الانتخاب ليس مسألة محكمة غير مبالية، ولكن يتم التمييز وفقًا لتقييم الجدارة" 761؛ ج) القديس يوحنا الذهبي الفم – نيابةً عن القاضي السماوي (مت 2: 11). 25، 34-44)؛ "قبل أن تأتي إلى الوجود، كان هذا مُعدًا ومرتبًا لك مني، لأني كنت أعلم أنك ستكون كذلك (جيدًا أو سيئًا)" 762؛ وفي موضع آخر: "لقد سبق الله ليس فقط للمحبة، بل أيضًا للفضيلة؛ لأنه إذا كان الأمر يعتمد على المحبة وحدها، فيجب أن يخلص الجميع (لأن الله يحب الجميع)؛ وإذا كان من فضيلتنا فقط، فلن يكون هناك حاجة إلى مجيء يسوع المسيح وكل ما رتبه لخلاصنا" 763؛ د) القديس أمبروسيوس: "لم يسبق الله قبل أن يعلم، الذين سبق فرأى مزاياهم فعين لهم المكافأة" 764؛ د) الطوباوي أغسطينوس: "يجب على المرء أن يلتزم بشكل لا يتزعزع بالقاعدة المعروفة من الكتب الإلهية بأن الخطاة، قبل مجيئهم إلى العالم، كانوا معروفين مسبقًا بآثامهم، لكنهم لم يُعيَّنوا لذلك (أي للآثام)؛ كانت العقوبة محددة مسبقًا لهم، لأنهم كانوا معروفين مسبقًا" 765؛ ه) مبارك ثيئودوريت: "الذين سبق فرأى شخصيتهم، فعينهم من فوق، وبعد أن عينهم مسبقًا، دعاهم" 766؛ ز) غينادي، بطريرك القسطنطينية: "الخطاة يرفضهم الله قبل أن يولدوا، ليس لأن الله أراد أن يرفضهم منذ الأبد، بل لأنه عرف منذ الأبد أنهم هم أنفسهم سيرفضون ويجعلون كل اهتمامه بهم عديم الفائدة" 767. علّم بطريقة مماثلة يوستينوس الشهيد وأوريجانوس ويوسابيوس وجيروم وكيرلس الإسكندري وغريغوريوس الكبير وآخرون. 5. هناك حق في القديس. هناك مقاطع في الكتاب المقدس يبدو أنها تؤيد عقيدة تعيين الله غير المشروط. هذه هي: أ) قول الرسول: (الله) اختارنا فيه (في المسيح) قبل تأسيس العالم لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة (أف 1: 4) وهكذا. لم يختار لأنه سبق قداستنا وأعمالنا الصالحة، بل لكي نصبح قديسين، اختار ليس حسب استحقاقاتنا، بل حسب إرادته. ولكن هنا وفي أماكن أخرى مماثلة (2 سول 2: 13؛ 1 كو 2: 7) بالطبع الاختيار أو التعيين ليس للمجد (متى 25: 34)، والذي، كما رأينا، يحدث بلا شك وفقًا للمعرفة المسبقة باستحقاقات كل شخص؛ بل الاختيار والتعيين والدعوة إلى النعمة في المسيح يسوع، وهو ما لا يحدث حقًا حسب استحقاق بشري، بل لاهتداء الناس إلى الإيمان والأعمال الصالحة، ويعتمد على صلاح الله ورحمته الواحدة غير المحدودة (2 تيموثاوس 1: 9). وهذه الدعوة إلى النعمة في المسيح يسوع لا تنطبق فقط على بعض الأشخاص الذين سيخلصون بالتأكيد، بل تمتد إلى الجنس البشري بأكمله. يقول الرسول: الله اختارنا (أف 1: 4)، ودعانا (2 تي 1: 9)، أو اختاركم (2 تس 2: 13)، إلخ. يعني جميع المسيحيين الذين كتب إليهم، والذين بلا شك ليس كلهم ​​مختارين أو قديسين بالمعنى الصحيح. وفي أماكن أخرى يشهد نفس الرسول: ظهرت نعمة الله، وخلصت كل البشرية، وعاقبتنا، حتى أننا، وقد رفضنا الفجور والشهوات العالمية، نحيا في هذا الدهر الحاضر بالعفة والبر والتقوى (تيطس 2: 11، 12). أو: يوجد وسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فداءً لأجل الجميع (1 تيموثاوس 2: 5.6). ب) كلام القديس الرسول عن عيسو ويعقوب، أنهما رغم أنهما لم يولدا بعد، ولم يفعلا خيرًا أو شرًا، فقد قال الله لأمهما: لأن الأكبر يعمل للصغير... أحببت يعقوب وأبغضت عيسو. والكلام الذي يليه: يقول موسى: إن رحمته أرحم، وأغفر له، وإن رحمت... ثم إنه وإن شاء رحم؛ وإذا أراد يقسو (رومية 9: 11-13. 15. 18). لكن، أولاً، في الفصل التاسع بأكمله، كما في الجزء العقائدي بأكمله من الرسالة إلى أهل رومية، يتحدث الرسول فعليًا عن دعوة الناس إلى النعمة أو التبرير في المسيح يسوع (9: 30-32)، ويثبت، على عكس اليهود، أن الدعوة والتبرير لا يعتمدان على أعمال ناموسهم، الذي بموجبه اكتسب اليهود لأنفسهم فقط الحق في أن يكونوا أبناء مملكة المسيح، باستثناء جميع الوثنيين، لكنهم يعتمدون على الرحمة. القدير، الذي كان حرًا تمامًا في توزيع مواهبه وتوزيع مصائر مختلفة على الناس (وهو ما أظهره في مثال عيسو ويعقوب واليهود تحت موسى وفرعون)، دعا في الواقع إلى التبرير في المسيح بإحدى رحمته، ليس فقط من اليهود، ولكن أيضًا من اللسان (9، 24) - بحيث بدون هذه الرحمة لا يستطيع الناس أنفسهم أن يفعلوا أي شيء 769. ثانيًا، القول بأن الله يوزع عطاياه على الناس وفقًا لرحمته وحدها ويحدد مصيرًا واحدًا ومصيرًا آخر، بحرية كاملة وحتى قبل ولادتهم، ومع ذلك، فإن الرسول لا يرفض فقط فكرة أن الله يتصرف في هذه الحالة على أساس معرفته المسبقة بأفعال الإنسان، بل على العكس من ذلك، من الضروري افتراض ذلك مسبقًا: لأنه يعلم أن الله في هذه الحالة يتصرف بالحق (9، 14)، وأنه إذا قسّى وأعدم بعض الناس، فعندئذ على وجه التحديد أولئك الذين، مثل فرعون، صنعوا لأنفسهم آنية للغضب، وعوقبوا بالفعل بكثير من الأناة (9، 22). "لماذا" يتساءل القديس الذهبي الفم عند شرح الإصحاح التاسع من الرسالة إلى أهل رومية: أحدهما (يعقوب) محبوب والآخر (عيسو) مكروه؟ لماذا يخدم أحدهما والآخر يتلقى الخدمات؟ لأن أحدهما كان شريرا والآخر طيبا. ولكن قبل أن يولدا، تم تكريم أحدهما وإدانة الآخر. حتى قبل أن يولدوا، قال الله: "لأن الأكبر يعمل عمل الأصغر". لماذا قال الله هذا؟ لأنه لا ينتظر مثل الإنسان نهاية الأمر ليرى من هو الصالح ومن ليس كذلك؛ ولكن على العكس من ذلك، فهو يعرف قبل ذلك من هو الشرير ومن ليس كذلك. وأكثر من ذلك بقليل: “كان القصد الرئيسي للمبارك بولس، من خلال كل ما قاله، هو تعليم أن الله وحده يعرف المستحقين، وليس أحد من الناس؛ وعلى الرغم من أن الكثيرين يتصورون أنهم يعرفون، إلا أنهم غالبا ما يخطئون في استنتاجهم. ومن يعرف خفايا القلب يعرف تمامًا من يستحق التيجان، ومن يستحق العقاب والعذاب. لذلك كشف وعاقب كثيرين ممن اعتبروا صالحين، وتوج كثيرين ممن اعتبروا أشرارًا وشهد أنهم ليسوا كذلك. إنه لا يصدر الحكم على استدعاء العبيد، ولكن على محكمته الصارمة والنزيهة؛ فهو لا ينتظر نهاية الأمر ليعترف بأن أحدهما مستحق والآخر لا... لذلك قال: أحببت يعقوب وأبغضت عيسو. أن هذا صحيح، فأنت تعرف العواقب؛ ولكن الله علمها معرفة كاملة حتى قبل التحقيق؛ إنه لا يتطلب إظهار الأفعال فحسب، بل يتطلب الإرادة الحرة والمشاعر الطاهرة "... "وأيضًا: "كان فرعون وعاء غضب، أي رجلاً بقساوة قلبه يؤجج غضب الله. وبعد أن اختبر صبر الله مرارًا وتكرارًا، لم يتحسن، بل بقي غير قابل للإصلاح. لذلك، دعاه الرسول ليس فقط وعاء الغضب، بل أيضًا كاملًا للهلاك، أي مستعدًا للهلاك، ولكن من نفسه وبإرادته. كما أن الله لم يترك شيئًا يخدم لتقويمه، هكذا هو نفسه لم يتركه "ترك كل ما يؤدي إلى هلاكه وجعله بلا عذر. لكن الله إذ رأى ذلك أظهر صبرًا كبيرًا، لأنه أراد أن يقوده إلى التوبة. ولو لم أرغب في ذلك، لما كنت أحتمل كل هذا الوقت، لأن فرعون لم يرد أن يستغل صبر الله ويتوب، بل أعد نفسه للغضب، إذ استخدمه الله لتأديب الآخرين، لكي يجعل الآخرين أكثر صرامة من خلال عقابه، وبالتالي يظهر قوته." 770. 6. عقيدة الأقدار غير المشروطة لله تتعارض مع الفطرة السليمة. فهو مقتنع بأن الله عادل، وهكذا. لا يمكن، دون أي سبب، أن يعين البعض إلى النعيم الأبدي والبعض الآخر إلى اللعنة الأبدية. أنا مقتنع بأن الله صالح بلا حدود، وما إلى ذلك. ولا يمكن، بدون أي سبب، أن يحكم على أي شخص بالهلاك الأبدي. أنا مقتنع بأن الله حكيم بلا حدود، وبالتالي، لا يستطيع، بعد أن أعطى الإنسان الحرية، أن يقيده بأقداره غير المشروط ويسلب كل القيمة الأخلاقية من أفعاله. § 193. نعمة الله لا تقيد حرية الإنسان، ولا تعمل بموجبها بشكل لا يقاوم مع أن الله فاعل فينا، الذي يشاء، والذي يعمل من أجل المسرة (فيلبي 2: 14)، وبدون نعمته لا نستطيع أن نقوم أو نحقق أي شيء صالح حقًا: إلا أن قوة الله هذه، التي تعمل فينا ومن خلالنا، لا تقيد حريتنا على الإطلاق، ولا تجذبها إلى الخير بشكل لا يقاوم. لهذا السبب - 1. يوصي الكتاب المقدس الناس أن يفتحوا قلوبهم لقبول النعمة، ولا يقسوتهم أمام تأثيراتها. ها، يقول المخلص، أنا واقف عند الباب وأفهم: إذا سمع أحد صوتي وفتح الباب، سأدخل إليه وأتعشى معه وهو معي (رؤيا 3:20). اليوم، إذا سمعتم صوتًا، فلا تقسوا قلوبكم، ردد الكهنة. الكتاب في العهدين القديم والجديد (مز 94: 7.8؛ إشعياء 55: 3؛ عب 3: 7؛ 4: 7). ماذا تعني كل هذه الأقوال إذا كان الإنسان لا يستطيع مقاومة النعمة، إذا كان تأثيرها عليه لا يقاوم؟ 2. حقًا إن كلمة الله تشهد أن الإنسان يستطيع أن يقاوم النعمة، ويقاومها بعناد، رغم كل إجراءاتها. فماذا أفعل أيضًا، قال الله نفسه في العهد القديم عن بني إسرائيل، ماذا أفعل أيضًا بالعنب ولا أفعل بهم... (إش 5: 4)؛ بسطت يدي طوال اليوم إلى الناس الذين لا يخضعون ويتكلمون ضد الناس، الذين لا يسيرون في الطريق الصحيح، بل يتبعون خطاياهم (65: 2). وأختار تعييرهم وأجازي خطاياهم لأني دعوتهم ولم يسمعوا لي: تكلموا وعصوا وعملوا الشر أمامي واختاروا ما لم يريدوا (66، 4؛ هدم 65، 12؛ أمثال 1، 24؛ إرميا 7، 13). قسوة القلب والأذنين وغرلتهما، صرخ القديس في العهد الجديد عن اليهود. أيها الشهيد استفانوس، أنت دائمًا تقاوم الروح القدس، مثل آبائك أيضًا (أع 7: 51). دعونا نتعرق، يقنع المسيحيين، القديس الرسول بولس، مشيرا إلى هذا المثال المثير للشفقة لليهود، يؤدي إلى السلام (الله)، حتى لا يقع أحد في نفس مثل العصيان (عب 4:11). 3. بشكل عام في الكهنوت. فالكتب كما يعلم الجميع تحتوي على عدد لا يحصى من الوعظ والوعود والتهديدات لحث الإنسان على الفضيلة. ما هو الهدف من كل هذه الوعظات والوعود والتهديدات، إذا كانت النعمة تعمل في الإنسان بالضرورة، فلا يمكنه إلا أن يفعل الفضيلة عندما تنجذب إليها بقوة الله؟ 4. أجمع آباء الكنيسة ومعلموها القديسون على أن الإنسان يتصرف بحرية في الاختيار والقيام بالأعمال الصالحة، ولا يستحي من نعمة الله. لنشير على سبيل المثال إلى الكلمات: أ) القديسة يوستينا: "ما حدث في البداية لم يكن من شأننا؛ ولكن لكي نتبعه (الله)، من خلال القوى العقلية التي وهبنا إياها، ونختار ما يرضيه، لهذا يقنعنا ويقودنا إلى الإيمان" 771؛ ب) يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن الله لا يجبر أحدًا، ولكن إذا أراد ونحن لا نريد، فإن خلاصنا مستحيل، ليس لأن إرادته عاجزة، بل لأنه لا يريد أن يجبر أحدًا" 772؛ ج) القديس غريغوريوس اللاهوتي: "إن إرادة الإنسان لا تتبع دائمًا إرادة الله، بل في كثير من الأحيان تتناقض وتقاوم إرادة الله" 773؛ د) القديس باسيليوس الكبير: "الروح يسكن في كل من يقبله، كما هو متأصل فيه وحده، ويسكب على الجميع بما فيه الكفاية نعمة كاملة، يتمتع بها الذين يتناولونه، على قدر قبولهم، وليس على قدر ما هو ممكن للروح" 774؛ د) ش. مقاريوس المصري: "الطبيعة البشرية قادرة على قبول الخير والشر، والنعمة الإلهية والقوة المضادة، ولكن لا يمكن إجبارها على القيام بذلك" 775. "بدون موافقة الإرادة البشرية، لا ينتج الله نفسه أي شيء في الإنسان، على الرغم من أنه يستطيع ذلك، بسبب الحرية التي وهبها الإنسان" 776. "بالنسبة للرسل أنفسهم، الكاملين في النعمة، لم تكن النعمة تمنعهم من فعل أي شيء من تلقاء أنفسهم، حتى لو أرادوا شيئًا مخالفًا للنعمة، على الرغم من أنهم لم يستطيعوا ذلك". "الخطيئة لأنهم لم يرفعوا أنفسهم، مستنيرين بمثل هذا النور ومنحوا مثل هذه النعمة" 777. "ومن الكاملين، يطلب الرب إرادة النفس لخدمة الروح، حتى تكون الإرادة والنعمة متفقتين مع بعضهما البعض: لأن الرسول يقول: لا تطفئوا الروح (1 تسالونيكي 5: 10)" 778. 5. العقل السليم من جانبه لا يمكن إلا أن يلاحظ أنه إذا كانت نعمة الله تقيد حرية الإنسان وتجذبه قسراً نحو الخير، ففي هذه الحالة يُنزع من الإنسان كل حافز للفضيلة، وكل فضيلة تُنتزع من أفعاله الصالحة، وبشكل عام يتم تقويض كل أخلاقه، وكل هذا يقع عليه اللوم - الله نفسه! هل من الممكن السماح بمثل هذه الأفكار؟ صحيح أن العقل غير قادر على شرح كيف أن قوة الله القوية، التي تعمل على شخص ما، تترك حريته مصونة، وتحديد علاقتها المتبادلة بدقة 779؛ ولكن مع ذلك، يجب أن يكون هذا اللغز بلا شك بالنسبة لنا، عندما يكون لدينا الكثير من الأسباب للاعتقاد بأن الشخص لا يُحرم من الحرية فقط عندما تؤثر عليه النعمة، بل يشارك بنشاط في تصرفاته المرتكبة فيه ومن خلاله. § 194. يشترك الإنسان بفعالية فيما تحققه نعمة الله فيه ومن خلاله 1. في القديس: يصور الكتاب المقدس بوضوح شديد أن عمل تقديس الإنسان بأكمله من البداية إلى النهاية هو عمل نعمة الله، وفي نفس الوقت، عمل نعمة الإنسان نفسه. وهذا ما يقوله: أ) عن ارتداد الإنسان: ارجعني فأتوب (إرميا 31: 18)، ومن ناحية أخرى: ارجع إلي يقول رب الجنود فأرجع إليك (زك 1: 3)؛ أو: اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم (يعقوب 4: 8)؛ تصالحوا مع الله (2 كورنثوس 5: 20)؛ ب) فيما يتعلق باتباع المسيح: لا يقدر أحد أن يأتي إلي إلا إذا اجتذبه الآب الذي أرسلني (يوحنا 6: 44)، ومن ناحية أخرى: من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني (متى 10: 38؛ راجع 19: 21)؛ ج) بخصوص الولادة الجديدة: ما لم يولد أحد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5)، ومعًا: توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا: فتقبلون عطية الروح القدس (أعمال الرسل 2: 38)؛ د) حول التحديث؛ وأعطيهم قلبًا آخر وأعطيهم روحًا جديدة وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم حتى يسلكوا في وصاياي ويحفظوا أعذاري ويعملوا بها (حزقيال 11: 19). 20)، ومعًا: اطرحوا عنكم كل شركم الذي به تجورون عليّ: واخلقوا لأنفسكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، واعملوا بجميع وصاياي (حز 18: 31؛ يعقوب 4: 8)؛ هـ) بخصوص الاتحاد بالمسيح: كن فيّ وأنا فيك (يوحنا 15: 4)، وأيضًا: من كان في وأنا فيه، يأتي بثمر كثير (- 5). 2. يتم التعبير عن نفس الحقيقة في الكتاب المقدس، عندما يشهد أن ذلك يعتمد على حرية الإنسان: أ) أن يكون صالحًا أو شريرًا: إذا أردت واستمعت لي، فسوف تدمر خير الأرض؛ إذا كنت لا تريد، استمع لي؛ سوف تقلد سيفك (إشعياء 1: 19.20)؛ ب) اتبع المسيح: من أراد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي (متى 16: 24)؛ ج) اسعى إلى أعلى الكمال: إذا أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء: ويكون لك كنز في السماء: وتعال ورائي (متى 19: 21). 3. أخيرًا، يتم التعبير عن نفس الحقيقة في مواضع الكتاب المقدس حيث أعمال الإنسان الصالحة: أ) تسمى أعماله: فليضيء نوركم قدام الناس حتى يروا أعمالكم الصالحة (متى 5: 16)؛ كونوا جلدًا غير مضطرب، مكثرًا دائمًا في عمل الرب، عالمين أن تعبكم ليس فارغًا أمام الرب (1 كورنثوس 15: 58؛ 1 تسالونيكي 1: 3؛ عب 6: 10)؛ ب) حسبت له فضيلة: انتبه لنفسك لئلا تهلك ما تفعله من خير، بل لتحصل على أجر كامل (2 يوحنا 8)؛ كل واحد سيأخذ أجره بحسب تعبه (1كو3: 8). من سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم التلميذ الحق أقول لكم إنه لا يضيع أجره (متى 42:10). لقد جاهدت الجهاد الحسن، ومت، وحفظت الإيمان. وإلا فسيحفظ لي إكليل البر، الذي يكافئني به الرب يوم يكون ديانًا عادلاً: ليس لي فقط، بل أيضًا لجميع الذين أحبوا ظهوره (2 تي 4: 7.8؛ مت 5: 12؛ 1 كو 4: 5، 15: 58؛ رؤ 22: 15). 4. كان آباء الكنيسة ومعلموها القديسون يبشرون: القديس كيرلس الأورشليمي: "إن عمل الله هو الزرع والري، أما عملكم هو أن تثمروا. عمل الله هو أن ينزل النعمة، وعليكم أن تأخذوها وتحافظوا عليها. لا تحتقروا النعمة لأنها مُنحت لكم، بل، بعد أن قبلتها، احفظوها بوقار" 780. القديس غريغوريوس اللاهوتي: ""الفضيلة ليست عطية فقط من الله العظيم الذي كرم صورته، لأن رغبتك مطلوبة أيضًا. ليست نتاج قلبك وحده، لأن القوة الفائقة مطلوبة. إن رؤيتي حادة جدًا، إلا أنها لا ترى الأشياء المرئية بذاتها ولا بدون نور عظيم، ينير عيني وهو نفسه مرئي للعينين. ولنجاحي أحتاج إلى نصيبين من الله العظيم، أي: الأول والأخير، وأيضًا نصيب واحد". لقد خلقني الله متقبلًا للخير، يمنحني الله القوة، وفي الوسط، أتدفق في الحقل. لست خفيفًا جدًا على قدمي، ولكنني لا أجهد عضلاتي في الركض، لأن المسيح هو أنفاسي، وقوتي، وثروتي الرائعة. القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن إرادتنا، بعد قبولنا النعمة من فوق، أن نفعل خيرًا أو شرًا" 782. "يفتح الله قلوبًا ترغب (لمعرفة الحق)... يتحدث عن المرأة التي تبيع الرخام السماقي، التي فتح الرب قلبها لسماع كلام بولس (أع 16: 14). ثم فتح القلب كان عمل الله، والاستماع كان عمل المرأة نفسها، فكان عمل الله والإنسان معًا" 783 . القديس باسيليوس الكبير: "لن تتحقق نوايا الإنسان في التفكير في الخير دون مساعدة من فوق، ولن تنزل المساعدة من فوق على شخص لم يبذل جهدًا في ذلك. على العكس من ذلك، لتحقيق الفضيلة، يجب الجمع بين الاثنين - الغيرة البشرية والمساعدة القادمة من فوق بالإيمان" 784. القديس مقاريوس المصري: "يأمر الله أن يعرف الإنسان الخير أولاً بعقله، بعد أن يعرفه، ويحبه، ويفعل الخير بإرادته. لكن القوة على العمل بالعقل، وتحمل التعب والقيام بالعمل، تعطي نعمة لمن يريد ولمن يؤمن" 785. بلازه. ثيئودوريت: "لقد دعا الرسول عطية الله إلى الإيمان والتألم المجيد (فيلبي 1: 29)، دون رفض مشاركة الإرادة الحرة (الإنسانية)، ولكن التعليم الذي لا يمكن أن تقوم به الإرادة في حد ذاتها، بدون النعمة، أي شيء صالح. لأن كلاهما ضروري: استعدادنا أو رغبتنا في العمل ومساعدة الله. وكما هو الحال بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم هذه الرغبة، فإن نعمة الروح وحدها لا تكفي، كذلك، من ناحية أخرى، الرغبة وحدها، غير المدعومة بالنعمة، لا يستطيع أن يجمع ثروة الفضائل" 786. القديس غريغوريوس الكبير: "إن القداسة الأسمى تفعل شيئًا فينا أولاً بدوننا، بحيث، عندما تتبع إرادتنا الحرة، يمكنها أن تحقق معنا الخير الذي نرغب فيه" 787. "وهكذا، مع النعمة السابقة والإرادة الصالحة اللاحقة، فإن ما هي عطية الله القدير تصبح استحقاقًا لنا" 788 . 5. لننتقل إلى تجربتنا وتاريخنا: سنجد تأكيدًا جديدًا للحقيقة المذكورة. يؤكد لنا الوعي المباشر والمراقبة الوثيقة لأنفسنا: أ) أننا، ولدت من جديد بالماء والروح، لا نشعر بأي إكراه من النعمة عندما نقرر القيام بعمل جيد والقيام به؛ على العكس من ذلك، نحن نختار بحرية كاملة ونقوم بما هو معروف من بين العديد من الأعمال الصالحة، وفي كثير من الأحيان، دون إكماله بعد، نتخلى عنه بمحض إرادتنا؛ ب) أن الأعمال الصالحة لا تتم بواسطتنا بدون عمل، وليس بدون جهد خاص ومشاركة من جانبنا، ولهذا يجب علينا أحيانًا أن نجتهد حتى إلى حد النزيف (عب 12: 4)، وشن حرب مستمرة، بمساعدة النعمة، ضد أعداء خلاصنا؛ ج) أنه أخيرًا، وفي كثير من الأحيان، بعد العديد من المآثر، وبعد تمرين طويل في التقوى، نعود مرة أخرى إلى طريقنا السابق من الشر والرذائل، على عكس صوت النعمة الإلهية. وقصة القديس يزودنا النساك المسيحيون بأمثلة مذهلة عن الجهود العظيمة التي بذلوها لكي يتقدموا تدريجيًا في الفضيلة، وكيف أنه في بعض الأحيان، حتى بعد أن وصل إلى أعلى درجات الكمال الأخلاقي، يمكن للشخص أن يقع في الخطيئة. رسالة. إعلان كورنثوس. ن. 1، 7 (في كرون. الخميس 1824، الرابع عشر، 245). لقد قمت بذلك بالفعل . في جوان. هوميل. الثامن، لا. 1، مقابل. ر. الثامن، أد. مونتفاوك. سيرم. الثامن، لا. 57، أد. مور. جوان. المسالك. الثاني عشر، لا. 12. في الرسالة. إعلان مدمج. كاب. الثامن، الآية. 29. المعارضين. هريسة. الرابع، 39، ن. 4. على إيف. مات. المحادثات LXXIX، باللغة الروسية. ترجمة الجزء الثالث، ص. 362، م. 1839. في أفسس. هوميل. 1، ن. 2.Cfr. في مدمج. هوميل. الخامس عشر، ن. 1. 2. مقابل. ر. السابع، المجلد. 460، فينيت. 1584. في مدمج. الثامن، 30. راجع. في أفسس. 1، 4؛ في ملاحظة. السابع والسبعون، 4. فيد. مقابل. باسيليوس اليونانية اللاتينية. ر. الثاني، غرامة فرعية ص. 220. باريس. 1618. جاستن. اعتذار. 1، ن. 44. 45؛ أوريجانوس. في مدمج. الثامن، 28؛ يوسيب. في ملاحظة. السابع والسبعون، 8؛ هيرون. في مالاخ. 1، 2؛ سيريل. أليكس، في ملاخ. 1. 2. 3. (Xp. الخميس 1842، الجزء الثالث، 10-14)؛ جريج. ماجن. الحوار. ليب. 1، ص. 8. "عندما يقول الرسول: لا من يريد ولا من هو، فإنه لا يدمر الحرية بذلك، لكنه يوضح أنه ليس كل شيء ينتمي للإنسان، بل على العكس من ذلك، فهو يحتاج إلى نعمة من فوق. على الرغم من أنه يجب على المرء أن يريد ويجتهد، إلا أنه يجب على المرء أن يعتمد ليس على مآثره الخاصة، بل على محبة الله للبشرية، كما قال الرسول في مكان آخر: "لا أنا، بل نعمة الله التي معي (1 كو 15: 10)." (القديس فم الذهب في خاتمة رسالة رومية. الأحاديث السادس عشر، ص 420، م 1844). القديس الذهبي الفم في الأحاديث الأخيرة إلى روما السادس عشر، ص 406، 407، 411، 418. اعتذار. 1، ن. 10، في مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1825، السابع عشر، 2، 3. دي الاسم. mut. هوميل. ثالثا، لا. 6.Cfr. في جوان، هوميل. العاشر، ن. 2. 3. كلمات يا اللاهوتي الرابع، في التلفاز. القديس الأب الثالث، 90. عن الروح القدس الفصل. 9، المرجع نفسه السابع، 265-266. كلمة عن التعظيم. نقطة العقل 16. وفي العصور الوسطى، توصل السكولاسيون إلى آراء أو أنظمة كثيرة لتفسير هذا السر، أشهرها أربعة: نظام التوماويين، والأوغسطينيين، والمولينيين، والكونجرويين. لكن كل هذه الأنظمة لها عيوبها وتظل مستخدمة داخل المدرسة فقط. يمكن لأي شخص أن يرى عرض هذه الأنظمة الأربعة وتحليلها في دوغمائيي بيروني وليبرمان وفيير وآخرين. الدعاية الإرشادية 1، الفقرة 4، ص 20-21. بيسنوب. الأسرار يا رجل. فضائل، في التلفزيون. القديس أبا الكنيسة الرابع، 255. في الجينات، هوميل. ليف، لا. 1؛ CFR. في جوان. هوميل. العاشر، ن. 2. 3. في القانون. هوميل. الخامس والثلاثون، لا. 1. ميثاق الزاهد الفصل. 15، في التلفزيون. القديس الأب التاسع، 423. ... έπικουρίας ... في فيل. 1 30. في حزقيال. هوميل. التاسع، ن. 2. قد تكون مهتمًا بـ: