О БОГЕ-СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

Deri tani ishim, si të thuash, në shenjtëroren e Teologjisë dogmatike Ortodokse; Tani ne hyjmë në vetë Shenjtin e të Shenjtëve. Feja e krishterë nuk është vetëm një fe, por një fe e rivendosur. Dogmat për Zotin në vetvete dhe në marrëdhënien e tij të përgjithshme me botën dhe njeriun, të cilat më parë u përpoqëm t'i studionim, i përkasin Krishterimit në përgjithësi si fe dhe do të kishin zënë vend në fenë primitive nëse njeriu do ta kishte ruajtur atë: sepse Adami nuk njihte Zot tjetër përveç Zotit të vërtetë, gjurmë. Zoti trinitar Krijues dhe Furnizues, të cilit ai ishte i detyruar t'i bindej dhe t'i bënte nderimin e duhur - kështu shprehej feja primitive nga ana e tij. Tani do t'i shpjegojmë dogmat që i përkasin krishterimit, në fakt, si një fe e rivendosur - dogmat për Zotin Shpëtimtar dhe për marrëdhënien e Tij të veçantë, të mbinatyrshme me njeriun e rënë, dogma që nuk mund të kishin vend në fenë primitive dhe përbëjnë vetë fokusin dhe thelbin e predikimit të Ungjillit. Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar (1 Kor. 1, 23); Ne nuk jemi gjyqtarë për të parë se çfarë është në ju, por Jezu Krishti dhe Ai i kryqëzuar (1 Kor. 2:2), tha Shën Apostulli Pal, duke dashur të identifikojë temën më të rëndësishme të ungjillizimit të krishterë. Rëndësia e këtyre dogmave lind për ne edhe nga afërsia e tyre e veçantë me ne. Më parë, në dritën e Zbulesës, ne soditëm Perëndinë si Qenien më të lartë, me përsosuritë e Tij të pafundme, në Trinitetin e Tij të paarritshëm; soditi Zotin Krijuesin dhe Furnizuesin, të përbashkët për të gjitha krijesat, dhe ndër të tjera, për ne. Tani do të shohim Perëndinë duke na afruar në shkallën më ekstreme dhe duke komunikuar sinqerisht me mishin dhe gjakun tonë (Hebrenjve 2:14); Ne do ta shohim Atë në radhë të parë si Zotin tonë, si Krijuesin tonë, Furnizuesin tonë, Shëlbuesin dhe Shpërbluesin tonë, i cili, nëse i shtrin përfitimet që na janë dhënë tek krijesat e tjera, atëherë ai i shtrin ato vetëm nëpërmjet nesh. Tiparet kryesore të mësimeve ortodokse rreth kësaj teme, kaq të rëndësishme dhe kaq të afërta për ne, janë të përfshira në dhjetë anëtarët e fundit të simbolit Nice-Tsaregrad dhe shprehen si më poshtë: "(Unë besoj në një Zot Jezu Krisht, Birin e vetëmlindur të Perëndisë...) për hir tonë, njeri dhe për shpëtimin tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri; u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin, dhe vuajti dhe u varros; dhe u ringjall në ditën e tretë e në ditë ulet në të djathtën e Atit dhe përsëri ai që vjen do të gjykohet me lavdi nga të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund” (pjesët III-VII). "(Unë besoj) në Frymën e Shenjtë, Zotin jetëdhënës, i cili buron nga Ati, i cili adhurohet dhe lavdërohet me Atin dhe Birin, i cili foli Profetët. Në një kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike. Rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Shpresoj për ringjalljen e të vdekurve (Shekulli i II-të dhe i XII). Këtu vepra e madhe e shpëtimit tonë paraqitet nga dy anë: së pari, si një vepër që i përket ekskluzivisht Perëndisë Shpëtimtar, i cili e realizoi atë nëpërmjet Birit të tij të vetëmlindur, i cili u mishërua dhe vuajti në kryq, u ngrit përsëri dhe u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit (pjesët III-VI); dhe së dyti, si një çështje që është asimiluar nga Zoti Shpëtimtar me njeriun, me pjesëmarrjen e vetë personit, besimtarit, rrëfimtarit, pritësit, - asimiluar nëpërmjet Kishës, nëpërmjet pagëzimit dhe sakramenteve të tjera me hirin e Frymës jetëdhënëse dhe për asimilimin ose dështimin për të asimiluar Zotin, secili i gjallë dhe i vdekuri do të vijë një ditë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit për të gjykuar Zotin sipas të vdekurit. shekullit të ardhshëm (Pjesët VII-XII). Me fjalë të tjera: këtu parashtrohet mësimi - I) për Perëndinë, Shpëtimtarin në Veten e Tij, si ai që ka kryer shpëtimin tonë, dhe - II) për Perëndinë Shpëtimtar në marrëdhënien e Tij të veçantë me gjininë njerëzore. Ju mund të jeni të interesuar në: