О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

( Θ ЕО Λ ОГІА ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ) § 122. Зв'язок із попереднім, важливість предмета, вчення про нього Церкви та поділ вчення Досі ми перебували, так би мовити, у святині православно-догматичного Богослов'я; тепер вступаємо у найсвятіше Святих. Християнська релігія є не лише релігією, але саме релігією відновлена. Догмати про Бога в самому собі і в Його спільному відношенні до світу і людини, які раніше ми вивчити намагалися, належать Християнству, взагалі як релігії, і мали б місце в релігії первісної, якби людина зберегла її: бо й Адам знав не іншого Бога, як істинного Бога, слід. триіпостасного Бога-Творця і Промислителя, якому повинен був коритися і віддавати належне шанування, - у чому й виражалася з його боку первісна релігія. Тепер ми викладатимемо догмати, що належать Християнству, власне як релігії відновленої, – догмати про Бога-Спасителя і про особливе, надприродне ставлення Його до занепалої людини, догмати такі, які не могли мати місця в релігії первісної, і становлять саме осередок і сутність проповіді. Ми проповідуємо Христа розп'ятого (1Кор. 1, 23); не судиш бачити, що у вас, точку Ісуса Христа, і цього розп'ята (1Кор. 2, 2), говорив св. апостол Павло, бажаючи позначити найголовніший предмет християнського благовістя. Важливість цих догматів підноситься для нас ще від особливої ​​їхньої близькості до нас. Перш, при світлі Одкровення, ми споглядали Бога, як Істоту найвищу, з Його нескінченними досконалостями, у Його неприступній Трійці; споглядали Бога-Творця і Промислителя, спільного для всіх створінь, а серед інших і для нас. Тепер побачимо Бога, що наближається до нас до крайнього ступеня, і щиро прилучається до нашого тіла і крові (Євр. 2, 14); будемо бачити Його, переважно як Бога нашого, як нашого Відтворителя, нашого Промисловця, нашого Викупителя і Мисливця, який, якщо простягає даровані нам блага і на інші тварі, то розповсюджує тільки через нас. Найголовніші риси православного вчення про цей, такий важливий і такий близький до нас, предмет міститься в останніх десяти членах нікеоцареградського символу, і викладено так: «(Вірую в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого єдинородного…) нас заради чоловік, і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася; а розп'ятого ж за нас при понтійстому Пілаті, і страждала і похована; і воскреслого третього дня за писанням; і того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця; і ще майбутнього зі славою судити живим і мертвим, його ж царству не буде кінця» (чл. III-VII). «(Вірую) і в Духа Святого, Господа життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, промовляє пророки. В єдину святу, соборну та апостольську Церкву. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття. Амінь» (чл. VIII-XII). Тут представляється велика справа нашого спасіння з двох сторін: по-перше, як справа, що виключно належить Богові-Спасителю, що вчинив його через свого єдинородного Сина, що втілився і постраждав на хресті, воскреслого і вознесеного на небеса, і сидячи праворуч Отця (чл. III-VI); і по-друге, як справа, засвоювана Богом-Спасителем людині, за співучастю самої людини, віруючої, сповідуючої, чаючої, – засвоюване через Церкву, через хрещення та інші обряди благодаттю життєдайного Духа, і за засвоєння чи не засвоєння якого Господь прийде не заслуг у житті майбутнього століття (чл. VII-XII). Іншими словами: тут викладається вчення – I) про Бога-Спасителя в самому собі, як який зробив наш порятунок, і – II) про Бога-Спасителя в Його особливому ставленні до людського роду. Вам може бути цікаво: